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《入菩薩行論》 (12)
講述：達賴喇嘛尊者
日期：2006年6月27日
21、苦害有諸德：厭離除驕慢，悲愍生死眾，羞惡樂行善。
如果有痛苦的話，還有另外一個好處，就是可以幫我們摧伏我慢之心、驕傲之心。就
像我們看到某個人生病，知道他現在有這個病苦了，我們就會覺得這個人好可憐等等。所
以同樣的，就是因為有了痛苦的緣故，我們才有辦法真正體會到眾生的痛苦而產生悲愍心
，所以光是痛苦並不一定是百分之百的壞了，它的好處值得我們去思考的。所以在此就說
到了，「苦害有諸德：厭離除驕慢，悲愍生死眾。」
「羞惡樂行善」，現在不想要的痛苦，最主要是由之前造惡業，而引發現在不想要的
痛苦的。所以你不想要痛苦的話，透過這次痛苦的教訓，應該要去除痛苦的根本──也就
是這種惡業，那就不會再犯一次痛苦的教訓了，就會歡喜行善行，所以「羞惡樂行善」。
22、不瞋膽病等，痛苦大淵藪，云何瞋有情？彼皆緣所成。
真正痛苦的來源，很多的因緣都是因為有了這個血肉之軀的緣故，這個身體本身就是
一個眾多矛盾因緣聚合，所產生的違緣和合體。怎麼說呢？我們從上有腦部一直到五臟六
腑，心、胸、腎、腸、胃，各種各樣的器官都在裡面，那麼多的器官，只要有一個器官一
點點不對勁的話，就會有什麼的炎、什麼的病，一大堆問題產生了。再加上因為有血液循
環，所以腦部才能正常的運作，可是這個血本身也是一個很矛盾的因緣，血多了就說血壓
高，血少了又說血壓低，這個就很麻煩了。還有如果吃得好的話就會變胖，變胖的時候大
家就會說：你很有福氣！可是實際上變胖的話，會有患心臟病的危險，還有患糖尿病的危
險；太瘦的話又說你像骷髏頭，這本來就是一個很矛盾的因緣聚合在這裡面了。
所以如果真的要生氣的話，就要生氣為什麼要拿到這個違緣聚合的和合體才對！我們
要生氣的話，就要生氣是誰讓我們去拿到這個爛身體、臭皮囊，那是誰呢？是這個無明啊
！無始以來我們跟著無明走，被心給控制，心聽隨著無明而走的緣故，無始以來到現在，
我們都一直在痛苦當中輪轉著。所以如果要預防的話，就要從無明下手來做最徹底的預防
。就像我們小時候會打很多預防針，將來不要去患什麼病之類的，同樣的，如果你不想要
痛苦的話，就要從無明身上去打預防針，避免將來的種種痛苦。同樣的，如果河水有可能
會患水災的話，我們要從它的根本下手來做預防是一樣的。
有時候我們遇到外緣仇敵的這個逆境的時候，會很生氣，其實這只是我們用單方面的
角度，偏一方的去看待這件事情而已。如果我們以整體的角度來看待的話，事情就不是那
麼簡單了。所謂的仇敵，並不是一生下來就是你的仇敵，沒有這一回事！而是由眾多的因
緣聚合之後，他才成為你的仇敵的。可是在眾多的因緣形成的過程當中，說不一定是因為
你個人的不妥當，或者是你個人不良的行為，促成其中的因緣聚合之後，而造成傷害的。
既然它是眾多的因緣聚合而有才產生傷害的話，那就不能怪那個人了，因為他之前有很多
的因緣，我們怎麼能夠只怪他一個人呢？
就像我們生氣的時候，因為完全失去理智，嘴巴會說出一些不能聽的話，最後覺得：
啊！怎麼會那麼丟臉，天啊！我剛剛講了什麼話！會覺得很後悔，不是嗎？會有這一種的
經驗，對吧！所以用自己的經驗可以去推理，正在生氣的那個人，他是聽著煩惱的使喚，
而做出傷害我的事情，可是這個煩惱也是依賴著眾多的因緣才形成的，所以我要去怪誰呢
？因為真正傷害我的因緣太多了，我到底又能去怪誰呢？
23、如人不欲病，然病仍生起；如是不欲惱，煩惱強湧現。
24、心雖不思瞋，而人自然瞋。如是未思生，瞋惱猶自生。
25、所有眾過失，種種諸罪惡，彼皆緣所生，全然非自力。
所以這樣的因緣追溯下去的話，如同第23、24、25句裡面所說的，昨天的因緣依賴著
上一個月的因緣，上一個月的因緣又依賴著前年的因緣，前年的因緣又依賴著前世、再前
世的因緣。既然有這麼多眾多無形的因緣聚集之後，才形成今天傷害我的這個行為的話，
我又能夠怪誰呢？
26、彼等眾緣聚，不思將生瞋；所生諸瞋惱，亦無已生想。
所以第26句就說到，沒有一個單獨的因去形成這種傷害的，一切因緣的組合，又有之
前另外一個因緣觀待的緣故，而形成後者因緣的組合。既然這一切都是由因緣而生的話，
又有什麼理由值得生氣的呢？
27、縱許有主物，施設所謂我，主我不故思：將生而生起。
在此印度外道數論派，他們認為法可以分二十五種，裡面所謂的「主」，是變化一切
萬法的常性、並不是無常性，它稱為叫主；還有一個就是「我」，它也是常性、並非無常
性，是常一自主的我。所以「主」和「我」是在二十五法裡面屬於勝義諦的，其他二十三
種法是屬於世俗諦的。當然詳細的情況，我也不是很清楚，我也不需要去學外道的這些思
想。總言之，這是外道他們認為「主」和「我」是常法，並不是一切都是依賴著因緣、他
力而有的。因為之前我們強調說，都是依賴著因緣而有的，都是依賴他力而有的，所以在
此外道他就是提出這個疑惑，就說「主」和「我」不是依賴他力而有的，而是自力產生的
。
28、不生故無果。常我欲享果，於境則恆散；彼執永不息。
「不生故無果。常我欲享果」，既然你說那個主，它是一個常法的話，沒有生其他法
的那個主，以及生了（變化）其他法的那個主。他們說其他的二十三種法，是由這個主所
變出來的，所以主它是常法，它沒有變化性。之前還沒有變出其他法的那個主，以及已經
變化出來其他法的那個主，這兩者請問有沒有變？這二者應該變了才對，應該變了的東西
，你怎麼能說它不變呢？因為一個己經變了，一個還沒有變啊！就是這個意思。
「常我欲享果，於境則恆散；彼執永不息」，再加上這個「我」，它去執取境的時候
，難道它是永遠執取一個境嗎？它不會再去執取其他境嗎？因為它是永恒不變的啊！
29、彼我若是常，無作如虛空；縱遇他緣時，不動無變異。
30、作時亦如前，則作有何用？謂作用即此，我作何相干？
如果它是常因的話，因為它是常法、不依賴著因緣而有，那就很奇怪了！因為像「常
一自主的我」，請問它有沒有享受？「我」會不會享受東西？「我」有沒有具有享受？按
照你的說法，應該是沒有享受，因為「我」和「身心」是完全分開的，所以變得只有「身
心」享受，「我」並不會享受，會有這種的問題。
31、是故一切法，依他非自主。知已不應瞋，如幻如幻事。
所以，你之前所說的「主」還有「我」的例子，而說了自力而生、不依靠他力而生的
這個理由是不存在的。因此一切的法，都是依賴著他緣而有，並非自力而產生的。因為完
全依賴著他緣而有，並不是自力而有的，了解這個道理之後，我們不應該生氣，因為生氣
形成的因緣有眾多種，那你要去生氣何事呢？更何況是這些法，都是如同幻化般的虛假。
32、由誰除何瞋？除瞋不如理。瞋除諸苦滅，故非不應理。
於是在此又提出一個問題：既然我們不應該生氣的理由，是因為生氣的因緣像幻化般
的話，那請問苦諦是不是也像幻化？如果苦諦像幻化的話，那是不是也不要去除苦諦了呢
？因為「由誰除何瞋？除瞋不如理」，你說除瞋的原因，是因為瞋的因緣像幻化一樣，這
樣的話，除苦諦也不如理了，因為苦諦也像幻化一樣。他是提出這個問題。
33、故見怨或親，非理妄加害，思此乃緣生，受之甘如飴。
34、若苦由自取，而人皆厭苦，以是諸有情，皆當無苦楚。
第33和第34句的時候就說到了，要去除痛苦是有道理的，因為如同幻化般的菩薩，在
修學如同幻化般的菩提心的時候，必須要去除如同幻化般的無明，才能夠得到如同幻化般
的安樂。這句話就像《中論》裡面所說的：「若諸法無有自性的話，豈不等於什麼都沒有
了嗎？」也就是破除了自性之後，好像什麼都沒有了，其實不是的。是因為沒有看清楚實
相的緣故，所以被無明給騙走了，被這種顛倒執給騙走的緣故，而產生種種痛苦的。我們
想離苦得樂，必須要把這個如同幻化般的無明拿掉才有辦法。
35、或因己不慎，以刺自戮傷；或為得婦心，憂傷復絕食；
在世間上也會看到，因為自己不小心傷害到自己，或有一些人（現在是針對男生而說
），為了得到婦心（就是女孩子的歡喜）而絕食等等。
36、縱崖或自縊，吞服毒害食；妄以自虐行，於己作損傷。
37、自惜性命者，因惑尚自盡；況於他人身，絲毫不傷損？
在一些已經發展的國家，雖然思想文化非常的開放，可是卻會跑去自殺，或服毒身亡
，這也是傷害自己的行為。為什麼會有這些的行為呢？就是因為被強烈的煩惱給控制，完
全喪失理智了，就像瘋子一樣，他什麼事情都可以做得出來，甚至連殺害自己的事情都能
夠做得出來的話，更何況是現在正在聽煩惱使喚的這個仇敵呢？他今天對我的傷害，問題
不是來自於他本人，而是來自於他的煩惱，因為他被煩惱給控制了。就像我被煩惱給控制
，會喪失理智一樣，這個仇敵被煩惱給控制之後，他傷害我是理所當然的，這也沒有什麼
好稀奇的。
38、故於害我者，心應懷慈愍；慈悲縱不起，生瞋亦非當。
所以第38句的時候就說到了，被煩惱所轉、被煩惱控制之後，一定會做出令人覺得很
噁心的事情，這是一定的。可是這時候不值得我們去生氣，反而應該要去悲愍他、或者是
憐愍他才對，因為他被煩惱給控制了。
39、設若害他人，乃愚自本性，瞋彼則非理；如瞋燒性火。
40、若過是偶發，有情性仁賢，則瞋亦非理；如瞋煙蔽空。
41、棍杖所傷人，不應瞋使者；杖復瞋使故，理應憎其瞋。
42、我昔於有情，曾作如是害；既曾傷有情，理應受此損。
第41和第42句的時候就說到了，這些種種的不歡喜、或種種的痛苦，最主要是由過去
生自己造惡業，所引發的惡果，所以我又能夠對誰生氣呢？
43、敵器與我身，二皆致苦因；雙出器與身，於誰該當瞋？
44、身似人形瘡，輕觸苦不堪；盲目我愛執，遭損誰當瞋？
45、愚夫不欲苦，偏作諸苦因；既由己過害，豈能憎於人？
46、譬如地獄卒，及諸劍葉林，既由己業生，於誰該當瞋？
47、宿業所引發，令他損惱我，因此若墮獄，豈非我害他？
48、依敵修忍辱，消我諸多罪；怨敵因我忍，墮獄久受苦。
49、若我令受害，敵反饒益我，則汝粗暴心，何故反瞋彼？
今天會形成這樣的仇敵來傷害我，最主要是因為我之前有造惡業，所以引發了今天他
傷害我的這個惡果，以這個角度間接去判斷的話，豈不等於我傷害了他嗎？因為我造惡業
，才形成他今天傷害我的機會，仔細這樣去想的話，今天仇敵會傷害我、是因為我之前造
惡業的緣故、他才傷害我的。他傷害我的時候，如果我懂得修忍辱的話，就可以累積很多
的資糧，而且在這個同時，可以淨除之前的罪障，所以仇敵幫助我累積資糧以及淨除罪障
。可是卻因為之前的惡業，讓他造成了我的傷害，讓他墮落於地獄，那豈不是我害了他嗎
？所以應該生氣的是自己才對啊！沒有調伏的心，你為什麼要對他生氣呢？如果真正要生
氣的話，對自己生氣才對，是因為自己的緣故，才讓傷害你的仇敵墮落於地獄的。
50、若我有功德，必不墮地獄。若吾自守護，則彼何所得？
既然我們修忍辱的緣故，讓自己累積功德和資糧，可是卻讓仇敵墮落地獄的話，那豈
不是我們也造惡業了嗎？於是在此就回答說：因為我們修忍辱的緣故，所以我們並沒有造
惡業，因為修忍辱對自己有幫助，但對仇敵是沒有任何幫助的。
51、若以怨報怨，則敵不護罪；吾行將退失，難行亦毀損。
如果是以怨報怨的話，將會退失之前我要利益眾生的承諾，以及種種的學處，所以不
應該以怨報怨。因為以怨報怨的話，對自己沒有任何的好處，而是修忍辱才會對自己有好
處的。
52、心意無形體，誰亦不能毀；若心執此身，定遭諸苦損。
之前有說到，對自己名譽有利的我們就歡喜，對名譽有損害的我們就不歡喜的這個內
涵。在此就針對於名譽，口出粗言而產生的這種不歡喜，而作對治的觀修。
53、輕蔑語粗鄙，口出惡言辭，於身既無害，心汝何故瞋？
所謂的粗言或者是不好聽的言語，它本身並沒有形色，它不會直接傷害我們的身體，
所以我們不應該產生種種的不歡喜。可是有另一個就回答到說：別人罵我們的時候，我們
應該要不歡喜啊！因為別人罵我們的時候，會被第三者給聽到，那這個第三者聽到的時候
，會不歡喜我，所以我應該討厭罵我的那個人啊！就有這種問題。
54、謂他不喜我；然彼於現後，不能毀損我，何故厭譏毀？
於是在54句的時候就做回答了：沒關係啊！第三者不歡喜就讓他不歡喜，因為第三者
的不歡喜對你的今生、對你的後世沒有直接的影響，你又何必去在乎第三者的不歡喜呢？
55、謂礙利養故；縱我厭受損，吾利終須捨，諸罪則久留。
那第三者對我不歡喜的話，我就拿不到第三者的供養了，我得不到第三者的尊敬，所
以我生氣是有理由的，就產生這樣的一個疑惑。
56、寧今速死歿，不願邪命活；苟安縱久住。終必遭死苦。
於是在此就回答說：你得不別人的供養也沒有關係，因為縱使你得到供養了，死之後
也是要放棄的，所以你又何需在乎說，有沒有得到別人的供養或者是尊敬呢？更何況是你
得到供養或尊敬的這部分，你非常貪著的話，由此而去造作很多的惡業，將來對你就是一
種傷害，所以你不值得為了得到供養、或者別人的尊敬，而來煩惱或者是造惡業的。
57、夢受百年樂，彼人復甦醒；或受須臾樂。夢已此人覺；
58、覺已此二人，夢樂皆不還。壽雖有長短，臨終唯如是！
59、設得多利養，長時享安樂，死如遭盜劫，赤裸空手還。
60、謂利能活命。淨罪並修福；然為利養瞋，福盡惡當生。
第60句的內涵就是說，得到別人的供養，這是很正確的一件事情，因為我們得到供養
的話，可以拿來供佛或供三寶，這不是很好嗎？為什麼你覺得第三者對你的供養是不好的
呢？於是在此就回答說：如果這個供養它是自然會跑出來的話，你拿這個來供養三寶這是
無所謂的。可是你今天為了得到這個供養，是以煩惱去作祟的話，用這種煩惱作祟之後的
供養來供養三寶的話，這本身就不對了，不應該這樣去做，它不只不會讓你累積福德資糧
以外，它還會損失你的善業的。
61、若為塵俗活，復因彼退墮，唯行罪惡事，苟活義安在？
我們為什麼要活在這世間呢？活在這世間的原因，是因為生生世世都能夠走上增上生
，都能夠做出最有利益的事情，所以我們活下去是有理由的。如果我們生存在這世間，只
是為了造惡業的話，還不如不要活在這世間好。
62、謂謗令他疑，故我瞋謗者；如是何不瞋，誹謗他人者？
63、謂此唯關他，是故吾堪忍；如是何不忍，煩惱所生謗？
第63句的意思就是說，別人罵我們的話，我們會產生不歡喜，所以我們罵回去的時候
，也會讓別人產生不歡喜，因此我們不應該罵回去。就像別人罵我們的時候，第三者會不
高興般的，所以同樣的，我們以怨報怨再反罵回去的話，第三者就會產生不歡喜了，所以
這是不應理的，不能以怨報怨。所以這時候又有另外一者他又問說：別人罵過來的時候，
你罵回去，這是理所當然的事情，這是維護正義啊！那別人怎麼想，這是他人的事情，所
以也不用太在乎，維護正義才是重要的。如果有這種疑問的時候，請問：你罵回去的時候
，你的意樂是維護正義？還是煩惱呢？如果你罵回去的意樂是煩惱來作祟的話，這就不叫
做維護正義了。
64、於佛塔像法，誹詆損毀者，吾亦不應瞋；因佛遠諸害。
65、於害上師尊，及傷親友者，思彼皆緣生，知已應止瞋。
66、情與無情二，俱害諸有情，云何唯瞋人？故我應忍害。
67、或由愚損人，或因痴還瞋；此中孰無過？孰為有過者？
68、因何昔造業，於今受他害？一切既依業，憑何瞋於彼？
69、如是體解已，以慈互善待。故吾當一心，勤行諸福善。
70、譬如屋著火，燃及他屋時，理當速移棄，助火蔓延草。
71、如是心所貪，能助瞋火蔓，慮火燒德屋，應疾厭棄彼。
我們不應該隨著他人的毀謗，或者對自己的名譽有傷害，而產生了瞋心，這是不應理
的，為什麼呢？因為第72句的時候說到了：
72、如彼侍殺者。斷手獲解脫；若以修行苦，離獄豈非善？
我們現在可以利用這個人身，利用這個機緣，所以當有仇敵傷害我們，刻意想要毀謗
我們的時候，說不一定因為他毀謗的緣故，可以抵掉或代替將來要墮落於三惡趣的極大痛
苦，所以變成是以小苦換大苦的話，這不是很值得嗎？
73、於今些微苦，若我不能忍，何不除瞋恚─地獄眾苦因？
74、為欲曾千返，墮獄受燒烤；然於自他利，今猶未成辦。
第73到74句的時候就說到了，可是很顛倒的，俗人會為了世間五欲的這種享受，不顧
一切的去造作很多的惡業，讓自己將來好幾千世一直墮落於惡趣，受地獄的痛苦，這不是
很冤枉嗎？這不是很愚癡嗎？
75、安忍苦不劇，復能成大利；為除眾生害，欣然受此苦。
我們身為修學菩提心的修行者，應該不要畏懼現有的種種痛苦，因為當你能夠堪忍現
在種種的痛苦，而繼續學習菩提心的內涵、增上生的話，你將能夠淨除很多的罪障，而且
累積無比的功德，不只對自己有利以外，對他人也是有利益的。
76、人讚敵有德，若獲歡喜樂；意汝何不讚，令汝自歡喜？
對於仇敵讚嘆，或者是對於仇敵的名譽有利的話，我們會產生不歡喜，為了對治這種
的不歡喜，在此就說到了第76句。當我們看到有第三者讚嘆仇敵功德的時候，仇敵的內心
是歡喜的。因為由這個讚嘆的美妙言詞，讓仇敵的內心歡喜的話，那為什麼我的內心聽到
同樣讚嘆的言詞，而不會跟他一起歡喜呢？因為那個美妙的言詞，會使某個人內心歡喜，
那為什麼我要在這個時候，聽到同樣的言語而產生不歡喜呢？
77、如是所生樂，唯樂無性罪，諸佛皆稱許；復是攝他法。
我們要懂得隨喜仇敵的功德，因為懂得隨喜仇敵的功德，這是一個很好的美德，不只
是一個很好的美德以外，諸佛菩薩也會隨喜我們去隨喜仇敵的功德的。而且這個也是收攝
他人，最好的方法和善巧。
78、謂他獲樂故，然汝厭彼樂；則應不予酬，此壞現後樂。
如果我們看到仇敵被讚嘆，而讓自己的內心感到不歡喜的話，那豈不是一個很愚蠢的
作法嗎？這個就像我們把別人的快樂，建立在自己的痛苦上的感覺，所以這是一個很愚蠢
的作法。
79、他讚吾德時，吾亦欲他樂；他讚敵功德，何故我不樂？
同樣的言語讓他人快樂，可是自己卻很痛苦，自己不是很愚蠢嗎？因為我們已經立下
承諾，要讓一切有情眾生獲得利益了，今天仇敵獲得利益，為什麼我要那麼痛苦呢？這是
沒有道理的。
80、初欲有情樂，而發菩提心；有情今獲樂，何故反瞋彼？
81、初欲令有情，成佛受他供；今見人獲利，何故生嫉惱？
82、所應恩養親，當由汝供給；他親既養護，不喜豈反瞋？
83、不願人獲利，豈願彼證覺？妒憎富貴者，寧有菩提心？
84、若已從他得，或利在施家，二俱非汝有，施否何相干？
85、何故棄福善、信心與己德？不守已得財，何不自瞋責？
第85句的時候就說到了，能夠讓我們快速累積福德的法門，就是隨喜了。在這個因緣
上，我們不好好地把握這個機緣累積福德資糧的話，真是無明啊！所以我們要懂得如何隨
喜別人，讓自己累積更多的功德。因為我們如此累積功德的話，將來就可以獲得更多的供
養、或者是更多的尊敬、和更多的讚嘆。尤其是如果懂得去隨喜別人的功德，我們將來一
定會得到別人的歡喜的。
86、於昔所為惡，猶無憂愧色，豈還欲競勝，曾培福德者？
今天的部分到此為止。
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨
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