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《入菩薩行論》 (1)
講述：達賴喇嘛尊者
日期：2006年6月24日
首先先問候諸位，札西德勒！在此我要深感歉意，因為昨天還有前天，這兩天我去
Jodan的這個地方，所以沒有辦法趕回跟你們討論佛法，我安排格西鳩滇拉幫助你們討論
佛法，做佛法上的交流。因為我沒有辦法來到此地的緣故，所以在此對你們深感歉意！
今天要講的內容是《入行論》，來到此地的弟子們，很多都是第一次來到這裡的吧！
以前來過這裡的人請舉手好嗎？也蠻多的。因為來到這裡的初學者也蠻多的，所以在此我
想要介紹佛法的綱要。在說法之前，首先先以中文來唱頌《心經》以及「願消三障諸煩惱
」的這個回向文。
我們在這幾天所要討論的內容，就如同你們剛剛所回向的「願消三障諸煩惱」以及「
世世常行菩薩道」這二句話的內容。為什麼要去除三障的煩惱呢？為什麼要世世常行菩薩
道呢？是為了自己的利益。我相信每一個人都想要自在的，都想要隨心所欲的獲得快樂、
不想要痛苦的；可是明明想要離苦得樂的同時，卻又不知道什麼是正確的快樂之因，或是
輕視快樂之因而不刻意的去追求，這是為什麼呢？這是被煩惱所操控著。如果我們被煩惱
給操控的話，就沒有真正的快樂可言了，所以所謂的「願消三障諸煩惱」，就是把真正傷
害我們的，奪走我們安樂的這個仇敵，把它趕走、把它去除的意思。
去除了煩惱之後，又說到了「世世常行菩薩道」，為什麼呢？因為把這個逆緣（不好
的違緣）煩惱給斷除之後，要成辦順緣，這個順緣是什麼呢？就是能夠成辦自他圓滿二利
的菩薩行（菩薩道）。例如聲聞以及獨覺羅漢，他們早就斷除了三毒的煩惱，可以卻墮落
於寂靜的這種執著（執著於寂靜邊），他並沒有辦法圓滿自己以及他人二種圓滿的事業。
所以光是斷除三障的煩惱，是沒有辦法圓滿一切功德的，為了能夠圓滿一切功德，唯一的
途徑是什麼呢？就是行菩薩行、走菩薩道了。能夠承辦自他二利的最主要來源，是修學菩
提心、觀修菩提心，只要我們好好的修習菩提心的法門，讓自己儘量的串習菩提心，就能
夠如同《入行論》裡面所說的：「乃至有虛空，以及眾生住，願我住世間，盡除眾生苦。
」的這個偈頌文的內容，自己就能夠付諸於實踐了。當自己把這個回向文的內容付諸於實
踐的時候，自他二利的圓滿事業就能夠自然的成辦了。
如是說到了「願消三障諸煩惱」，以及為了能夠讓自他的功德獲得圓滿，而到說了「
世世常行菩薩道」，為什麼要宣說這二句回向文的內容呢？其實這兩句已經意味著「緣起
」的意思了。也就是一切痛苦和快樂，只要能夠改變的，或者是只要會改變的性質，一定
有它的因緣，一定是由它的同類因而產生的。我們不想要痛苦的緣故，就要把促成痛苦的
、形成痛苦的主因──「三毒煩惱」給拿掉。因為我們想要快樂，而且這個快樂是自他圓
滿二利的究竟快樂，所以我們要去行菩薩道、去持菩提心。
同樣的，平常在唸誦《心經》的時候有這樣一句話：「三世諸佛依般若波羅密多故，
得阿耨多羅三藐三菩提。」三世一切諸佛的果位，是從哪裡得的？是由般若波羅密多，智
慧到彼岸而得的。「智慧到彼岸」，就是三世諸佛能夠成辦圓滿果位的最主要因緣，所以
這句話也是顯示了因果的緣起。同樣的，在平常唸誦的《心經》裡面，有說到這個咒語「
揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶。」能夠成辦一切遍知的最主要因緣，
就是將近快要成佛的金剛喻定，這是直接讓我們獲得一切遍知的最主要因緣（就是成佛的
正因）。可是為了能夠獲得金剛喻定，之前必須要累積很多的因緣，這也是為什麼《心經
》裡面說到了「揭諦、揭諦」，就是去吧！去吧！到彼岸去吧！也就是說為了獲得金剛喻
定，之前還要有很多的因緣存在著。大乘的論典說到了十地、或者是五道，也就是說一切
的因緣，在它之前，也是依賴著另一個因緣才有辦法形成的。
既然是如此的話，什麼叫做「般若波羅蜜多」呢？什麼叫做「智慧到彼岸」呢？「智
慧到彼岸」，就是現證諸法究竟性質的智慧，但是必須要有菩提心攝持的情況下，才能稱
為般若波羅蜜多，也就是由菩提心所攝持的現證空性之智慧，這個就是智慧到彼岸的意思
。這個現證空性的智慧，它的所執境是什麼呢？就是所謂的空性，也是所謂的法性。所以
我們在看《心經》的時候有說到了：「無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法
，無眼界乃至無意識界，無無明，亦無無明盡等等。」說到了諸法的種種名詞、名相之後
，說這一切都不是有真實性的。
在之前，我們又可以看到：「照見五蘊皆空，度一切苦。」因為我們平常所接觸的境
，都是跟「色」有關的，跟自己的「受」有關的，所以色受想行識這五蘊，是我們平常直
接接觸的。我們平常接觸這些境的時候，會感覺從它的性質而有，可是其實不然，它並不
是由它的究竟性而有，它並非是由它的真實性而有的。既然這五蘊，它不是由它的真實性
而有的話，由五蘊而安立的這個「我」，也並非是由真實性而有的，於是說到了這個「法
性、空性」。
快樂和痛苦，這一切都是由因緣而生的緣故，所以「因果的緣起」是所有內道的宗義
者，都異口同聲，共同承認、共同主張的見解。也就是因此，佛陀在初轉法輪（第一次轉
法輪）的時候，說到了四聖諦：苦諦、集諦、滅諦以及道諦。為什麼呢？因為我們不想要
痛苦的緣故，所以這個痛苦要拿掉。因為不喜歡痛苦，要遠離痛苦，遠離痛苦的方法並不
是透過回向發願：「我不希望痛苦」，這樣痛苦就能夠自然消失的。那如何讓自己遠離痛
苦呢？就是在自己的心續上促成痛苦的那個因緣要把它拿掉，這樣痛苦才能夠真正的消滅
。
所以佛跟我們講說要認識痛苦，並且說了痛苦是從哪裡來的，是由「集諦」而來的。
集諦是否可以消滅呢？於是說了「滅諦」，這是可以消滅的。「究竟永恆的安樂」，並不
是一種快樂的感受而已，而是自在的把所有痛苦的因緣拿掉的那個當下，叫做究竟永恆的
安樂。所以這一種的安樂是什麼呢？也就是「滅諦」是什麼呢？滅諦是某種手段的內容，
透過正對治去對治之後，內心上的那個空性，那個清淨心性上的那個空性，叫做滅諦。滅
諦本身是無為法，它不是由因緣而來的，可是這個滅諦，因為它具有斷除某種遮法的功能
、功德，所以為了能夠獲得這個功德的緣故，必須要生起對治力來斷除那個所遮法、那個
煩惱，因此這一種的正對治稱為叫做「道諦」，所以滅諦要生起的話，就必須依賴著道諦
而有了。
因果緣起，是佛法最主要的綱要，也是最主要的內涵。由這個因果緣起的架構基礎之
後，而建立整個佛法的理論，這也是為什麼佛在第一次轉法輪的時候說了四聖諦的內容。
佛並沒有跟我們說：「你們就是透過回向，跟我祈求說『我不要痛苦』，我就不給你們痛
苦。」佛沒有這樣說。佛是說：如果你們不想要痛苦的話，必須要「知苦、斷集、證滅、
修道」，而說了四諦。佛陀所說的四聖諦的內容，剛好就是之前那個發願文「願消三障諸
煩惱」的內容。之後說的《心經》的內容，剛好是配合著「世世常行菩薩道」去作解釋的
，所以四聖諦的內容是大小乘、一切乘，共同的奠基。
佛陀在一開始說四聖諦的時候，是以三種詮釋的方式而說的。首先先以「四諦法性」
的方式來詮釋，就是說到了「苦諦、集諦、滅諦、道諦」，什麼叫苦諦？什麼叫集諦？什
麼叫滅諦？什麼叫道諦？這是第一個「四諦法性」詮釋的內容。
說到了四諦最主要的內容之後，第二個是「四諦作用」詮釋的內容，我們要如何修學
四諦呢？「知苦、斷集、證滅、修道」，這是屬於四諦的作用。也就是說我們要知道什麼
是痛苦，而說了「知苦」。我們不只要知道痛苦以外，還要知道痛苦的因緣──集諦，於
是去斷除，而說了「斷集」。在斷集的時候，必須要相信有滅諦可成辦的，所以「證滅」
。滅諦是由哪裡而來的呢？是由修道而來的，所以說了「修道」。所以知苦、斷集、證滅
、修道。
由四諦的作用之後，會產生什麼樣的果實呢？那就是「知苦不可得知，斷集不可得斷
，證滅不可得證，修道不可得修」，為什麼呢？既然知道痛苦了，而且也如此的去對治了
苦因，把所有的痛苦都拿掉的話，那你自心上就沒有其他的痛苦可以讓你去體證、去體驗
了，因為你已經沒有痛苦了！所以「知苦不可得知」。「斷集不可得斷」的意思就是說，
當你把所有痛苦的因緣完全都斷除的話，所有集諦徹底斷除之後，就沒有集諦會再產生了
，所以「斷集不可得斷」。當你已經圓滿一切滅功德之後，就沒有新的滅功德可證了，所
以「證滅不可得證」。同樣的「修道不可得修」。所以佛陀在詮釋四聖諦內容的時候，是
以四諦的法性（什麼叫苦諦、集諦、滅諦、道諦）、四諦的作用、四諦的果實，來詮釋整
個四諦的內容，這是配合基、道、果的方法來作詮釋的。
因為四聖諦的法性內容，是屬於「基」的部分、根的部分，這是吻合實際的狀況，所
以在此可以用肉眼看到「苦諦是存在的」，因為不想要痛苦的感受是存在的。同樣的，形
成苦諦的煩惱，我們可以自己去體驗它、去看到它，這一點也可以證明跟實際是吻合的，
這屬於「基」的部分。至於「滅諦」和「道諦」，要如何證明它跟實際吻合呢？這個很難
，因為我們現在沒有滅諦、也沒有獲得道諦，那要如何去證明呢？佛陀在解釋滅諦內容的
時候，最主要是由什麼而解釋滅諦的呢？因為諸法無有自性，因為法性原本清淨，所以這
種的煩惱是屬於暫時性的，是以這種方式去解釋滅諦的功德。所以既然是以這種方式去解
釋滅諦的話，那我們就要觀察，什麼叫做諸法的究竟性質？什麼叫做原本法性是清淨的？
什麼叫做真實性？什麼叫做空性？這個內容就值得我們去探討了。
在一部經典裡面曾經有說到：「無論如來會不會來到這世間，法性都是永遠存在的」
，也就是諸法的「無真實性、空性」的內容是永遠存在的。這空性的內容，透過聞思修反
覆的觀察、體證之後，了解空性的智慧就是屬於「道諦」了。由這個道諦，徹底斷除對法
性的顛倒執著，或法性的錯誤執著的時候，就獲得「滅諦」了。
佛陀說到要「知苦」，要了解什麼是痛苦？在講「知苦」的時候，什麼叫做苦諦的性
質呢？一般如果是講到痛苦感受的話，最淺的、最容易了解的痛苦性質，我們把它稱為「
苦苦」。一般世人覺是快樂感受的這種感受，雖然它是快樂的、不是痛苦的，可是佛陀卻
要跟我們說：「你們要了解這也是痛苦，因為它是痛苦的性質」，世間的這種安樂，或者
世間的這種安樂的享受，它本身雖然不是痛苦的感受，可是它是屬於痛苦的性質，而說了
「壞苦」。但是最主要要了解的痛苦是什麼呢？就是「行苦」了。如同《釋量論》裡面有
說到：「只要是由煩惱所生、由煩惱因緣所成，將來會持續讓我們生起煩惱的這個五蘊、
這個近取蘊，就是行苦。」也就是說，只要被煩惱操控之後，就不可能有真正的安樂，這
個就是行苦，這是我們必須要了解的。
如果我們所認知的痛苦，只是一般世間所謂的痛苦感受的話，那不需要刻意的去學習
。不要說我們，就連動物、畜生道，牠們自然也會了解的。那佛陀強調必須要了解的痛苦
是什麼？世人認為是快樂的這種感受，只要是由煩惱所造成的，被煩惱所操控的，這一切
都是痛苦的。雖然我們說到：「由業力形成種種的痛苦」，那「業力」是由什麼形成的呢
？也是由煩惱形成的，只要有煩惱存在，我們就沒有真正快樂的一天。於是把煩惱視為仇
敵，而去作對治，這才是真正「知苦」的用意。
了解苦諦的內容之後，為了能夠斷除痛苦，當然我們沒有能力馬上把痛苦拿掉，或馬
上把痛苦的因緣拿掉，所以為了要拿掉這個痛苦的因緣，為了要斷除集諦，有一個階梯，
有一個次第，讓我們慢慢的走上去。這個次第是什麼呢？能夠直接正對治痛苦的主因，能
夠直接對治煩惱的主要對治力是什麼呢？就是了解「無我」的智慧。這個智慧不是很單純
的了解無我而已，而是「緣空的毗缽舍那」，才有辦法直接的對治煩惱。為了能夠成辦緣
空的毗缽舍那（緣空的勝觀）之前，必須要有緣空的止、緣空的定、緣空的奢摩他才有辦
法的。所以「慧學」之前，一定要有「定學」，可是要成辦緣空的奢摩他之前（成辦定學
之前），必須要「守戒」，以戒律來防護粗分煩惱的心態，才有辦法真正獲得定學。所以
要有「戒」的基礎才會有「定學」，有了定學之後才會有勝觀「慧學」的。所以戒、定、
慧三學，就是對治煩惱最有力的對治力、最有力的工具了。
所以在《中觀寶鬘論》裡面曾經有說到：我們修行者所要修持的目的可分二者：第一
個就是暫時的利益「增上生」，以及究竟的利益「決定勝」這二者了。剛剛說聞思修這三
者，是對治煩惱最主要的工具，可是請問畜生道（就是那些動物們），牠們有辦法聞思修
嗎？是不可能的。聞、思、修，唯有具有智慧的、具有判辦是非能力的這個人道，增上生
的人，具有這個身體的工具，才有辦法作聞思修對治煩惱的。所以如果我們要以長遠的目
標來修行，為了獲得解脫的話，首先先要保障自己，可以真正的去學習、或者聞思修學佛
法的內容。所以增上生（也就是人天之道）是非常重要的，而說了暫時的利益。
獲得了增上生之後，再直接的去對治煩惱。所以提婆菩薩在《四百論》裡面曾經說到
以三種的次第來對治煩惱。首先先斷除非福業，然後再去斷除我執，之後再斷除一切的邪
見，才能夠獲得涅槃。「先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見，知此為智者。」
為了能夠讓自己獲得增上生，確保自己有這樣的資格、有這樣的能力，可以聞思修學
佛法，所以我必須要獲得增上生。增上生最主要的因緣是什麼？就是「十善道」；讓我們
無法獲得增上生的最主要逆緣又是什麼呢？就是「十惡業」。由十惡業的非福業、惡業，
會讓我們墮落於惡趣，所以必須要去遮止它。所以在《四百論》裡面說，先要斷除非福業
，來確保自己將來能夠繼續獲得增上生，獲得人身，具有判別是非的能力，才有辦法學習
、聞思修學佛法，這是第一個步驟，就是獲得增上生。斷除了十惡業之後，因為學習十善
道，那十善道的果實是什麼呢？也就是後世的增上生了。
獲得了增上生之後，再透過聞思修的內容，讓自己生起定學，並且生起慧學來對治我
執。在第二句話「中應遣除我」的時候，有兩種不同解說的方法，有一些人認為第二句話
的內容是針對於「粗分的無我」而說，第三句「後遮一切見」是針對「細微的無我」而說
。可是在此是指「一般輪迴根本的無我」而說的，我覺得這是比較正確的。獲得增上生之
後，了解無我的內容去對治我執是屬於第二句。這以上就是第一句回向文的內容「願消三
障諸煩惱」，也就是把所有的三障完全的淨除。
決定勝可以分二者：一個是個人別解脫的決定勝，另一者是佛果位圓滿一切正覺的決
定勝。為了能夠獲得後者的決定勝，所以又說了第三句話「後遮一切見」，要斷除一切的
邪見以及邪見所留下來的習氣，這就是第三步驟了。也就是在大乘修學法性的時候，不只
是為了斷除煩惱而修，最主要是為了斷除所知障而修。以圓滿的角度去學習法性、學習空
性的內容，來對治煩惱以及煩惱所留下的習氣，才能夠真正獲得圓滿自他二利，在這句話
裡面就是說到了「世世常行菩薩道」，也剛好就是《四百論》裡面的第三步驟。
如果你們有學《廣論》的話，就可以知道第一個步驟，剛好就是講到了「共下士道」
的內容，要我們修十善道。第二句的內容，正對治煩惱的那個內容，剛好就是說到了「共
中士道」的內容。第三句剛好說到了「上士道」的內容，也可以以這種次第來作整理。這
個就是佛陀在說四聖諦「斷集」的時候，講到如何斷集的方法、以及斷集的秩序，就是分
這三個步驟：首先要讓我們獲得增上生，這是第一步驟。要確保自己有能力可以修法，當
自己有這樣自衛的能力，確保自己可以聞思修之後，再去正對治煩惱，這是屬於第二步驟
。對治煩惱之後，不只是煩惱對治以外，把煩惱所留下來的習氣、所知障一併的對除，這
是第三步驟。當然在這個過程當中，不只說了斷集的次第以外，在內容的仔細解釋上，就
像什麼叫無我？什麼叫粗分的無我？什麼叫細微的無我？在這個論點上當然會有不同的見
解。
好比在《入行論》的第九品《智慧品》裡面有說到了：「世見二種人，瑜伽師一般，
一般世間師，前者所論破，復因慧差別，層層更超勝。」一般世間人可分為二：認為有宗
教信仰和不認為有宗教信仰的人。認為「有宗教信仰的人」裡面又可以分二：一者認為有
解脫，一者認為沒有解脫；或者是一者認為有世間造物主，一者認為沒有世間造物主。同
樣的，以佛教來講的話，又可以分二者：一者認為有粗分的無我，一者認為有細微的無我
；也就是說一者認為只有人無我、沒有法無我，但另一者卻認為不只有人無我以外、還有
法無我的。縱使是主張有「法無我」的瑜伽師，又可以分二者：一者就是說法無我就是二
取空的無我，另一者說法無我是斷除真實的無我。「斷除真實無我」的瑜伽師又可以分二
者：一者認為名言上有自相的我，另一者卻說名言上沒有自相的我。所以這也是為什麼說
了「層層更超勝」，後者瑜伽師的見解，會比前者更來得殊勝。總而言之，最究竟的見解
，最主要是依據龍樹菩薩所著作的《中論》為主，以及龍樹菩薩的眾多弟子當中的佛護論
師、月稱菩薩的著作，這是詮釋最究竟圓滿空性的內容。
「滅諦」還有「道諦」詳細作解釋的話，就如同佛陀在次轉法輪（第二次轉法輪），
也就是在《般若波羅蜜多經》的時候，就說到了最細微無我的內容。在初轉法輪，只有解
釋到一般無我的基礎而已，更詳細的就在《般若波羅蜜多經》的時候，次轉法輪的時候說
到細微的空性了。在最後一個後轉法輪（第三次轉法輪）的時候，最主要是以《如來藏經
》來解釋心性是唯明唯知的體性。就像龍樹菩薩曾經有說到了「石衣」，石頭所做的衣服
，古代是有一種石衣，如果這種衣服髒了，把這個衣服用火燒，燒的時候，它的灰塵會被
火燒滅，但是石衣本身卻不會受到任何的破壞。同樣的道理，具有煩惱的心，它本身是一
個唯明唯知的體性，所以透過對治力的智慧之火，去燃燒煩惱的時候，唯明唯知的體性不
會被燒滅，但煩惱，像貪、瞋等卻會被淨除。所以心上的煩惱消滅的時候，心性還是仍然
存在的。就是「智慧光能滅除此，明心性卻亦非然」，智慧光明能夠淨除這一種的煩惱，
可是明心見性這個唯明唯知體性的心識，卻不會被消滅的意思。
所以在第二次「次轉法輪」的時候，最主要是「境上」的空性，但是在「後轉法輪」
，最後第三次的法輪的時候說到了「識上」（意識上）的空性，也就是唯明唯知的體性。
當然有一些人對次轉法輪《般若經》的空性內容，沒有辦法理解的時候，他認為第三次法
輪不是《如來藏經》而是《解深密經》，因為他沒有辦法相信一切法無有自性，所以必須
把無有自性的這句話作解剖，以「三法性」來說「三無性」的內容。所以有一派的人，認
為第三次的法輪不是《如來藏經》而是《解深密經》，這一種的主張者最主要就是唯識派
了，他們是依據《楞伽經》來作他們的主張的。
一般佛陀所說的教法可分兩大種：一個是由巴利語言所建立的經論，第二個是由梵語
的語系所建立的經論。一般來講，佛陀在說法的時候，最主要是以巴利語言來說的，所以
這也是為什麼，不只是龍樹菩薩當時有這個疑惑以外，現今也有些人、甚至於是專家們、
還有學者們，他們認為「大乘非佛說」。當然針對這個疑問，龍樹菩薩不只提出了反駁以
外，同樣的世親菩薩以及清辨論師，在《中觀心論》裡面有說到；同樣的，寂天菩薩在《
入行論》裡面說到「大乘是佛所說的」。可是在那個時候，佛陀最主要是講一般的佛法，
並沒有說到大乘，可是我們不能夠因為沒有那麼普及，而去否定這是佛所說的，這理由不
足以成立。所以以「滅諦」、「道諦」後二諦，這二個最主要的內容所詮的經典，就是「
次轉法輪」以及第三次的「後轉法輪」這二者，來解釋滅諦和道諦的。
以現今來講的話，像斯里蘭卡、泰國等，他們最主要推廣的教法是由巴利語系所建立
的。中國、韓國、日本、西藏以及蒙古等地，所推廣的佛法是由梵語的語系所建立的佛法
。從梵文翻成的經典，主要有兩大文字，就是漢語和藏語這兩者。因為佛法流傳西藏之前
，就已經流傳到中國內地，所以我平常會說：「身為華人的信徒，你們有優先權成為佛陀
的弟子，所以你們變成我們藏人佛弟子的學長，所以身為學弟的我，在此向學長的你們獻
上敬意。」
話雖如此，但是在過去的藏傳佛法幾千年的歷史當中，如同《相續佛母》裡面所說的
，首先要聽聞，也就是說聽得越多，思想的範圍、思想的內容就會越多，所以要多聞、並
多學，並且反覆的思惟。所以先有聞所生慧，透過反覆的思惟生起定解。作決定「應該就
是如此」，而產生自己的見解，這就是「定解」了。這時候就產生了聞思所生慧，先聞所
生慧、再思所生慧；由思所生慧，已經決定的內容，用心反覆的去相應它、反覆的去串習
、並習慣它，生起修所生慧，而改變內心的。所以藏傳佛法弘揚的方式，非常盛行聞、修
互相雙運的一種修法，有時候不只要多多學習以外，並且要把所學的內容付諸於實踐，這
是非常重要的。我覺得這是一個很好的模範，所以我們不只要學習中觀派的見解以外，還
要去學習唯識派，甚至於其他派的，所以四部見解我們都要去學習。
在八世紀的時候，寂護論師來到西藏，他是一位非常精通《中觀》以及《釋量論》的
學者。他來到西藏之後，大力的弘揚《中觀》以及《釋量論》的見解。那個時候他跟漢地
來的華人和尚一起來到西藏，之後他留下遺囑，於是他的弟子蓮花戒大師來到西藏之後，
跟在藏地裡面的華人的支那和尚產生了辯論。現在我們可以看到有一些淨土宗、禪宗等，
有教導我們如何專注一境的這種打坐方式，而且淨土宗有說到如何緣念阿彌陀佛的淨土，
並且祈求往生等。當然這一種的鼓勵、這一種引導善法的方式，我非常的隨喜，可是如果
所有佛法的內容，只是這麼單純的話，我覺得太可惜了。
所以第八世紀的時候，寂護論師先到西藏藏地，舖下廣聞、多聞、多學的基礎，於是
大力的宣揚《中觀》以及《釋量論》的見解，之後再由他的弟子，和不需要多聞、多學，
只要好好的去想這個境，甚至於什麼都不要想的支那和尚產生辯論。所以我平常語重心長
的，一直跟大眾說，同樣的，我在此對華人弟子的你們，也說要反覆的去看經典，多聞、
多學習這是非常重要的。一般用華語、漢字翻成的經典以及論典有很多，你們要好好的去
看、並且去學習。
所以之前所說的要先遮擋「非福業」，這是第一步驟；第二步驟，直接的去對治我執
；最後第三步驟，就是要去對治我執、以及我執所留下來的習氣，透過各種的角度來學習
法性。這三個次第，請大家好好的牢記在心，之後在為你們解說《入行論》的時候，才會
知道現在在講《入行論》的內容，是指第一步驟，第一個次第而說的？還是第二個次第而
說的？還是第三個次第而說的？才有辦法作整理，才比較有結構性、有架構。否則的話，
《入行論》在解說的時候，會覺得好像那邊講一個、這邊講一個，有點分散的感覺，就沒
有辦法把它作個總結，會有這種的危險。所以阿底峽尊者來到西藏之後，說了《菩提道炬
論》，那時候說了三士道，從此以後藏傳的這些學者們，也是根據三士道而說的。其實三
士道主要的內容，是來自於哪裡呢？就是《寶鬘論》以及《四百論》裡面的剛剛那個偈頌
文，三種的次第。
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