《入菩薩行論》 (15)
講述：達賴喇嘛尊者
日期：2006年6月29日
我們利用這幾天在聞思《入行論》的時候，在討論的整個過程中，最主要要做的就是
運用我們的腦部，好好的思惟什麼樣的心對我們有傷害，把這種的傷害或這種心減少到最
低；什麼樣的思想，什麼樣的意樂，什麼樣的心，對我們最有利益、對我們最有幫助，把
這一部分的意樂或者是思想提升到最高，這就是修法的本性，修法的定義也是如此。
「法」這個字的梵文叫做「塔瑪」，「塔瑪」的意思就是「持有」或者是「救護」的
意思。也就是說會造成痛苦的種種行為，會造成痛苦的種種惡念頭、惡的動機，刻意的把
它阻擋，因為有此阻擋的緣故，才不會產生痛苦，而從痛苦當中獲得救護，這是「法」的
意思。而藏文的「法」是改變的意思，蓄意、刻意去改變的意思。也就是說現在我們的心
，如果讓它自然的、隨順而走的話，那它是會隨著煩惱而走，所以雖然想要離苦得樂，卻
是離樂得苦。因此就把原有的想法改變了，刻意的去改變它、轉換它，讓它累積更多永恒
快樂的因緣，讓它獲得快樂，並且解決一切的痛苦，這是改變的意思。
在這個世界上有一些的宗教思想，他們主張有造物主的上帝，或造物主的存在。他們
認為這世間一切的變化，都是來自於上帝或者造物主去操控，而產生種種變化的。因此我
們好好的對造物主祈禱、禱告，就可以得到他的庇護或加持。造物主對我們唯一的教訓是
什麼呢？就是叫我們好好的保持一顆溫暖的心、善良的心，要懂得去關懷別人，並且懂得
修學忍辱，要懂得知足等。
就像我一些認識的基督教或天主教的朋友，他們雖然不認為有前後世的存在，可是他
們卻認為，而且非常的深信，這一生所擁有的一切都是造物主、上帝直接創造出來的。所
以在他心裡面覺得，「我是上帝創造出來的，我跟上帝之間的距離非常的接近」，當他深
信與上帝之間的距離拉近的時候，就能夠完全的奉獻這一生，好好的去運用或者好好的去
實踐上帝對他的教訓──就是慈悲、關懷、忍辱還有知足等。所以我相信這種造物者的主
張，絕對會對很多人有幫助和利益的。可是一旦認為有造物主的話，這種信仰修行的模式
，幾乎都是透過祈求和禱告的方式來修行而已。
可是佛教徒卻不是如此，因為佛陀不認為有造物主的存在，而且我們佛教徒也不主張
有造物主、上帝的存在。一切的痛苦和快樂，最主要是因為內心有沒有調伏而形成的，所
以想要快樂的話，內心就要獲得調伏。不想要痛苦，就必須透過思惟的力量，讓自己的內
心獲得調伏，所以光是透過祈禱或者是禱告，是沒有辦法讓自己的內心獲得調伏的。
這也是為什麼現在有一些西方科學家，他們認為佛法的宗教信仰並不是一種宗教，它
是一種心理科學。在過去二十年當中，我們（就是藏傳佛法）和科學家之間有一個互動的
交流，大概已經有二十多年了，對雙方之間都很有利益。
接下來看《入行論》的精進品。這以上就是說到了，要如何讓自己有自信的內涵。接
下來就是說到了，具足順緣來集資的內涵。
31、為辦有情利，四緣助精勤：信樂心堅毅、放捨心歡喜。
為了能夠利益有情的緣故，所以我們要先拿掉違緣──也就是懶惰、放逸或者懈怠。
所以在下面有說到了：
32、為除惰障故，巧施四助力，以慢喜捨欲，勤奮增精進。
是哪四種的力量呢？第一個就是希求的信心，「信力」。第二個就是堅毅的這種我慢
，所以在此有說到「以慢喜捨欲」，堅毅的「慢力」。第三個就是歡喜修學善法的「喜力
」。第四個就是說，當我們身心很專注的去行善法的時候，有時候會疲倦，一旦覺得身心
疲倦的時候，就要休息了，這個叫「捨力」。就是以這四力來修學善法，斷除懈怠的違緣
，「勤奮增精進」，以這四力修學精進之後，將來就有辦法能夠以四力來控制自己的身心
，來修學善法。
33、發願欲淨除，自他諸過失！然盡一一過，須修一劫海。
34、若我未曾有，除過精進分，定受無量苦；吾心豈無懼？
第33、34句，當我們要淨除一切罪障的時候，曾經發願說：「願三界一切有情的大大
小小種種痛苦，我都要成辨」，那我們怎麼可以因為一點小小的挫折，而馬上沮喪或者是
懈怠呢？這是不應有的，最主要講到這個內容。
35、發願欲促成，自他眾功德！成此一一德，須修一劫海。
36、然我終未生，應修功德分；無義耗此生，莫名太希奇！
第35句、36句，如果我們不發起精進力，好好的斷除種種過失的話，這一生就沒有意
義，空白的這樣度過了。
37、吾昔未供佛，未施喜宴樂，未曾依教行，未滿貧者願；
38、未除怖者懼，未與苦者樂；故唯得胎苦，及老病死苦。
第37句、38句，我們仔細的回想，從一生下來到現在，我們到底做了些什麼善事？我
們有恒續的去供養諸佛嗎？也沒有！我們有幫助貧窮的人嗎？也沒有！那我們真正的遠離
一切的畏懼嗎？這也沒有！難道我們要這樣空度這一生嗎？
39、從昔至於今，於法未信樂，故遭此困乏；誰復捨信樂？
40、佛說一切善，根本為信樂。信樂本則為：恒思業因果。
41、痛苦不悅意、種種諸畏懼、所求不順遂，皆從昔罪生。
第41句「痛苦不悅意」，因為內心沒有調伏，當煩惱強烈的時候，就很容易產生疑慮
，或者是對他人的不信賴，或者是懷疑等。尤其對生氣的那個人來講，是有很多的痛苦和
不悅意，為什麼呢？無論是生氣的人，或者是傲慢的人，幾乎都有同樣的現象，因為他很
容易生氣、很容易傲慢的關係，所以會輕視別人，因此就沒有真正的朋友旁邊幫助他。因
為他一講話的時候，要嘛就是生氣，要嘛就是低視別人、輕視別人，所以他找不到知心的
朋友，因此不只沒有朋友幫助，而且也沒有談心的對象，最後變成自己一個人很空虛的，
這種孤獨的感覺，會造成很多不需要的畏懼還有疑慮。看到前面的人也是疑慮，左邊的人
也是疑慮，右邊的人也是懷疑，後面的話那更不用說，一直擔心後面會不會有奇奇怪怪的
東西在，不是嗎？所以有時候我開玩笑的說，如果有造物主、上帝存在的話，一般第三隻
眼是在眉中間，如果有第三隻眼的話，那我寧願把這第三隻眼擺到後面，這樣後面會看得
清楚一點。一隻眼睛在前面，一隻眼睛在後面，兩隻眼睛這樣不是很好嗎？前後面都可以
看得很清楚。
就是因為內心裡面有太多的煩惱，太多的疑慮，一直覺得別人不對，從來不會認為是
自己的問題。不信賴別人的原因是什麼呢？就是因為我慢，就是因為瞋心，所以不懂得信
賴別人。可是當我們調伏內心，煩惱慢慢減少的時候，我們要深信一個理念：「如果我做
的是正直的、是善的話，將來一定會獲得好的報應；如果我是欺瞞別人或欺騙別人的話，
將來所得到的一定是壞的。」當你完全決定了這個原則的時候，無論他人怎麼想，只要我
做的是正的，你走到哪裡都是光明正大的。無論看左邊、看前面，或者是看右邊，甚至後
面有什麼，都不用去擔心，因為你覺得：「我做的都是正的」，所以你用不著去擔心任何
的事情，這樣不是很好嗎！一般所謂的「罪障」，好像是佛命令我們要斷除罪障的，好像
罪障跟自己的痛苦沒有直接的關係，會有這種的想法，其實這是錯誤的概念。
42、由行所思善，無論至何處，福報皆現前，供以善果德。
第42句，以清淨的意樂保持悲愍心、知足心、忍辱心，最主要也是緣起的見解。透過
緣起的見解，以很廣大的角度，以多方元的角度，去看待任何一件事情的時候，內心的起
伏、動搖，就不會那麼大了。
43、惡徒雖求樂，然至一切處，罪報皆現前，劇苦猛摧殘。
44、因昔淨善業，生居大蓮藏，芬芳極清涼；聞食妙佛語，
心潤光澤生；光照白蓮啟，托出妙色身，喜成佛前子。
第44句最主要說到了淨土的功德。
45、因昔眾惡業，閻魔諸獄卒，剝皮令受苦；熱火熔鋼液，
淋灌無膚體；炙燃劍矛刺，身肉盡碎裂，紛墮燒鐵地。
第45句最主要說到了善業和惡業種種的果報。
46、故心應信樂、恭敬修善法。軌以金剛幢，行善修自信。
這以下就說到了修學「我慢」的內容。其實在此所謂的「我慢」，所要修的「我慢」
，是講到「自信」的意思，這個跟煩惱的我慢是不一樣的。什麼叫「自信」呢？就是我絕
對可以做到，我有能力可以做到，這件事情要由我來成辦的這種對自己的信心，就是「自
信」的意思。乍看之下跟「我慢」，我很厲害的這種我慢有一點相似的緣故，所以把它取
名為「慢心」或者是「我慢」，但實際上跟我慢的內容是不一樣的。「軌以金剛幢，行善
修自信」，透過了金剛幢的經文來了解，無論作任何善事都要以自信心來希望它有始有終
。
47、首當量己力，自忖應為否？不宜暫莫為，為己勿稍退。
第47句，做任何事情之前，必須要先觀察自己有沒有能力做到，不要馬上的答應別人
，或者是急促的承諾：「我可以做這件事情」。因為當你沒有能力做這件事情時，但是你
已經答應的話，那變成有始無終了。
48、退則於來生，串習增罪苦；他業及彼果，卑劣復不成。
所以第48句，如果有始無終的次數越來越多，變成你做的每一件事情都沒有結果了，
這種沒有結果的事情越來越多，累積下來之後，變成什麼事情都沒有結果了，所以就沒有
辦法做出有始有終的事情，會有這一種的危險。所以與其做出沒有結果的事情，還不如一
開始在答應這件事情之前，就好好的去觀察自己有沒有這樣的能力，如果有能力才去做，
這樣子下一件事情才會做得更好。
49、於善斷惑力，應生自信心。吾應獨自為，此是志業慢。
第49句，以三種的我慢心來成辦任何的事情，就是業的我慢、煩惱的我慢以及能力的
我慢這三者。什麼叫做「業慢」呢？我們有時候會認為，如果有伴的話我就去做，如果有
人幫助我就去做，如果沒有人幫助我就不做了，有這種想法就是缺乏了「業慢」。應該想
說：無論有沒有人幫忙，我自己一個人絕對能夠承擔，我絕對能夠做到，這就是屬於業慢
的部分。
50、世人隨惑轉，不能辦自利。眾生不如我，故我當盡力。
51、他尚勤俗務，我怎悠閒住？亦莫因慢修，無慢最為宜。
第50和51句，像一般的凡夫眾生，他們為了世間的名、衣、住、臥，他們能夠犧牲一
生所有的精力、所有的時間，耗在這些沒有意義的事情上的話，更何況是承諾要利益一切
有情眾生成就無上菩提的我呢？更應該提起心力來成辦種種的利益，而提起了這種慢心。
但是在提起這種慢心的時候，不應該想說我是最殊勝的、我是最優秀的，別人是最差勁的
，這樣的話又成為煩惱慢去了，這是不允許的。
52、烏鴉遇弱蛇，行勇如大鵬；信心若怯懦，反遭小過損。
53、怯懦捨精進，豈能除福貧？自信復力行，障大亦無礙。
54、故心應堅定，奮滅諸罪墮；我若負罪墮，何能超三界？
55、吾當勝一切，不使惑勝我。吾乃佛獅子，應持此自信。
56、屈就我慢者，非具自信心。勇者不屈撓，慢者制於慢。
57、因慢生傲者，將赴惡趣道。人間歡宴失，為僕食人殘；
58、蠢醜體虛弱，輕蔑處處逢。傲慢自負者，豈入自信數？堪憐寧過此？
59、為勝我慢敵，堅持自信心；此乃勝利者、英豪自信士。
若復真實滅，暗延我慢敵，定能成佛果，圓滿眾生願。
一直到第59句，就說到了業慢的內容。
60、設處眾煩惱，千般須忍耐，如獅處狐群，不遭煩惱害。
第60句，說到了煩惱慢的內涵。
61、人逢大危難，先護其眼目；如是雖臨危，護心不隨惑。
62、吾寧被燒殺，甚或斷頭顱，然終不稍讓，屈就煩惱敵；
一切時與處，不行無義事。
63、如童逐戲樂；所為眾善業，心應極耽著，樂彼無饜足。
第61、62、63句，無論發生任何事情，或者遇到任何事情，我絕對不能隨著煩惱而走
，以這種方式來鼓勵自己，讓自己更有勇氣面對一切的事情。也就是說我承諾並且答應自
己，無論做任何的事情，不隨著煩惱而走，讓自己有這一種的自信，叫做「煩惱慢」。
64、世人勤求樂，成否猶未定；二利能得樂，不行樂何有？
之後就是講到「喜力」的部分，「世人勤求樂，成否猶未定」，其原因是什麼呢，因
為「二利能得樂，不行樂何有？」
65、如童嗜刃蜜，貪欲無饜足；感樂寂滅果，求彼何需足？
66、為成所求善，歡喜而趣行；猶如日中象，遇池疾奔入。
於是唸到第66句，這以上是講到「喜力」的部分。
67、身心俱疲時，暫捨為久繼。事成應盡捨，續行餘善故。
第67句，主要是講到「捨力」。適當的休息，並不是完全放棄的意思，而是說為了將
來能夠走更遠的路，為了下一次更有心力來修學善法的緣故，所以適當的休息是一定需要
的。而且當我們有少許的覺受時，不應該為了少許的覺受而感到滿足，因為很多人會因為
滿足的緣故而不想再增上（覺得這樣就夠了），其實這種想法是錯誤的，是一種障礙。當
你有覺受的時候，應該更策勵自己：「如果這樣修能夠有成果的話，我應該繼續的修學下
去才對！」要這樣策勵自己，讓這種覺受一直提升才是。
68、沙場老兵將，遇敵避鋒向；如是迴惑刃，巧縛煩惱敵。
第68句，最主要是講到如何修學正知、正念之理。
69、戰陣失利劍，懼殺疾拾取；如是若失念，畏獄速提起。
70、循血急流動，箭毒速遍身；如是惑得便，罪惡盡覆心。
第69和70句的時候就說到了，如何修學正念和正知。
71、如人劍逼身，行持滿缽油，懼溢慮遭殺；護戒當如是。
72、復如蛇入懷，疾起速抖落；如是眠懈至，警醒速消除。
73、每逢誤犯過，皆當深自責，屢思吾今後，終不犯此過。
第71句至73句最主要說到了，我們在行任何善法的時候，如果有違背戒條或者違背學
處的時候，應該反覆的提醒自己：「如果我繼續違背學處的話，將會獲得種種的過失，因
為從無始以來到現在，我就是造作種種的過失，所以今天仍然是凡夫，還是被煩惱所轉。
」透過這種思惟，應該當下懺悔，並且以正念和正知來防護。
74、故於一切時，精勤修正念；依此求明師，圓成正道業。
75、為令堪眾善，應於行事前，憶教不放逸，振奮歡喜行。
第74和75句，如是修學的緣故，只要我們一回憶，或者是一想念慈悲這種善法的時候
，慈悲心就能夠油然的產生，這就是「修所生慧」了，修行之後有所成就的意思。當然最
主要是以「觀修」還有「止修」互相的雙運，來修學任何法門。我覺得「觀修」是非常重
要的，因為觀修可以直接讓我們的內心獲得改變。透過道理的思惟就是觀修，反覆的去思
惟為什麼要修悲心的道理，以及悲心本身的性質是什麼，透過道理的思惟，讓自己決定要
修學，而讓內心獲得改變。但是沒有「止修」也是不行的，我們就是缺乏專注一境的止修
，所以到現在還沒有辦法迅速的增上，這是因為缺乏止修的緣故。
透過止修和觀修兩者的雙運，修學任何善法的時候，要修到油然生起的程度，油然生
起的成就。什麼叫「油然生起」呢？以悲心為例，當我們一想到有關悲心的內涵時，從內
心深處那種強烈悲愍的感受馬上能夠產生的話，這個就是所謂的油然成就了。那時候就等
於悲心被我們控制了，這個就是修學悲心的自在和自力的一個能力。
76、如絮極輕盈，隨風任來去；身心若振奮，眾善皆易成。
第八品 靜慮
1、發起精進已，意當住禪定；心意渙散者，危陷惑牙間。
接下來是講到靜慮品，在修學禪定靜慮之前，能夠成辦禪定最主要因緣，也就是精進
了。那什麼叫做「三摩地」，什麼叫做「禪定」呢？無論我們在想任何一件事情，有時候
比較專心、專注的針對這個內容去作思考，那時候我們的思惟會暫時的停頓在這個內容上
面，這種停頓的作用者，讓我們能夠緣在（想在）這個內容上的這個作用者，就稱為「三
摩地」，是一種心所。
在此要我們修學的靜慮（三摩地）是什麼呢？它不是暫時停頓在境上而已，而是長久
的、隨心所欲的，停留在所緣境上一個小時、二個小時、三個小時，隨心所欲的想停多久
就停多久的這種三摩地，就是在此要成辦的靜慮。我們要修學的時候，很容易被煩惱侵犯
的原因是什麼呢？就像我們在修學慈心或者悲心的內容，明明正在想慈心和悲心的內容，
可是腦筋卻一直去想其他的東西，慢慢想、想，想到跟慈心和悲心沒有相關的內容了，最
後變成想煩惱去了，會有這一種的經驗，而且會時常發生。這是為什麼呢？是因為缺乏禪
定的緣故，所以很容易受到煩惱的侵害。那也是為什麼我們修持的力量沒有辦法堅持，或
者是沒有辦法產生強大的力量，就是因為缺乏三摩地的緣故。所以為了使智慧獲得增上，
禪定是非常重要的，也就是透過襌定的功夫，才能夠使我們的智慧真正獲得究竟。
所以為什麼要修學禪定的原因，第1句就說到了，「發起精進已，意當住禪定；心意
渙散者，危陷惑牙間。」什麼叫「危陷惑牙間」呢？如果沒有禪定的話，在想任何善法緣
的時候，很可能就有煩惱來侵害，這就像善業只是在煩惱的牙縫之間的感覺，很容易就被
煩惱給吃掉了。其原因就像剛剛所說的，我們在想任何善法的時候，如果沒有禪定就沒有
辦法一直想那個內涵，就很容易隨著散亂和掉舉去想其他的事情，因此就會跑掉主題，會
有這一種的危險。
2、身心若遠離，散亂即不生；故應捨世間，盡棄諸俗慮。
「身心若遠離，散亂即不生」，一般的奢摩他或者禪定，它本身應該是無記的性質，
既非善也非惡，可是它卻是內外共同的一種修行內涵。內道和外道都有奢摩他、也有毗婆
舍那，為什麼呢？一般講奢摩他和毗婆舍那的時候有說到，緣世俗諦的毗婆舍那，緣勝義
諦的毗婆舍那二者。「緣勝義諦」，就是出世間的毗婆舍那。所以毗婆舍那可分：世間的
毗婆舍那和出世間的毗婆舍那二者。所以光以世俗的毗婆舍那來講的話，是屬於內外共同
所擁有的。
為了能夠獲得毗婆舍那，首先要證得奢摩他。證得奢摩他之前，要斷除世間種種的散
亂因緣，無論是外體的散亂因緣（就是身上的這種障礙），或者心上的障礙，這一切都是
要斷除的。其因緣最主要的就是散亂心，或者是讓內心散亂，或者是讓身體散亂的種種因
緣。身體散亂的因緣，就像喧嘩的這種地方，很吵、很熱鬧的地方，這是身體散亂的因緣
。
3、貪親愛利等，則難捨世間；故當盡棄彼，隨智修觀行。
4、有止諸勝觀，能滅諸煩惱。知已先求止，止由離貪成。
第3和第4句，奢摩他和毗婆舍那是怎麼生起的呢？毗婆舍那是一種智慧，可是它不是
很單純的智慧。什麼叫做「不是很單純智慧」呢？這種毗婆舍那生起的時候，是透過觀察
力，一直觀察這個境，由觀察力生起的身心輕安（未曾有過的一種身心輕安），在身心輕
安的同時有一種智慧，這一種智慧叫做毗婆舍那。為了使我們能夠生起毗婆舍那（也就是
從觀察力而生起身心輕安）的緣故，之前必須要先有「止力」來生起身心輕安，才有辦法
由「觀力」來生起身心輕安的。所以在毗婆舍那之前一定要有奢摩他，因為「觀力」所生
的身心輕安之前，必須要有「止力」所生起的身心輕安，它的次第是決定的。
奢摩他和毗婆舍那這二者的差別，並不是由所緣境來作差別的，為什麼呢？緣「盡所
有」的，也就是世俗諦的奢摩他也是有的，緣世俗諦的毗婆舍那也是有的，緣勝義諦的奢
摩他也是有的，緣勝義諦的毗婆舍那也是有的，所以毗婆舍那和奢摩他之間的差別，並不
是來自於所緣上的差別。
第4句「有止諸勝觀，能滅諸煩惱。知已」，什麼叫「能滅諸煩惱，知已」呢？也就是
斷除煩惱的次第過程當中，以最基本暫時壓伏煩惱的次第來講的話，外道他們認為現在所
處的地方就叫做「自地」，現在正在居住的叫自地，無論是欲界或者初禪天、二禪天，這
個叫「自地」。他們認為在「自地」的時候會有煩惱，像欲界有欲界的煩惱，初禪天有初
禪天的煩惱，他們認為「自地為粗，上地為細」，所以他們以粗細而分的禪定，來追求上
禪天（更上一層的天），他們認為到更上一界或更上一層天的話，就沒有煩惱了。因為他
們認在自地的時候會有煩惱產生，所以為了斷除自地的煩惱，追求更上一界、更上一層天
的這種無煩惱的境界，他們叫做「自地為粗，上地為細」，以粗細分的禪定來修學的。
他們雖然透過粗細分的禪定，毗婆舍那和奢摩他的力量，能夠讓他們往上一層天，一
直往上走，可是這種煩惱消失只是暫時性的，這個叫做「壓伏煩惱」的對治力而已，因為
其煩惱的真實執著沒有斷除的緣故，將來還是會再次產生煩惱的。所以為了能夠徹底的斷
除真實執著，唯有透過緣無我的毗婆舍那，才有辦法徹底的斷除煩惱的根本。所以不止是
靠世間的毗婆舍那以外，要斷除煩惱根本的話，最主要還是要有出世間的毗婆舍那。什麼
叫「出世間的毗婆舍那」呢？就是緣空性的毗婆舍那，才有辦法斷除煩惱的根本。
首先先是緣空性的比量，之後慢慢的串習觀修，之後是緣空性的現量，這時候是現證
空性，以道地而言就是見道位。在見道位的時候，它是現證空性的狀況當中，這時候他能
夠對治的煩惱叫做「遍計煩惱」。什麼叫「遍計煩惱」呢？煩惱有分：油然產生的煩惱，
這個叫「俱生」的煩惱；另一種煩惱是透過理論來堅定或是奠定的一種想法，這種煩惱叫
做「遍計」的，就是理論來建立的。就像外道他們認為「我是存在的」，這是透過種種理
由來認為「我是存在的」，所以這種「我執」就更堅定了，這種的我執就叫做遍計煩惱。
所以當見道位的聖者現證空性的時候，所斷的煩惱是屬於「遍計煩惱」的部分；之後再透
過修道的現證空性的智慧，慢慢去斷除油然產生的煩惱，也就是斷除「俱生煩惱」。
了解了斷除煩惱的次第之後，在此就說到了，有止諸勝觀，能滅諸煩惱。知已「先求
止」，為了要獲得斷除煩惱的毗婆舍那，首先要先求奢摩他，才能夠證得毗婆舍那，所以
「知已先求止」，先求奢摩他，由這個奢摩他來成辦斷除貪瞋等的毗婆舍那，所以「止由
離貪成」。
5、自身本無常，猶貪無常人，縱歷百千生，不見所愛人。
在此最主要所要斷除的散亂，就是講到了貪心，也就是所謂掉舉的意思。「掉舉」，
去緣與現在所緣主題亳無相關的貪心或是散亂，這叫做掉舉。要如何斷除掉舉呢？「自身
本無常，猶貪無常人」，透過了無常的想法，來對治常著之後所產生的貪心，這是一種；
或者也可以說「自身本無淨」，不乾淨，「猶貪無淨人」，所以無常、無淨；或者說「自
身本無樂」，是苦的意思，「猶貪無樂人」，就是無常、苦、空；或者是「自身本無我，
猶貪無我人」。所以可以透過這種方式，來對治貪心等種種的過患。
7、若貪諸有情，則障實性慧，亦毀厭離心，終遭愁嘆苦。
8、若心專念彼，此生將虛度；無常眾親友，亦壞真常法。
9、行為同凡愚，必墮三惡趣；心欲赴聖境，何需近凡愚？
10、剎那成密友，須臾復結仇，喜處亦生瞋；凡夫取悅難！
第6至10句，身為一個初學者，有時候看世間人所做的事情，會覺得好像很有意義。
可是慢慢學佛學久了之後，就會覺得他們所做的事情是沒有意義，可以知道世間人都在貪
著世間的瑣事上，很雜碎的沒有意義的事情上面。這是一個很好讓我們對治貪心的主源，
因為當你從世間瑣事的貪著中獲得醒悟的時候，就可以避免很多對世間無意義的這種小事
情的貪著，這也是對治貪心的對治力最主要的來源，就是要認清楚世間的瑣事是沒有意義
的。
11、忠告則生瞋，反勸離諸善；若不從彼語，瞋怒墮惡趣。
12、妒高競相等，傲卑讚復驕，逆耳更生瞋，處俗怎得益？
第11和12句，一般世間人都做什麼呢？世間人他看到比自己更有功德、更有學問，或
者比自己更有錢財的時候，就會產生嫉妒心；當他看到比自己沒有學問的，或是比自己差
勁的，就會產生輕蔑或者是低視的心態；當他碰到跟自己同等學問的時候，就會想盡辦法
把人家拉下來，跟他斤斤計較、比較。所以世間人所遇的就是這三種人，可是每一次遇到
這三種人的其中一者時，都是在煩惱惡業當中打轉。我們還要跟世間人混在一起嗎？不要
啦！於是就鼓勵我們，當然我們需要認識世間的凡夫，可是不要跟他們走得太近，不要受
到世間凡俗的影響，而讓自己的行為也變成跟凡夫一樣沒有意義。
13、伴愚必然生 自讚毀他過，好談世間樂，無義不善事。
14、是故近親友，徒然自招損。彼既無益我，吾亦未利彼。
15、故應遠凡愚，會時喜相迎，亦莫太親密，善繫君子誼。
第13至15句，雖然我們在生死輪迴當中會遇到很多的俗人，而且我們周遭的朋友也都
是凡夫，可是要跟他們之間保持一種心理上的距離，不要太過分的依賴他們，或者是受他
們的影響再去做世間亳無意義的瑣事，要遠離這種的貪著。
16、猶如蜂採蜜；為法化緣已，如昔未謀面，淡然而處之。
第16句，在此為什麼要說貪心的過患呢？因為成辦三摩地的最主要的二大障礙，第一
個就是沈沒，第二個就是掉舉。沈沒和掉舉裡面，第二個「掉舉的對治力」就是在此所要
講的內容，因為這是比較嚴重的問題。我們在修學三摩地的時候，很容易被貪心牽引而偏
離主題，去想一些過去發生的事情，或者現在發生的事情等，所以讓我們的內心一直沒有
辦法安住在一個境上面。掉舉本身又是一種貪心的性質，所以在此就說到了貪心的種種過
患，說到了世間的俗事是沒有意義的，不應該貪著等等。所以為什麼要說到「世間雜事沒
有意義，不應該貪著」的原因，最主要就是為了讓我們修學禪定的時候，不要去想世間的
這種俗事、或者去貪著，因此而說了掉舉的對治力。
至於沈沒或者是昏沈，因為我們在修學禪定的時候，內心要非常明朗、非常清楚的看
到所緣境。但是沈沒或者是昏沈，會有一種讓你沒有辦法看清楚，黑黑的這種感覺，暗暗
的這種感覺，這是由昏沈所產生的副作用，所以這二者就是修學禪定時最主要的障礙。
在之後我們會看到菩提心自他相換的修持。在修學自他相換的時候，在修學菩提心的
時候，最主要的障礙，就是因為自方和他方分得太清楚，於是緣自方的貪，緣他方的瞋。
針對這個對治力，在忍辱品的時候說到了緣他方的瞋，應該修學忍辱。緣自方貪的對治力
，在此就說到貪心的種種過患，最主要也是因為將來能夠成辦自他相換的平等捨，以及為
了能夠對治禪定時的掉舉，而說到了種種貪心的對治力。
而且仔細這樣去想的話，雖然貪、瞋這二者，都會障礙禪定的專注一境，就像我們生
氣的時候，也會想一些偏離主題的內容。可是貪、瞋這二者比較之後，瞋心是非常排斥它
現在所緣的境，它是一種排斥的心態，它是一種遠離的心態；可是貪心卻不是，貪心是完
全想要佔有，或者是好像被境給吸取的感覺，或者是滲透在這個境的感覺，就是把它黏住
的感覺。所以在修禪的時候，貪心的散亂力量，絕對比瞋心還要來得嚴重，因為它被外境
給吸住了。所以在此為什麼要說貪心的對治力的原因，也是因為貪心本身作用的緣故。
17、吾富受恭敬，眾人皆喜我。若持此驕慢，歿後定生懼。
18、樂汝愚癡意，無論貪何物，定感苦果報，千倍所貪得。
19、故智不應貪，貪生三途怖。應當堅信解：法性本應捨。
20、縱吾財物豐，令譽遍稱揚，所集諸名利，非隨心所欲。
接下來就說到了，當別人供養我們、或者是讚嘆我們的時候，不應該隨著讚嘆或者是
供養而產生貪心。從第17句一直唸到第20句。第18句的「故汝愚癡意」，這應該不叫「故
」，應該叫做「樂」，「樂汝愚癡意」因為快樂所以隨著貪心而轉。藏文是「樂」，快樂
的意思。
21、若有人毀我，讚譽何足喜？若有人讚我，譏毀何足憂？
如果有人毀謗我，有什麼好痛苦或者是好傷心的呢？因為雖然別人毀謗我，可是還是
有人讚嘆我啊！當別人讚嘆我的時候，有什麼好高興呢？因為實際上有另外一者正在毀謗
我啊！你不覺得這一種邏輯很巧妙、很美嗎？真的是很有智慧的一種思惟模式。
22、有情種種心，諸佛難盡悅，何況劣如我？故應捨此慮。
因為修學菩提心的緣故，所以我們要把實際的這種利害、或者是實際的這種善惡關係
，辨別得非常清楚，來做最有利益的事情。就像菩薩們是不應該讓內心產生「瞋心」的，
所以只要內心產生瞋心，一定要用忍辱把瞋火刻意的控制住，不隨著暴躁的情緒走。可是
為了要調伏粗猛的眾生，菩薩為了制止眾生的惡行為，所以會以悲愍心，但表情卻是非常
的嚴肅、還有嚴厲。無論我們把它取名為「瞋心轉為道用」、或者是什麼，在那個當下菩
薩會很嚴厲的去呵斥，這是把實際的狀況分得很清楚，之後來作取捨拿捏的。
同樣的，菩薩是不允許有「我慢」的，不允許把自己視為高高在上，把別人視為很低
，這是不允許的。可是菩薩在這個同時，卻又要有非常強烈的「自信」，也就是說：「我
絕對可以做到！」這一種的責任感是絕對要有的。所以這一種的利害關係，或這一種的區
別，一定要以智慧分辨清楚的。
23、睥睨窮行者，詆毀富修士；性本難為侶，處彼怎得樂？
24、如來曾宣示：凡愚若無利，鬱鬱終寡歡，故莫友凡愚。
第23和24句，就是說到了貪心的對治。
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨
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