《入菩薩行論》 (2)
講述：達賴喇嘛尊者
日期：2006年6月24日
《入行論》的作者是誰呢？就是寂天菩薩。寂天菩薩是那爛陀寺的一位大學者，當然
在那爛陀寺的大學者裡面，各有各的見解、各有各的傳承。但是月稱菩薩最主要見解上的
傳承，是來自於哪裡呢？是來自於龍樹菩薩見解上的傳承。在《入行論》裡面，大致上可
以分二大的內容：一個是方便品，一個是智慧品。如果是講到廣大方便品的話，寂天菩薩
最主要的依據，是來自於龍樹菩薩的《菩提心釋》以及《寶鬘論》；如果是講到智慧品，
深奧智慧品像空性等內涵的話，最主要的依據，是來自於龍樹菩薩所著作的中觀理聚五論
，就像《中論》等，這一部論典是第八世紀的時候著作的。我想從第八世紀到二十一世紀
的今天，無論在西藏或者在印度，沒有比這部論典更殊勝的去詮釋菩提心的「自他相換」
的修法了。
寂天菩薩確實是一位通達經藏的大成就者，可是他個人的行為是非常謙虛，看起來就
像凡人一樣，沒什麼特別的。謙虛的功德，不是一般人可以做到的，可是卻是我們良好的
模範，我們必須要去做的。要不然的話，現在有這種情況，好像懂一點點的內容，就在那
邊吹牛、誇大其詞、好像自以為是等等，這個就跟修心偈頌有所違背了。修心的偈頌裡面
曾經說到：「內心要讓它一直去改變，要讓它一直去增長，可是外在的行為還是保持原有
的樣子。」
寂天菩薩在那爛陀寺的時候，因為他表露出來外在的行為，就像一般的凡夫一樣，而
且是非常的凡夫，所以在那個時候，那爛陀寺的這些出家人，就稱他為只有具足三種意樂
的人。什麼叫做「只有具足三種意樂的人」呢？哪三種意樂呢？吃、睡、屎，他只有吃、
還有睡覺、還有拉屎而已。為了把這個具有三種意樂的人給趕走的緣故，在那邊的學者就
討論要怎麼把他趕走，當然沒有理由也不能直接把他趕走，因為他畢竟是一位戒體非常清
淨的比丘。所以那時候每一次在做布薩（出家人懺悔自己犯的罪過時，有一個布薩的儀式
），但是在布薩之前要說法。他們會輪流去說法，於是就刻意安排寂天菩薩說法，他們認
為寂天菩薩平常要嘛就吃、要嘛就睡，應該不懂得佛法，不懂的話他就會不好意思，自己
會辭職，原本的用意是這樣子的，於是就讓他去擔任說法的責任。
於是寂天菩薩在那天晚上說法的時候就說了《入行論》，在說《入行論》的時候自己
就說到了：我並不是說以前沒有說過的法，所以「此論未宣昔所無，詩韻吾亦不善巧」，
我也不是很能夠說，就說了這句話。之後在第五品的時候又說了：如果你們有興趣的話，
可以反覆的去觀察、並且去學習《學集論》。於是這些弟子們就問寂天菩薩說，請問尊者
您所著作的《學集論》在哪裡呢？您整理的《學集論》在哪裡呢？於是尊者就說我放在牆
角的某一個地方，他是用很小的字體把它抄下來的，像做筆記一樣。他的傳記裡，有些人
說他是在說《入行論》的時候，慢慢的飛到天空，於是他再說《學集論》在哪裡，之後他
到了印度某個地方。也就是在《學集論》裡面有的內涵，在這邊就不一定那麼清楚；在這
邊不是很清楚的內涵，在《學集論》裡面可以看得到；《學集論》不清楚的地方，在《入
行論》裡面可以看到，所以這二部論典要互相的學習，這是非常重要的。
現在就說到了，這個在講義裡面是沒有，但是在藏文第一句是梵文曰：「菩提薩埵、
渣呀阿哇答拉」這是梵文，之後就說藏文，是什麼呢？就是《入菩薩行論》，禮敬諸佛及
菩薩，就這幾句話的內容。為什麼首先要寫到梵文呢？為什麼之後要說到「禮敬諸佛及菩
薩」呢？目的和原因是什麼呢？先講梵文的原因，這個論典它的來源，是來自於印度，所
以一般論典可分：西藏人所著作的論典、佛經，以及印度學者所著作的佛經；也所以可分
印度論典和西藏論典兩者。因為它的來源，是來自於印度的論典，也就是代表法源清淨，
為了象徵法源清淨的緣故而說了梵文。之後說藏文的意思就是說，之前那個梵文的內容，
我們這樣看不懂，所以就說藏文的意思是什麼呢？就是《入菩薩行論》了。
「菩薩」這兩個字的意思解說是什麼呢？在某部經典裡面有說到了，「由智慧緣菩提
，由悲心緣眾生」，我想可以以這種的方式來作解釋的。也就是說必須要透過「無我」的
清淨正見，來對治煩惱和障礙，之後才有辦法讓我們真正獲得菩提。「菩提」就是淨除一
切罪障之後那個證悟，叫菩提。這個智慧是要由什麼來成辦的呢？是要由悲心來成辦的。
所以「薩」字，我不是很清楚中文是什麼意思，但是藏文的意思是「具心者」，具有悲心
的人，具悲心者。也就是說這個智慧，必須要悲心攝持的情況下，來對治這個障礙。同樣
的，在修學悲心的時候，要由智慧來修學的緣故，所以稱為菩薩。「菩」字就是智慧的意
思，「薩」字是悲心的意思，悲心和智慧這二者不可分離的意思。
要如何進入菩薩的行為呢？菩薩行為可分三者：如果光是以「入行」來講的話，「入
菩薩之行」就是菩提心，因為沒有菩提心就不是菩薩，有了菩提心就是菩薩、就入大乘門
了，所以決定是不是菩薩的最主要關鍵的鑰匙是什麼呢？就是菩提心了，所以菩提心就是
菩薩的入行。菩薩的「修行」是什麼呢？生起菩提心之後，所要修學六度萬行這種苦行了
，所以這是屬於菩薩的修行。菩薩的「果行」，也就是修行六度萬行之後，能夠證得的是
什麼呢？就是佛果位了，也就是自他圓滿二利的功德。所以在此要詮釋的「菩薩行」可分
三者：入行、修行以及果行這三者了。
當然取這個書名的方式有很多種，有一種是把作者的名稱直接把它取為書名的，就像
《提婆論典》是提婆論師所著作的，所以那部論典也叫做《提婆論典》，這個就是以作者
的名稱，來取書名的。另一者是說由書所詮的內容來取書名的，就像《入中論》。《入中
論》最主要就是以它所詮的內容來取書名為《入中論》的。甚至於龍樹菩薩所著作的《中
論》，最主要以所詮的內容來取名的。那如果是藏傳的、西藏的論典的話，名字就非常莊
嚴了，有很多修飾得很好聽，但是印度這些論典的名字好像就很白、很直接了。
至於後面為什麼要說「禮敬諸佛及菩薩」呢？因為大約在第八世紀的時候，那時候在
藏王赤松德贊的領導下，翻譯了許多的經典成藏文，這時候法王他曾經有制定說，為了讓
後者能夠簡單的去區別、分別這是屬於經藏、這是屬於論藏、這是屬於律藏。所以在一開
始，為了能夠代表這是經藏的緣故，而說了「禮敬諸佛菩薩」；為了能夠很明顯的辨別這
是論藏的緣故，而說了「敬禮文殊師利、或敬禮文殊童子」；為了能夠清楚的辨別這部經
典是屬於律藏的緣故，而說了「敬禮一切遍知」，有這種三種不同敬禮的方式。在這部論
典雖然有講到智慧品的內容，也有講到像不放逸品，還有正知正念品的時候，又說到了戒
律的內容，可是最主要是以定學的內容為主的緣故，所以在此說到了「禮敬諸佛及菩薩」
。
「菩提」這兩個字，藏文叫做「場促」，梵文叫做「不達」，可是梵文的話「不達」
可能是一個字的音，它只有一個字，但是翻成藏文的時候翻「場促」。「場促」是有二個
不同的意思，第一個是把過患去除，第二個是增長智慧，有這二種的意思。第一個「場」
字的意思，就是去除過患，第二個「促」的意思，是增長功德。所以在「菩提」的解釋上
，我們可以說於何處菩提？由何者而菩提？可以分二者了。如果說於何處而菩提的話，就
在心的空性上、心的法性上而去斷除過患、增長功德；由何者而菩提的呢？就是了解心性
空性當下的那個三摩地、當下的那個智慧，由這個的智慧來讓自己獲得菩提的，所以「由
何者而菩提」。
接下來講到《入行論》的正行了，在正行之前先說了供養的這個偈頌文、禮讚文，之
後說到了自己著作前的承諾，之後再說了正行，之後就結行、回向。
１、法身善逝佛子伴，及諸應敬我悉禮；今當依教略宣說，佛子律儀趨行方。
第一句話就說到禮讚文，禮讚的對象是什麼呢？三寶。「法身善逝」，如來的功德，
除了禮讚如來聲音的功德以外，最主要就是禮讚如來法身功德的。「佛子」就講到了菩薩
，菩薩可分：獲得了聖道的菩薩、以及還未獲得聖道的凡夫菩薩，可以分兩者。如果講到
聖者菩薩的話，在此禮讚的對象不止是聖者菩薩而已；也一起禮讚了聖者菩薩心續當中的
「滅功德」還有「道功德」這二者；在這個同時也禮讚了，凡夫還未獲得聖果的菩薩們的
內心聞思修種種的功德。所以在這句話裡面，不只禮讚了佛寶，也禮讚了僧寶，因為禮讚
聖者菩薩們；同樣的，也禮讚他們心續當中獲得這種滅證功德的法寶。所以在此禮讚三寶
之後，「及諸」這個「諸」字包含了什麼呢？像戒師、阿闍黎、上師、善知識等，及諸這
一切在此作誠心敬禮。
在此說到了「善逝」，善逝的梵文叫做蘇嘎達，「蘇嘎」就是快樂的意思，也就是「
善」；「達」就是去，也就是所謂的「逝」。這意思是什麼呢？在解釋這個意思之前，我
想先引用《中論》的禮讚文來作解釋，可能會比較清楚。在《中論》的禮讚文說到了：「
離一亦離異，離來亦離去」，之後說到「遠離一切戲論」的時候才是獲得涅槃。在此說到
「遠離一切戲論」，「戲論」可以分很多種，可以分真實執著的戲論、有法的戲論、二相
的戲論等，那當然最壞的、最差勁的戲論，就是業和煩惱，「集諦」的這個戲論。遠離了
一切戲論之後，我們就能夠獲得安樂、快樂，這才是真正的善法、安樂之法，就是所謂的
「善逝」。透過聞思修的內容、聞思修的方法，讓自己的內心往快樂、安樂的地方去，這
叫善逝，這樣才有辦法獲得究竟的安樂。所以在此所謂「善逝」的詞意解釋，就是說到了
使自己的內心遠離了所有的戲論之後，讓這個內心安住在永恒快樂的境界，讓它到永恒安
樂的境界，這個叫善逝。
這個和「瑜伽」的詞意是一樣的，「瑜伽」的中文直接解釋，好像沒什麼意思，但是
「瑜伽」藏文的意思叫做持義（保持的持，意義的義）。什麼叫做「持義」呢？讓自己的
心安住在、保持在，與實際吻合的意義內容上面，這叫持義，這個叫瑜伽，所以這個修法
者叫瑜伽師，就是讓自己的內心保持在與實際吻合的善法當中，這個叫持義的意思。所以
善逝的詞義，跟這個頗有相同之處了。當然在遠離一切戲論之後，不會有任何有法的戲論
，也不會有任何二相的戲論，可是因為之前在觀修空性的時候，最主要是針對所知障而修
，再加上悲心的緣故，所以在遠離一切戲論的當中，卻又可以隨著眾生的根器，而化現出
不同的報身像或者是化身像等。所以在此雖然只有明顯的說出了法身，但是卻暗示了報身
以及化身的功德，也一併的作禮讚。所以在此就是禮讚了善逝以及善逝的三身功德。
在此「善逝」這兩個字，有另外一種的解釋方式。我們可以以方便品、智慧品的角度
來解釋什麼叫做善逝。首先我們先以智慧品來作解釋，很多的痛苦都是來自於顛倒的執著
而產生的，就是把實相不是看得很清楚，實際的狀況產生了錯誤、產生了誤解，於是產生
了執著而帶來種種的痛苦。就像無常會變的東西，把它執取為常法，認為它永恒不變，而
產生種種痛苦。痛苦的內容，不知道這是痛苦，把它看成了快樂，而產生了種種的執著和
煩惱。就像之前佛跟我們說「知苦」，把世間安樂的感受看成是痛苦的，但是我們不知道
這是痛苦，把這個痛苦執取為快樂，而產生了種種的煩惱。或者是不乾淨的，把它執取為
乾淨的，而產生種種的執著。無我法，把它執取為是有我法，而產生了種種的執著，而帶
來種種的痛苦。
所以很多的痛苦，都是由實相沒有看清楚，而產生的顛倒執，而帶來種種煩惱的，所
以為了要去除這一種煩惱的根本，我們就要把實相看得更清楚。因為那個顛倒執著，它跟
實相是完全不符合的，所以為了要拿掉這種顛倒執著，唯一的方法、唯一的途徑是什麼呢
？你要把實際的狀況看清楚就是了。如果實際狀況是無常的話，就把無常性看為無常、把
不淨性看為不乾淨、把痛苦性看為痛苦、把無我性看為無我，符合實際的狀況去看待的話
，很多的煩惱就能夠迎刃而解，就能夠自然消除了。
就像造殺業的時候，就是沒有看清楚實際的狀況，誤認為殺生會帶來自己某種的利益
，產生顛倒執著而造殺業。如果把實際狀況看清楚了，知道殺業會帶來某種利害關係，詳
細的去分析比較之後，去防護殺業造不殺生的善業。「不殺生的善業」本身並不是所謂的
正量，因為它並不是了解是非的智慧，它只是防護殺業的作用而已，叫做不殺業。這個不
殺業是來自於什麼而有的呢？是透過反覆的思惟，讓自己在促成殺業危險的時候去防護它
，它是由正量來讓自己去防護這個殺業。
像菩提心來講的話，菩提心本身是一種很強烈的感受，它本身不是正量、不是智慧，
可是要生起菩提心的過程當中，必須要反覆的去思惟，一定要透過正量才有辦法獲得。所
以無論是佛法的增上生或者是決定勝，都必須要透過正量的依靠、正量的依據，才有辦法
形成的。如果沒有以正量為依據，沒有以正量為根本的話，就與實際的狀況不吻合了；如
果與實際的狀況不吻合的話，就有正理的危害了；如果有正理危害的話，就不妥當了；不
妥當就不安樂了；不安樂就不善了。
所以「善」字的意思就是說，如果有智慧的話，做什麼都能夠跟實際吻合，很善巧的
去拿捏，拿捏得非常的適當，因此而說了「善」。「逝」的意思，就是以這種吻合實際的
狀況去拿捏的緣故，而稱為「善逝」，這是第一者。如果是以方便品來作解釋的話，「善
」字最主要是講到了菩提心，如果生起菩提心的話，就如同《入行論》裡面有說到，「馭
駕覺心駒，從樂趨勝樂」，騎上菩提心的這一匹良駒之後，就能夠走到快樂的城市，確實
是如此，很多的痛苦都是過分的為自己著想，因此而產生了心胸狹窄，內心種種的憂惱等
。
今天如果要把讓我們心胸狹窄、心胸憂惱的愛我執給拿掉，要怎麼拿掉呢？唯有「愛
他心」才有辦法拿掉。如果生起了菩提心，有了愛他心，讓我們心胸狹窄的愛我執拿掉的
話，我們內心豈不快樂？一定是快樂的。所以這種的快樂稱為「善」，讓內心相應於這個
善法，而稱為「善逝」，也可以以這種的角度來作解釋的。
所以在此說到了，「法身善逝佛子伴，及諸應敬我悉禮，今當依教略宣說」，這個的
內容並不是沒有佛法的依據，是有依據佛理而說的，所以在此說到了著作前的一個承諾。
如果你是依照佛理而說的話，那有人就問說：那你不就重覆再說一次了嗎？那就沒有什麼
勝利、沒有什麼功德了！因為以前說過了，你再重覆說一次，為什麼還要再說呢？所以為
了避免這個危險，下面又說了「略宣說」。為了避免有人會誤認說，之前佛已經說過的內
容，再次的重覆，那根本是不需要的，為了避免這一種的嫌疑，所以在此說了「略宣說」
，做一個整理而說，所以不是一模一樣重覆的說。「佛子律儀趨行方」，在此我所要講的
內容，就講到了佛子行的內涵。
2、此論未宣昔所無，詩韻吾亦不善巧，是故未敢言利他，為修自心撰此論。
第2句說到了著作這部論典的目的。如果聽者本身對修行沒有興趣，也沒有意思想要
修行、也沒有意思想要改善自己的內心，只是好奇的想要聽一個新的法門、一個新的內容
。因為有些人聽到新的消息會很高興，好像發現新大陸一樣。如果你只是要追求新知識，
並不想修行的話，很抱歉！這部論典對你是沒有意義的。還有一種情況，他只是注重文辭
的形容，它的詩韻好不好，美不美？如果只是重視、在意這個詩韻好不好，美不美的話，
那很抱歉！這部論典對你也是沒有利益的。
所以在此說到了「是故未敢言利他」。以上這兩種情況，我寫這部論典的目的，不是
為了你們而說的，這是直接所表示的。由此而隱示了什麼呢？想要真正修行的人，這部論
是有幫助的。不只是在文字上非常重視而已，最主要的是在內義上非常的在意，也就是說
什麼才是真正的成佛之道呢？就是菩提心和空正見了。沒有比菩提心和空正見更殊勝的，
來獲尋其他成佛之道了，這部論典剛好就講到這兩大精髓的內涵。所以針對這一種人，這
一部論典是有幫助的。所以乍看之下，感覺這部論典好像不是為了利益他人而說，只是為
了自己而說，其實不然，它的安立有其他的意思。所以「是故」這個字，直接看好像是會
「否定某種」，可是間接去想的話是「成立某種」。
3、循此修習善法故，吾信亦得暫增長；善緣等我諸學人，若得見此容獲益。
「循此修習善法故」，一切的快樂都是由善心而來的，都是善心的果實；一切的痛苦
，也是由罪惡感得到的緣故，一切的痛苦都是罪業的果報。因為自己想要離苦得樂的緣故
，所以更需要去行善、斷惡，為什麼呢？因為我們想要的是快樂，不想要痛苦。尤其是像
罪業來講，惡業裡面最強大的，就是由瞋心所帶來的惡業。因為瞋心強烈生起的時候，唯
一的想法就是傷害別人、破壞別人的安樂，這個就是帶來直接傷害了，所以惡業的力量特
別強大。當然透過了貪心，有時候會想要利益別人，可是這一種的善業，也是讓我們投生
輪迴的一個引業而已，它畢竟還是屬於輪迴之業。因為它的動機是由貪心所引發的善行，
由煩惱所引發的善行，所以其果報畢竟還是在輪迴裡面而已。
一般三毒所造的一切業，都可以稱為輪迴之業，尤其是瞋心所造的業，是直接帶來傷
害的，就如同之前所說。可是這個瞋心，是無始以來到現在，我們都一直串習，而且串習
得非常成功。不只如此，就像我們現在形成這個身體來講的話，它有時候也會產生瞋心的
順緣，只要身體一不對勁，馬上就會發脾氣或產生瞋心等。再加上瞋心的來源，又是從貪
心而有的，也就是說對自方的執著越強的同時，瞋心發起的機會就會越大，而且會越強烈
。既然我們知道三毒會造成痛苦，那三毒是從哪裡產生的呢？它的根本是什麼呢？這個根
本就是無明。
至於「無明」的解釋，雖然有許多不同的說法，但是我們現在最主要，就是以《入行
論》的智慧品裡面所說的。在此所謂的「無我」，並不是否定內外的存在，而是說看到了
、執取了內外法之後，會產生種種的痛苦，這是為什麼呢？不是光是執取內外法而已，而
是去執取了內外法上的自性，執取了內外法上的真實，這一種的真實執著、這一種的我執
，就是在此要去破斥的、要去破除的顛倒執著。我們稱它為「應成派」，這個就是龍樹父
子所流傳下來的不共見解，透過這個見解讓我們了解到何謂是真實執著，何謂是煩惱的根
本無明。
我們看內外任何一法的時候，都會覺得它是非常真實的呈現在我的前面，是從它方面
讓我看到的，所以在看每一法的時候，都有真實相混淆在一起。只要沒有斷除所知障，我
們看任何一法的時候，幾乎都有真實相存在；再加上不了解無真實的內容，空性的內容如
果不了解的話，就很容易被自己所看到的給騙走。因為看什麼都很真的，又不了解空性，
自然的就被自己所看到的而去執取它是真實了。再加上無始以來到現在，那個「我」的感
覺非常強烈，而且算是串習得非常成功，成功到連夢中都會覺得「我」是最大的。這個真
實相而帶來的真實執著這一者，以及我非常重要的愛我執這兩者，就是《入行論》最主要
要破除的兩大障礙，這兩者的內容就是在此要去修行、並且去改善的。
以今生來講，我們從一有感覺、一有思想，馬上就會想到「我」。那個愛我執，不需
要去教，自然而然、油然的產生，而且是任運成就；而「愛他心」，好像是在比較中年的
時候，或者是透過長期學習之後，才會聽到愛他心的內容。聽的時候，好像也沒有什麼感
覺，我們現在就是處於這種的情況當中。所以透過《入行論》的學習，要讓我們了解到，
未生起的菩提心讓它生起，未生起的愛他心讓它生起，來對治這個愛我執，以及透過無我
的認知，來對治有我的真實執著。當然這種對治的過程，並不是一天、二天，或者只聽聞
一次、二次而已，並不是那麼簡單的，而是要咬緊牙關堅持的去破除它。就像我們身體如
果有疾病的話，不是一天、二天就可以痊癒的，有時候甚至住院要住好幾個禮拜、好幾個
月。更何況是無始以來，跟隨著內心的煩惱，要去對治它並不是那麼容易的事情，必須要
堅持，一次再一次的堅持，必須努力才有辦法的。
思惟「無常」，首先要先去聽聞，如果只是限於聽聞的狀態，那就太可惜了！不能只
是在聽聞而已，而是聽聞之後要反覆的思惟，反覆思惟之後，要讓自己決定生起定解，之
後讓自己的內心儘量的跟無常相應、靠近它，讓自己看到每次在變化的時候，那種無常的
感受能夠油然的生起，這才是真正修學無常的內容。同樣的，像修習對三寶的信心，不只
是聽到三寶的功德，或者是信心的定義、信心的分支、信心有關的內容而已。而是要反覆
的讓自己思惟「如何生起信心」，讓自己的內心轉為信心的本質。同樣的，去學習悲心的
時候也是如此，不只是聽聞悲心的定義、還有它的分支而已，最主要是要讓自己的內心轉
為悲心，這一種的修法才是正確的。所以在此說到了「循此修習善法故」，「循」的意思
就是反覆一次再一次的，而不是一次而已，也不是二次而已，而是反反覆覆、一次再一次
的修學善法的緣故。「吾信亦得暫增長」，想要修行的這些人，想要對治內心煩惱的這些
人，我在此緣你們來寫這部論典，希望由此讓你們能夠獲得利益，「善緣等我諸學人，若
得見此容獲益。」
第一品 菩提心利益
4、暇滿人身極難得，既得能辦人生利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿？
接下來是講到了菩提心之所依，修學菩提心的工具。如同之前所說的，在修法的時候
辨別是非善惡的智慧，是非常重要的，跟修行是不可分開的，也就是所要修行的任何一個
法門，都必須要透過智慧來修行。其實這一種善別是非、善別善惡的智慧，是我們修行的
基礎。當然這個智慧，也不能說動物完全沒有，動物也是有的，但是它的力量非常短淺，
智慧的能力沒有辦法像人類那樣的強大。人類不只可以想到暫時以及究竟的利益以外，也
可以想很長遠的，無論是過去或者是將來的種種內容。這個是唯有人類，才擁有的智慧財
產，但是其餘的所依身，像動物的所依身就沒有了。為什麼我們說人類的身體，是非常有
價值的，其實這個血肉之軀本身，無所謂有沒有價值可言，最主要是由這個血肉之軀，會
帶來能夠辨別是非的智慧，這個智慧是非常的重要。所以我們說人類的血肉之軀，比其他
動物的血肉之軀，還來得更有價值。
那我們有了人類的血肉之軀（人身），又有了智慧，可是智慧沒有運用在帶來利益的
用途上的話，那真的是非常遺憾、非常可惜。就像我們現在可以看到的，在這個世界上有
一些人非常聰明，但是他們所做出來的壞事情，不只傷害別人以外，最後讓自己也遺憾終
生的，對自己造成極大的損害。就像戰爭，戰爭只有人類的世界才有的，動物的世界沒有
戰爭，這是造成最大傷害的行為，就是因為人的智慧沒有把它用在正確的用途上。所以光
是有了智慧，並沒有什麼值得好稀奇的、好隨喜的，要什麼樣的智慧才是值得隨喜的智慧
呢？就是把這個智慧運用在正確的用途上，帶來利益上的這種智慧，才值得我們去隨喜的
。所以在這個同時，許多宗教信仰者一致的強調，所謂的悲心、慈心、忍辱、要知足等等
的這種很好的教訓。所以人類的智慧，再配合宗教信仰的教訓，互相去雙運，人類的智慧
才能夠發揮，才能夠帶來利益和幫助。
所以在此說到了暇滿，「暇」的意思，就是遠離修法時的無暇，有更多的時間、有更
多的空間來修學佛法的緣故，而說了暇。「滿」，自方以及他方的修法順緣具足的緣故，
而說了滿。好比我們不是生為動物，我們是生在人道；不只生在人道以外，我們是生在有
佛法的地方；不只生在有佛法的地方，我們不是又聾、又瞎的殘障人士。因為我們具有這
種的順緣，才可以去修行，所以我們不只是獲得人身，而是一個很特別的人身，特別的修
法工具，這個修法工具稱為叫做暇滿。在此所謂的「暇滿」，最主要是針對佛法而說的，
一般所有的宗教信仰，比較重要的這些宗教信仰，多數都會講到要觀想慈心、悲心、知足
等等。可是他們觀想慈悲最主要的理由是什麼呢？因為他們說這是上帝的命令，上帝希望
他的子民們這樣做，所以都是靠信心，並沒有很確確的講到為什麼要修學悲愍，為什麼要
修學慈悲的理由。可是內道卻是不同的。像印度的外道徒他們有說到，有沒有「我」的這
個問題，甚至他們還說到更深奧的奢摩他、毗婆奢那的內容，他們有他們的止觀雙運，可
是真正的很明確地說出「我執是一切痛苦的根本」，這是唯有內道佛教徒才說的。
為了能夠斷除痛苦的根本──「我執」，必須要去修學空性、修學無我的智慧，透過
無我的智慧才能夠斷除一切的煩惱、一切的痛苦，這一種的宗義，必須要透過長時間的觀
察和學習才有辦法。在學佛的時候，必須把慧智的能力利用得淋漓盡致，就是把所有的潛
能都發揮出來，這樣才有辦法更深入的了解佛理。
方便品的悲愍心，不只是緣某部分眾生的悲愍心以外，在菩提心的教授是緣一切有情
眾生的悲愍心，可見把方便品的能力，發揮到最大的極限了，我們是以這種方式來學習的
。同樣的，像之前所說的四種顛倒執，把無我執為我、把無常執為常、把不淨執為淨、把
痛苦執為快樂，因為有這種顛倒執著的緣故，而產生了種種的錯亂和誤解，於是產生了痛
苦。這種也是要透過智慧反覆的觀察，並且學習之後來破斥的。當我們知道這是顛倒執，
這樣去看正在顛倒的眾生的時候，才能夠產生悲愍心。所以佛教徒要生起悲愍的時候，不
是說一個命令而已，而是因為他們正在顛倒當中，他們的執著跟實際是不吻合的，等於自
己被自己給騙了，因為沒有學習，因此他們很值得可憐的，所以這悲愍心是有理由的。
所以無論在學內道的任何一個法門，都必須要透過慈悲與智慧互相的雙運來學習。為
了使這個能力發揮到最大的極限，所以暇滿的工具就非常重要了，否則的話，我們沒有辦
法真正深入的去學習廣大以及深奧的佛法內涵。這個難得的人身，既然已經遇到了，就要
好好的精進。為什麼呢？因為暇滿的人身，並不容易再次的獲得，為什麼呢？既然我們知
道暇滿有這麼多的好處，好的果實一定由好的因緣來成辦的，有眾多好處的果實一定有眾
多好的因緣來成辦的，所以暇滿的因緣不是自然而然產生的，而是刻意的、努力的去培養
，它才會生起的。所以既然有這個暇滿人身，就要好好地精進來成辦人身的大義。
所以在第二句就說到了「既得能辦人生利」，在此的「人生」藏文直接翻譯叫「士夫
利」，這邊翻譯的是「人生利」。士夫的梵文叫做「沽嚕達」，就是具有能力者，就是士
夫的意思，在此就是所謂的備人生」。什麼叫做真正的人生利？什麼叫做士夫利呢？一般
平常人來講的話，所追求的快樂和痛苦的層面，幾乎是在肉眼可以看到的，肉身可以接觸
到的層面範圍裡面而已，也就是說透過了色聲香味觸，來讓自己取捨什麼是快樂、什麼是
痛苦，所以我們的能力大多數只有侷限在這個裡面，全世界有六十多億人口，大多數的人
幾乎都在外表上追求快樂的，可是仔細這樣去想的話，這並沒有辦法成辦人生的大利。如
果錢會帶來快樂的話，那麼錢越多就代表快樂會越多嗎？並不會！反而因為錢多了，每天
就想錢而已，所以到頭來變成自己永遠不可能滿足，好像永遠缺少了什麼，內心永遠是煩
惱的，最後還是痛苦的。
可見外在的這種順緣，並不能夠百分之百帶來真正的快樂。快樂的因緣可以來自於兩
者：第一個由五根、五境所帶來的快樂，就像我們看到好的形狀、好的顏色、形色等，由
眼識而產生內心的安樂，這是由外在所產生的快樂。我們聽到好聽的聲音，透過耳識內心
會產生快樂，這也是由外在所帶來的快樂。可是光是外在所帶來的快樂一定會讓自己快樂
嗎？這不一定。就好比很多榮華富貴的享受，受用非常好的這些人，很有錢的這些人，但
是內心卻是痛苦的、一直煩惱著。所以我們的痛苦也有來自於兩種層次：一個是缺乏外在
物質所產生的痛苦，一者是內心過多的疑慮、過多的希望、過多的嫉妒而產生種種痛苦的
。如果是內心的這種疑慮所產生的痛苦，那就沒有辦法由外在的物質使我們內心獲得安樂
了。當然，我們並不是說動物完全沒有嫉妒心，也不是這一回事，動物牠們也會有嫉妒心
、也會有內心的煩惱，可是卻不是像人那麼的複雜。因為人類太聰明了，而且人有文字，
人可以記錄幾百年前、甚至幾千年前所發生的事情，所以我們可以透過文字、透過語言來
回想，並且去計劃很長久之後的事、或者以前的事情的。於是帶來了不需要的疑惑、嫉妒
，甚至於憤怒、瞋恨等，而產生了內心種種的煩惱，這一種的煩惱沒有辦法藉由外在的榮
華富貴，來彌補內心的痛苦或者是受傷的部分。
所以感受可分兩者：身體所造成的感受以及內心所產生的感受。那內心所產生的感受
和外在身體所產生的感受，兩者比較之後，內在的感覺是遠遠強過於外在身體的感受。為
什麼呢？因為身體很舒適、可是內心痛苦的話，我們說這個人就痛苦；可是內心很快樂，
身體卻不是那麼舒適的話，我們卻說他是快樂的，所以由這一點已經代表了，內心的感受
遠遠強烈於外在的感受了。既然我們都是想要離苦得樂，就要知道什麼才是真正的痛苦？
要把它拿掉，所以「知苦」是非常重要的。否則的話，我們認為苦，只是一種痛苦的感受
而已，其實不然，佛說了苦分為：苦苦，壞苦，行苦，這種內容我們要反覆的去觀察。以
及我們也要觀察，為什麼煩惱會造成自己和他人的傷害，這種內涵要反覆的觀察、並且去
學習。所以「暇滿人身極難得，既得能辦人生利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿？」
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殊勝菩提心妙寶 諸未生者令生起 諸已生者勿退失 祈願輾轉得增上
殊勝空正見妙寶 諸未生者令生起 諸已生者勿退失 祈願輾轉得增上
如同文殊妙智慧 大行普賢亦如是 為隨彼等清淨學 一切善業皆迴向
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