推 Samus:推 12/05 02:25
摘自：菩提心釋論與修次中篇（第6講）
達賴喇嘛尊者
2008年10月2日下午
問：請問法王，我們每天早上修習襌修或觀修菩提道次第，請問要如何觀修才能真正
入心，不只是口頭上的念過，只停留在表面的想而已，請法王教誡方法。
答：在佛經裡面有講到一個比喻，世尊在他的經典裡面講到，有一種樹是苦的，像全
部都是苦的樹木，光只是我們用一滴甜甜的東西，一滴甜的水倒進去，可能變成甜的嗎？
是不可能的。
我們從無始以來就受到煩惱的控制，一直在串習煩惱，所以光只是思惟道次第，而且
思惟道次第時間非常短，不可能馬上得到感受，馬上改變。以我而言，我16歲就開始思惟
佛法的道理。現在我73歲了，但是心裡的改變就是這麼一點點而已，所以並不是那麼容易
的。以世尊的經典，世尊自己的例子來講，他是經過三大阿僧祇劫修行才成佛的。世尊是
透過三大阿祇劫的累積資糧才成佛，我們現在可能幾輩子就成佛，怎麼可能呢？或者今世
就成佛，怎麼可能呢？不要想說我怎麼都沒有改變，我們內心怎麼都沒有改變，因此我們
就退怯，這是錯誤的。
以無著菩薩而言，他為了想見到彌勒菩薩，到深山裡面修行，首先修了三年之後，在
三年期間，他都沒有一些很好的瑞相、徵兆，後來他就出來了。出來之後看到一個很大的
石頭，上面一直在滴水，可能是過了幾百年了，所以石頭整個都凹下去一個很大的洞，形
成一個洞。他就想說，我在三年之內，雖然沒有任何的徵兆，但是我如果好好的去修行，
可能只要我努力的話，一定會有好的結果的，因為他看到這麼大的石頭，滴成一個大洞，
給他一個很大的鼓舞。後來他再進去修行。修三年又出來，修到第十二年的時候，他就是
因為生起了一個大悲心，他才見到彌勒菩薩。
他怎麼見到彌勒菩薩呢？就是他看到一隻狗，下半身完全都是腐爛的、長膿，有很多
的小蟲，他覺得很可憐，對他生起了大悲心，他想把那些蟲取出來，他沒有什麼辦法，他
可能拿不到什麼東西，所以他就割自己的肉，想要把小蟲取下來，但是小蟲會死掉，所以
他就用舌頭想要去舔，閉著眼睛去舔的時候，怎麼一直都舔不到，後來眼睛睜開就見到了
彌勒菩薩。
無著菩薩就跟彌勒菩薩抱怨說，你的悲心不夠！我閉關修行就是為了想見您，修了那
麼多年，到現在才讓我看到？為什麼不早一點讓我看到？他就抱怨。彌勒菩薩就說，你之
前因為業障太重，所以你看不到我，你今天是因為生起了大悲心，所以你的業障去除了，
現在業變得比較清淨，所以你才看到我的。所以我們的毅力要很堅強。一般在我們經典會
說，三年一個半月就會成佛的這種修行，事實上這跟共產黨的說法是一樣的，這跟共產黨
的宣傳是一樣的。
問：我們都希望法王生生世世法體安康，長久住世，所願皆順利成辦。為此我們該怎
麼努力？
答：一般而言我們自己的修持來講，雖然我所修行的法門非常多，但是主要的就是兩
個，一個就是慈悲心，一個就是空正見。你們都是我的法友，所以你們要好好的來修學慈
悲心和空正見。那我們就變成同志了。以我而言我也修學慈悲心跟空正見，你們也努力來
生起慈悲心和空正見，那我們兩個都是一樣，所以我們就變成志同道和的朋友，就是同志
了。
總而言之我們要好好的修行。當然要修行之前，我們要先聽聞才知道如何來修行。所
以宗大師，在他的傳記裡有談到首先我們要廣學多聞，遍學所有一切經教。第二個我們要
把所學的現為教授，因為這些都是可以來調伏內心的。第三個就是我們要不分晝夜的來修
行，後來要回向給所有的眾生和教法，這就是宗大師他自己如何修行的一個方式。現在我
們就講正文。
現在我們講到62頁「在生起世俗菩提心之後，努力培養勝義菩提心。」世俗菩提心就
是我們早上所提到的，就是具足兩種希求的菩提心，也就是世俗菩提心。當我們生起這個
菩提心之後，要講說的就是勝義菩提心。生起世俗菩提心之後，首先就是要去行六度萬行
，我們想要得一切種智的果位。一般世俗菩提心也就是有他利希求之心，才來引生自利希
求的心。生起自利希求之心之後，也就是想要得一切種智。
想得一切種智，他的方法是什麼呢？就是要去除我們內心的過失。這些內心的過失，
要如何來去除呢？要用什麼武器來去除呢？就是空正見，靠空正見我們才能去除內心的這
些煩惱障與所知障。所以講到六度裡面的智慧度，這個智慧度也就是最主要的空正見。
所以這裡的勝義菩提心是什麼呢？也就是被世俗菩提心所攝持的空正見，也就是這裡
所講的勝義菩提心。為了要生起勝義菩提心，所以這裡講說「勝義菩提心超越一切尋思之
境相，離於所有戲論。它極其光明，勝義境無垢、不動，猶如一盞置於無風處的油燈。」
「勝義菩提心超越一切尋思」以藏文來講，它可以翻譯為他是出世間的，這裡所謂出
世間的意思是說，凡夫我們就稱為世間，也就是沒有得到見道之前都是屬於世間。當你得
到見道之後，就是出世間。所以勝義菩提心是在出世間的時候，得到見道的時候，我們才
會認得的。為什麼講出世呢？另外一個意思就是，他是為了解脫才來修持的，他不是為了
要得到第四襌定，為了襌定之樂才來修持的。
「離於所有戲論」就是說實執他所執著的實有，是完完全全的消失，所以他離於所有
戲論。「它極其光明」也就是在勝義菩提心的時候，空性就現前了，就在它前面，它可以
現證空性，所以它那時候是遠離所有戲論，什麼戲論呢？可以遠離所有有法的戲論。
然後他是「極其光明」為什麼呢？因為他可以真正的理解到最究竟的性質，所以說它
極其光明。「勝義境無垢」為什麼講它是無垢呢？雖然在現證空性的當下，勝義菩提心它
本身是什麼？它本身是無間道，它還沒有得到解脫道。在無間道的時刻，雖然他還未斷除
他的所斷品，但是他因為是在正在對治他的所斷品，所以那時候所斷品是沒有生起的，所
以他是無垢，他沒有污垢。「不動，猶如一盞置於無風處的油燈。」
現在我們講到62頁這裡，就是「勝義菩提心乃是透過長時間虔誠恭敬、持續不斷地修
持止與觀來獲得。」所以勝義菩提心一定要有止觀，先有止觀才有勝義菩提心的。所以說
要對空性很明顯的了知，要生起明顯之相，我們需要有奢摩他。所以現證空性的心來講，
他本身就是一個止觀雙運的一種心。如果沒有奢摩他的話，那我們怎麼修行呢？他是沒有
那麼大的效果的。
所以說，一般講到奢摩他的時候，我們就談到心跟心王，一般我們的心可以分心王和
心所。心王只是了解心的顯現境的總相而已。心所是什麼呢？心所就如同論典裡面有講說
，它了解的是差異的各別東西，它才叫心所。也就是說心所它各自有不同的作業，不同的
作用。比如說有些是讓你的心朝向境，有些會讓你緣這個境，有些會讓你去觀察這個境，
所以有種種的心所，他每個的作用都不一樣。
在這個《阿毗達磨集論》有講說到，五十一個心所。一般我們的心，我們常常會有思
考，對我們的心所來講，有些是會讓我們心跑到外面去，會讓我們的心去緣境，有這種力
量、這種能力的。就是讓我們動搖，對境就是讓我們的心朝向這個境的，有這種能力、作
用的我們稱為思心所。同樣的還有其他的作意心所。
總而言之，可以讓我們的心安住在境上，有這種能力的心所，我們稱為它是定心所。
此定心所，並不是我們所謂的奢摩他，雖然奢摩他是定，但不代表這種定心所就是所謂的
奢摩他。像這種定心所，我們每一個人都有這種定心所的。我們就是把此視為一個基礎，
然後持續的來修學，讓這個心慢慢的發展。因為現在我們可以住在境可能很短，這種力量
它會慢慢的發展，也就是要靠我們的正念，靠我們的正念來維持，讓它發展最後變成奢摩
他。
同樣以觀察的智慧來講，我們也有觀察的智慧，但是這個智慧是不是毗缽舍那呢？就
不是了！一般觀察來講可以分成兩個，一個觀察也較粗糙的，比較整體的，比較粗的觀察
，我們稱為尋，比較細微的觀察我們稱為伺。以這觀察的粗細來講，不是只有佛教徒才講
到的，每個日常生活當中，我們會知道有這兩種不同的觀察。所以這個定就是讓我們的心
安置有一個境上，把止當為基礎，讓他的能力發展到最大，就會變成奢摩他。同樣智慧也
是要靠這樣的方法，讓它發展成為毗缽舍那。
所以當一個智慧，它要很透徹的來觀察一個境，或者分析一個境的時候，它一定要有
奢摩他來作它的助伴，讓他能夠一直安住在這個境，更深入的來分析、來觀察。所以說智
慧跟方便這兩者都是須要的。宗大師有講說到，光靠毗缽舍那或光靠奢摩他，光靠其中一
個是沒有辦法斷除輪迴的根本的。要斷除輪迴的根本，一定要有奢摩他和毗缽舍那，這兩
者雙運才能斷除輪迴的根本。
我們為什麼要有智慧呢？這裡引用《三摩地王經》，在64頁這個地方講說，光只是靠
修止的力量是不行的，只靠修止的力量我們沒有辦法斷除煩惱，因此我們要有無我的智慧
。所以所謂的空性的智慧，也就是不二門，解脫的不二之門，解脫一定要有這個證空的智
慧。要有證空的智慧我們才能解脫，所以說我們必須要有智慧。
在67頁講說到，我們必須要有毗缽舍那。總之他講說到，要生起證空的修所成慧，之
前一定要先生起奢摩他。總結可以知道說，奢摩他也是須要的、毗缽舍那也是須要的。這
兩者都是我們心裡的一種功德，為了證得此功德，我們必須要具備它的因緣。
所以在69頁這裡就有講說，修奢摩他的時候須要什麼條件。比如這裡講說「成辦奢摩
他的先決條件有五：1、住在有助於修習奢摩他的環境，2、少欲、知足，3、不要從事太
多活動，4、戒律清淨，5、完全斷除貪欲及其他妄想分別。」
之後我們講到71頁，「修習毗缽舍那的先決條件是什麼？就是：1、依止善士，2、認
真尋求多聞，3、如理思惟。」第一個我們講到依止善士，在這裡有講說到「我們應該依
止怎麼樣的善士？他或她必須具備多聞、能清楚表達自己的想法、具有悲心、並且能夠耐
煩。」
他能夠多聞，他不僅是廣學多聞，而且他有能力來分辨了義和不了義，所以在這裡講
到多聞，多聞在印度來講，我們可以分為十明。就是有五個大五明，和五個小五明，大小
五明加起來就是十個。
那裡面有一個是內明，當然最主要分為兩類，一個是屬於名言方面的，一個是屬於我
們內在佛法方面的。名言方面就講到聲明、或是量明。內明主要是講我們內心的這些功德
，內心的這些成長，跟我們內心是有關係的。以智慧來講，一般也可以講是，通達世俗五
明的智慧。另外一種智慧是什麼呢？就是通達究竟真理的勝義智慧，這兩種。在此我們要
講的就是通達真理、最深的道理的勝義智慧。
一般勝義與世俗，連外道他們也有用這個名詞。比如數論派有講說二十五所知，他們
承認一個總主，有覺知了別的士夫之我，他們把這兩者視為是勝義，其他的二十三法視為
是世俗法。同樣以佛教的四個宗派來講，他們都承認勝義和世俗的這個名相，但是他們所
指的勝義和世俗的道理卻不同。同樣以中觀宗也好，也是這種情形的。他們都承認勝義和
世俗，但所指的內容是有一點不一樣的。
只要我們用正理來觀察，觀察到最究竟的時候，如果我們再超越這個的話，就會墮落
斷邊，如果沒辦法破除所有的執著，我們可能就會墮落常邊。所以我們要拿捏得很準，我
們要知道最正確的無自性的道理是什麼。總而言之，觀察到最後要知道這些是沒有被正理
所違害的。為了要了解這個道理，所以我們要知道怎麼來觀察，觀察的途徑是什麼呢？在
經典裡面有講說，所以我們依靠經典。經典裡面講說什麼呢？經典是依照眾生不同的根器
而講說不同的法，雖然經典有講說要通達五明的智慧，跟通達勝義的智慧。在經典有講說
勝義諦，但並不是說經典講說勝義諦我們就直接去相信，並不是這樣。
直接講說的道理，以經典來講可以分兩類，就是了義、不了義。或者某些經典，他直
接講說的道理，是不是跟正理相違的，若是跟正理相違的，會被正理所違害的話，我們就
稱他不能如實的依照言字（就是言詞上）的來承認他。以觀察勝義而言，他是絕對沒有任
何跟正理相違之處。如果有任何一個經典他所講說的道理，是跟正理成了矛盾的話，我們
就把它列為不可照文字上所承認的經典。勝義諦來講，有些經典講的道理是勝義諦，是最
究竟的真理。我們要分辨哪些經典最主要是講勝義諦，哪些經典他不是講最究竟的經典，
我們需要來分辨這兩種經典。
為了分辨這兩種經典，因為我們沒有能力來分辨，所以龍樹菩薩在《理聚六論》教我
們怎麼來分辨。他有講說什麼經典，就是靠他教我們的理路，用這種理路來判斷這個經典
所講說的沒有跟正理相違的，這種經典所講說的與正理有相違的。他教我們怎麼來判斷什
麼是了義，什麼是不了義。所以依《理聚六論》，我們就可以知道說，哪些經典是了義的
，哪些經典是不了義的。
「認真尋求多聞」是什麼意思呢？72頁「也就是認真聽聞佛陀的十二分教當中有關了
義及不了義的內容。」73頁「如理思惟是指什麼？就是正確地抉擇了義及不了義經典。」
所以靠理聚六論我們就可以知道，那一些是被正理所違害的，那些是沒有被正理所違害，
而且前面也沒有矛盾之處，我們就可以把此經典列入為是了義經。
像《解深密經》，講說三性的道理，也講說依他起、圓成實是有自相，然後遍計所執
是無自相的，說這個道理。這個我們若用正理來觀察，去分析之後，我們就會知道他所講
的道理並不是最正確的。所以雖然有一些，甚至連一些中觀師都認為《解深密經》是了義
經，事實上他不是了義經的。
以《心經》來講，《心經》的內容我們用正理來觀察、分析，是絕對沒有被正理所違
害的，沒有跟正理有任何矛盾之處。為什麼呢？因為它所講說的道理緣起的真如，緣起的
真如因為它是依賴而假立的存在，所以它是無自性的。這個道理我們怎麼用正理來觀察，
怎麼來思惟，絕對沒有矛盾之處。這個就是我們可以如理來承諾，如實來承諾，他也是一
個了義，它也是最究竟的一個道理。如果我們超越了這個無自性的道理，我們就會墮落斷
邊。如果沒有辦法斷除所遮的話，沒有辦法斷除我們所要破斥的話，就會墮落入常邊。
所以我們之前就是講說了，為了要知道這些，我們一般在世俗上，不管作什麼事情之
前，我們要先去學習，先要知道我們到底要作什麼事，怎麼作才會得到很好的成果，我們
先要去學習。如果沒有好好學習的話，我們所作出來的事情的成果，可能就不是那麼美好
。這個因緣，它不是那麼完整，它是零零碎碎的話，那所帶來的果也是零零碎碎的，也是
不完整的。一個因緣是完全具備圓滿的話，它所帶來的果也是一樣是那麼的圓滿的。所以
我們要觀修空性，所以我們要先知道什麼？空性。所以我們要先聽聞空性，要先生起聽聞
空性的聞所成慧。所謂緣空性的修所成慧，是靠緣空性的思所成慧而來，思所成慧是靠聞
所成慧而來。所以說要生起一個真正的修所成慧的話，你要先了解真正的空性。
總而言之，在第一個聽聞的時候，我們所了解的空性一定是要最正確的空性，之後我
們所生起的思所成慧或修所成慧才是正確的，沒有跟正理相違的。
現在講說到73頁。我們修行來講，一個是分為上座，一個是下座的修行。那我們在下
座的修持是什麼呢？就是早上，早一點起來，起來的時候，我們要帶著一個好的動機。以
我個人而言，我馬上會念「瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。」用這
偈頌來憶念起世尊的身口意三種功德，然後來對他作禮拜。再生起一個心，說我今天一定
要好好作一個釋迦牟尼佛的弟子，從今天起始，乃至虛空未盡之前，我所作的事，一定要
完全符合世尊的意趣，也就是我要好好來修學菩提心和空正見。
當然修菩提心和空正見，也須要修它前行的部分，就是如同宗大師他有講說到三主要
道的道理，是那三個呢？也就是出離心、菩提心、空正見。出離時把它列為是菩提心的前
行。我們有時候會談到心的四種遠離，遠離這個法是講到那四個法呢？也就是講到暇滿義
大難得、講到念死無常、業果、還有輪迴的過患，也就是這些我們要先觀修、要先修學。
這些我們可以用這種顯修的方式，就是一個一個這樣憶念起來，很快、很快的憶念起來。
用這種方法來觀修。這樣大致觀修了之後，我們就要去洗臉了對不對！
73頁講到「瑜伽行者在任何時候均應斷食魚、肉等，飲食要節制，而且要避免有礙健
康的食物。」就如同這裡所講說的，在戒律來講，沒有特別講說不能吃肉，但是在對菩薩
講的菩薩藏裡面有講說，這些菩薩經典有講說是不能吃肉的。所以可以的話，我們不要去
吃肉。之後我們就是要供養，吃飯的時候要先供養。你們應該都蠻熟悉的，因為這些道理
在《菩提道次第廣論》都有很明確的講說。
吃完飯之後，我們就要上法座。法座來講我們後面可以墊高一點，前面低一點，就是
身體具足毗盧遮那的八種坐姿。當這樣的安坐之後，要生起一個殊勝的善念，這個殊勝的
善念我們怎麼讓它生起呢？如果我們用偈頌來讓它生起，就是要念誦「諸佛正法眾中尊，
直至菩提我皈依，我以所行諸資糧，為利眾生願成佛。」可以用這個偈頌讓我們生起皈依
和發心這兩種心。
前面那兩句「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依」，這兩句它講說了什麼道理呢？講
說皈依。第二句講說「直至菩提我皈依」跟一般的皈依是不同，是屬於大乘的皈依，直至
無上菩提都要生起這種皈依的。後兩句講說「我以所行諸資糧，為利眾生願成佛」也就是
講到發心，我所作的這些布施、持戒，所有這些善事，這些功德完全都是為了要利益眾生
的。我都把它回向給一切所有眾生。為了要真的能利益這些眾生，所以我把這些功德回向
給，讓我可以更快、更快速的成佛，要如此的回向。
所以在此，這個偈頌講到兩個我。在講到我的時候，釋迦牟尼佛在講說這個道理的時
候，有講到五蘊、十二處、十八界，講到這麼多道理，可是他卻沒有談到一個我。所以釋
迦牟尼佛是講說無我的道理。所以釋迦牟尼佛講說這麼多法當中，「我」是沒有一個立足
之地的。在他的法門當中，是沒有一席之地就對了。但是我們卻把「我」，認為是最重要
、最主要的，我們認為這個我是很重要的，但是釋迦牟尼佛卻沒有給他的一個位子坐。
因此我們要想說，雖然我要皈依、我要發心，我它是無自性的。靠這樣的道理，我們
不僅僅是有了皈依和發心，生起這兩種心態的時候，再加上憶念起「我」是無我的道理。
所以現在就念到74頁這裡。「希望一切有情從輪迴解脫的想法，然後以五體投地的方
式，向十方的諸佛、菩薩禮拜。」這裡講說的禮拜，把它翻成五體投地，事實上好像不是
這種五體投地的禮拜，他是戒律裡面所講說的這種禮拜。現在講說到，「他應該將佛、菩
薩的聖像，例如畫像置於自己的前方或其他的地方，然後盡己所能地作供養及讚嘆，接著
懺悔自己所造的惡行，並隨喜他人所累積的功德。」也就講到了七支供養的道理。
我們先皈依再發心，然後所作的七支供養，完全都是在淨罪集資當中。不管你有沒有
用七支供養的偈頌都好，或者你用的字詞是很短、很長都沒有關係，只要思惟到這七支供
養的內容，然後來作修行的前行。謝謝！
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)