淨土宗安心法門
雪公太老恩師
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淨土宗有普通的講法，有特別的講法，普通的講法是什麼呢？千經萬論處處指歸，三藏十
二部等等，以及沒翻到中國來的經典，這些千經萬論沒了門的工夫，就抬出淨土宗來，所
以這是特別的法門。阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經，這三經是淨土宗的專門經典。普
通而言，三藏十二部都是淨土宗。
既然安心這樣複雜，各經說的有相同的，有不相同的，要區別安心的方法端看這部經是怎
麼個說法，不一定。淨土三經的十六觀經，有十六個觀法，而講往生西方則有三種安心的
法門，一是至誠心、二是深心、三是回向心，有這三種心，心就不再亂跑了。這三種心無
論安在那一種上都行。這是一個說法。至於上一次我給諸位介紹的四心——欣厭心、至誠
心、深心、回向心——在佛學辭典上，你可以找出「安心」一詞來，前一是總安心，後頭
這三條是別安心，淨土宗就有這四種安心。
總安心
先說「總安心」。總安心分「欣厭」，欣厭在禪家當然反對！禪宗講究不著相，而欣厭是
著相，怎麼著相呢？「欣」是對事情希望，心裡喜歡這個事情，專門喜歡這一條，凡是極
樂世界的事情沒有一條不好的，羨慕到這個樣子。「厭」呢？除了極樂世界，外頭這一些
都討厭，都不愛它，即使是當了全球大總統，那全球大總統也跟大糞坑裡那個蛆是一樣，
蛆有生死，大總統也得生死。欣厭到這個樣子，這就成功了，諸位做得到做不到？做得到
叫總安心。而十六觀經說的至誠心、深心、回向心，是別安心。總之，你隨便走那一個都
行。現在且問你安心之法是什麼？學了這麼多年佛，諸位都安心了嗎？成功沒成功，只須
問自己，不用問別人，有人打佛七圓滿了，問人說你看我成就怎麼樣了？這就好比吃了飯
，竟然問別人，我吃飽了嗎？你吃了飯問別人飽了沒飽？這不是說糊塗話！
欣厭這兩個字講過不只一次，大家都聽得太熟了，大家都不理它，這是大家的毛病。所以
欣厭心大家起得也不徹底，往下再看「三心」的解釋，多少知道一點，或可有些幫助。
別安心
甲一、至誠心
先講這個至誠心，至誠就是真心，實在心。搭衣講經的大講座開頭有念開經偈：「無上甚
深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」佛法難聞，百千萬劫
難以遇上。「我今見聞得受持」，既然佛法難聞，今天遇到佛經了，「願解如來真實義」
，真實義，不是虛假的話，所以叫「至誠心」，心一點假意也沒有。至誠心分兩項：辨真
偽和明兩利。先看辨真偽：
乙一、辨真偽.......
(以下省略)
甲二、深心
深心，深是一個講法，心是一個講法。深是以水的深作譬喻，水深水淺，有限度嗎？深是
因為有淺比較來的。心並不是胸腔裡的肉團心，心是性一動謂之心。深心這個表，旁邊括
著兩個字——決信，為著大家不明白，所以用決信兩個字來註解。心的深淺，是以信的深
淺來表現的。信，有的深，有的淺。有人說：我信得很深。請問：你信得很深，怎麼個深
法呢？決信，有這「決」字就不一樣了。如同開會表決，一表決，就不能改了，決定就不
能更改。咱們的信有沒有更改呢？在臺中，這三十年來，那一位決信了？若是決信就是志
求往生，不幹第二條了。若不能決信，臨死時不能往生，怨誰呢？是彌陀不靈？還是觀者
不靈？是你自己不靈，心中不決信，只是表面作樣子。
這張表是根據善導大師作的觀無量壽經四帖疏編的，這部觀無量壽經四帖疏簡單好懂。至
於完備與否，那是祖師作的，我不敢批評。觀無量壽經另外還有一部知禮大師作的觀經妙
宗鈔，歷來祖師極為讚歎。我們為什麼不按妙宗鈔講呢？諸位以後功夫到了，再把妙宗鈔
從頭看到尾，若都明白了，三藏十二部就都會講了，因為三藏十二部也離不開渺宗鈔。以
前有人認為妙宗鈔太繁雜，可以減除一些，蕅益祖師說：一字不許動，動一字全體就錯了
。可見妙宗鈔的高深洪博。
四帖疏和妙宗鈔如何不一樣？四帖疏單講往生極樂的原因，妙宗鈔把什麼因，什麼緣，什
麼果，生到西方極樂世界，什麼時候生那一品，配得清清楚楚。通通都講，那就太複雜了
。程度到了再看，遇到會講的，你再請教。四帖疏這個表雖然列出來了，仍要我來解說，
但要聽得懂我這一套，也得相當的功夫。
乙一、自身罪惡纏縛凡夫....
(以下省略)
甲三、回向發願心
回是把做的種種善事，一下子把它收回來謂之回，收回來幹什麼？「向」是找一個對象—
—收回來不是自己要的、而是贈給對方，這叫做「回向」。做出來多少善事、好事，就送
出去多少。你收回來找個對象送出去，你往外送時，對方接受還是不接受，這是一個問題
。你做的好事，他接受，他得好結果，得好報應。你做的壞事，你給了他，他得惡報應。
對於這點，外行人不懂，內行人就懂得接受不接受，在佛教裡頭，什麼事都能回向。
一個名詞若干講法，若只按一個講法就糟糕了。譬如花開花落，落有掉下的意思。也有「
開頭」的意思，例如建房子要剪綵叫做「落成典禮」，這個「落」就不是當「掉下去」解
釋。落也有剩下的意思，如做完一件事，落得兩手空空。又譬如，院子叫院落，這個落當
「一切」解。舉這些例子是要大家明白，佛經都是名人翻譯的，不是半通不通的人翻譯的
，所以「回向」兩個字的講法也很多。
這裡的回向，還有三個字「發願心」發願不就是回向嗎？有人或許會說：你發願給你自己
也是發願，例如有人發願發財，有人發願升官，這不叫回向，這光是回，沒有向。所謂的
發願，都是與他，利他的。願既然有回向利他的意思，所以信願行當中若沒有「願」就大
錯了。願不是嘴裡說說「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦」那是唱歌
，唱得真好，沒用處，願要由心而發。
淨土安心法門的至誠心、深心、回向發願心，這個「心」字，大家都模糊看過去。這三一
種心，是要你打從內心發出來，若不在心中發出不中用。念這一套，心不在焉，這有什麼
用處？沒有心只發願，怎算發願呢？念佛要求一心不亂，發願也要求一心，怎樣一心發願
呢？發願時真真實實，不作假，不摻假，不冒充，這就是真心發願。發願後心就安住在這
個願上，沒有第二個心，若有第二個心就不能安住不動，變成游魂了。
回向發願心，回向再加上發願心，即回向你所發的願，這裡的願是指發往生西方的願。你
本人想往生西方極樂世界，命終時，阿彌陀佛就來接引你，要是阿彌陀佛不來接引，你發
的願就是白發，你不認得極樂世界在那兒，所以發願是修淨土法門很重要的一點。別的宗
要經歷信解行證，淨土宗只要信願行，沒有解換上願，這個願是專為往生西方極樂世界而
發的願，所以淨土法門的發願回向，特別稱做「不回向法門」不必回向，不做別的用途，
不做二用，專為接引往生西方之用，我們那一個人念佛不做二用？若念佛有二用，根本上
心就變了，這就不行。
乙一、過現三業所修世出世善根....
(以下省略)
阿彌陀佛 阿彌陀佛
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