推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 12/14 20:41
《入菩薩行論》 (7)
講述：達賴喇嘛尊者
日期：2006年6月26日
在《文殊真實名經》有說到了，佛陀在宣說正法的時候，是隨著眾生不同的根器而說
了不同的教法，因此而形成了小乘裡面的聲聞乘、獨覺乘以及大乘。大乘（菩薩乘）又可
以分：顯教的波羅蜜多乘以及密教的金剛乘。金剛乘又可以分：事部、行部、瑜伽部、無
上瑜伽部等。同樣的，在這世界上也隨著地方、環境或者是文化背景的不同，因此而形成
了許多不同的宗教信仰。在人類的歷史，過去的三千年裡面，在這世界上有許多的宗教信
仰，最主要的這些信仰，多數都強調了慈悲心的重要。他們不只說了慈心，也說了悲心以
及修忍辱，還有教我們如何知足常樂，教我們如何自我約束等，說了這些共同的道理。也
因此透過他們慈悲的教訓，帶來世人許多的利益，不止是過去利益了很多大眾、造福人群
以外，現在他們也正在利益著，我相信將來還會繼續利益，這是非常明顯的。
在眾多的主要宗教信仰裡面，雖然見解上會有很大的區別，可是見解的不同，不光是
一般宗教信仰之間的問題，就連我們內道的宗教思想家也會有見解不同的問題，就連佛教
徒也有這個問題。可是最主要的，因為大家對於世人的教導和教訓，都是講到慈心和悲心
，當然他們在解釋慈悲的時候，可能解釋的方法也會有所不同，可是最主要的目的是如此
，因此他們帶來許多的利益；因為造成這種利益的緣故，所以我們必須要尊敬其他的宗教
信仰，這是非常重要的。
在眾多不同的宗教信仰當中，當然會有很多的差別，我們要如何去辨別這是內道？這
是外道，什麼是佛教徒呢？什麼是佛教宗義，什麼不是佛教宗義呢？如同文殊笑喜金剛在
他所著作的《宗義寶鬘》裡面，曾經有這樣說到：「由有我的主張來辨別何謂是內道，何
謂是外道？」它的內容就是說，「有我」的這種想法，它所執取的這個「我」，是否是真
實有的？是否是獨立而有的？如果認為這是獨立而有的，更加堅定它的獨立存在的時候，
這屬於外道了；如果這個「我」，否定它是獨立而有的，不是實質有的，這個就是屬於內
道了。所以內、外道見解的差別，是由此來作區別的。
如果是以皈依來作區別的話，那就很難講了。因為有很多人，可能他們會聽過佛陀的
事蹟或者偉大的事業，因此而對佛產生信心、產生皈依，這是有可能的，可是見解上卻是
沒有改過來。像其他的宗教信仰，也是信仰他們的上帝、信仰他們的導師，如果內外道的
差別，只是對於導師的信仰的話，我覺得這是很難解說的。所以內外道最主要的差別，是
來自於哪裡呢？也就是佛陀所說的「四法印」了：諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我、涅槃
寂靜。也就是在這個見解上，有四法印的內容存在的話，這種見解就是佛教內道的見解；
如果在這個見解，或者宗義理論上，沒有這四法印的內容的話，或是有所違背的話，這個
就屬於外道的見解。
外道他們常常會認為說，「我」年輕的時候，或者是「我」老的時候。所謂的「年輕
」和「年老」，這種年齡上的區別，是由哪裡來作差別的呢？最主要是由身體上來作區別
的，所以身體有年輕、還有老的時候；可是那個「我」都是一樣的，還是仍然存在著。因
此他們認為，「我」的本性不變，可是「我的身體」一直在變，因此「我」必須是獨立的
。所謂的「獨立」就是說，跟身心是分開的，它是一個實質體（真實的實，物質的質），
它是一個個別獨立的體性，與身心分開的一個體性。再加上他們認為，身心是被「我」控
制的，「我」可以控制身心的，又有一種身心被控制、我控制身的一種想法。因此他們認
為，要有一個與身心分開的「我」來控制身心，身心被「我」控制的緣故，所以「身心」
和「我」是分開的，這個叫做「補特伽羅之獨立實體有的執著」。
這時候佛世尊為了要救度這些外道們，也善巧的說了「有我」的經文。佛是如何說的
呢？衪說：「五蘊好比包袱一樣，補特伽羅好比持包袱者一樣」，曾經有說到這樣一句話
。這些外道者（像婆羅門等）他們認為「煩惱是一切痛苦的根本」，為了斷除煩惱，他們
也講到修禪的方式來對治煩惱。可是這一種的「煩惱」，最主要是緣外境的色聲香味觸，
而產生的五欲煩惱；為了能夠對治這一種的煩惱，他們有他們對治的方法──修禪定等種
種的內涵。可是很可惜的，他們卻說了一個與身體亳無相關的「獨立實質的我」的存在了
。
內道者（我們佛教徒）認為，當然不只煩惱會產生種種痛苦以外，煩惱的根本來自於
「我執」，為什麼呢？因為我們產生貪心，產生瞋心的時候，一定有一種悅意或不悅意的
感受，我喜歡或是我排斥的一種感受。那種感受最主要是由哪一個立足點，來說我喜歡或
我不喜歡的呢？是以「我」為基礎，去說我喜歡或者是不喜歡的。因此這個「我的執著」
越強烈的話，他所看到的那種喜歡的感受就會越強烈，因為是由「我」為出發點來說喜歡
和不喜歡的。因此「我執」越強烈的時候，他喜歡的那種貪著，會越強烈；當「我執」越
強烈的時候，他排斥的那種感覺，也會越強烈的。當然，貪瞋並不是只由外境帶來的，最
主要還是因為「我」非常有重量，因此所產生的貪瞋也會覺得是很有重量。所以如果認為
「我」是存在的，「我」是堅定的，它是身心以外的一種「我」，它是獨立的話，那個貪
瞋就會更加的堅定了。
就像我們去買東西的時候，還沒有買到那個東西之前，可能會覺得那個東西很好看、
很想買，可能會產生貪著，沒有錯！可是那個時候你對那個東西的貪著，並不會像你買了
之後的貪著那麼強大。買了之後，當它變成你所擁有的，這個時候對這個東西的執著又不
一樣了。同樣的東西，同樣的好看，可是一者是沒有買的那種貪著，一者卻是已經買了之
後，成為你的東西的那種貪著，兩者比較之後，為什麼會有強弱之別呢？這是因為有「我
執」作祟的緣故。所以佛教徒認為貪瞋等煩惱會造成痛苦，可是貪瞋等煩惱從哪裡來的呢
？最主要也是因由「我執」而產生的，所以這個我執一定要讓它削弱。如何削弱呢？佛教
徒認為觀察那個「我執」，它是怎麼執取「我」的？這種的「我」跟實際是否吻合？以這
種的方式來作觀察。
外道他們並不是沒有觀察，他們也有作過觀察，可惜他們反覆思惟觀察之後的結論，
卻是「我是身心以外的一個獨立的實質體」。這一點內道卻不認為是如此，為什麼呢？我
們可以說，「我」有老的時候，「我」有年輕的時候，那個老和年輕最主要是以身體來作
區別。如果「我」和「我的身體」是分開的話，那變成「我的身體」有老的時候，「我的
身體」有年輕的時候；「我」沒有老的時候，「我」沒年輕的時候，因為我和身體是分開
的，那就很奇怪啦！如果「我」跟「身體」是分開的話，那請問這個「我」是男的，還是
女的？因為男女的性別，是由身體的生殖器來作分別的。如果我和身體是分開的話，那就
沒有「我」是男生，「我」是女生的這個問題了，只有「我的身體」是男生、「我的身體
」是女生的問題而已。再加上「我瘦了」、「我胖了」，也不應該這樣說啦！因為「我」
和「身體」是分開的。還有說「我是禿頭」的，或是「我是金髮」等等，這個就跟我的身
體很有關係了。所以由此可見，「我」是依賴身體而有的，不是跟身體分開的，這一點已
經是很明顯的可以讓我們知道了。
因此內道認為，「我」是依由「身心」而安立形成的，因為「身心」安立而有的緣故
，所以身體變化的時候，而產生了「我」正在變化；身體老的時候，說到了「我老了」；
身體年輕的時候，說到了「我年輕了」。因此，我們不認為有一個獨立的、實質的補特伽
羅。就好比我們說，「我」可以用很多種角度來觀待，以時間的角度觀待，以學問的角度
觀待。就好比昨天的「我」，或是今天的「我」，或是老的「我」，或是年輕的「我」等
，這就是以「時間」的角度，藉由身心來觀待「我」的存在的。或者是胖的「我」、瘦的
「我」等，那就是由「身形」來安立這個「我」的。或者是由信仰的不同，而說「我」是
佛教徒、或者「我」是某某教徒等，這個是由「信仰」而安立的「我」，這都是由身心而
安立的我。
以我個人來講的話，因為「我」具有人的定義，「我」能夠講話，「我」能夠聽得懂
你們說的話，因為我會說、也會聽，所以我是人。再加上「我」的這個血肉之軀是西藏人
的血脈，因此「我」是西藏人，這只是由身心安立的「我」。再加上「我」出家的緣故，
所以「我」是出家人，再加上「我」不只出家，而得到了比丘戒體的緣故，所以「我」是
比丘。所以同樣的「我」，可以隨著身心不同的角度來安立不同的「我」，可是實際上卻
是一個的「我」。
其實這個「我」，是怎樣去安立、怎樣去成立的呢？最主要是因為有「意識的續流」
存在。年輕時候的意識續流，一直流傳到年老的意識續流，所以這個「我」一直都是存在
的。如同之前所說的，這個意識是從前生到今生的，所以「我」也是從前生到今生的。所
以「我」也可以這麼說，是由意識續流安立而有的一個假像。所以每一個東西，它雖然是
一個物質，可是它可以用不同的角度去觀待；因此「我」也是如此，所以「我」是透過身
心安立而有的一個假像。也是因為意識的續流，是無始以來而有的，因此由意識續流安立
的這個「我」，也是無始以來而有的。所以我們反覆觀察這個「我執」，平常是怎麼執取
「我」的，它是如何執取的？與實際是否吻合？這個問題是值得我們大家去探討的。
如果是依賴而有的話，就是所謂「緣起」的意思了。之前我們說「緣起」可以分二者
：就是「因果的緣起」和「觀待依賴而有的緣起」。也就是說「我」雖然是只有一個，但
是它可以透過不同的角度來觀待它。由依賴著某種因素而去安立它，而產生的這種作用，
就是依賴而形成的一個緣起。所以透過不同的角度，有不同的名言。就好比「我是比丘」
的這個內容來講的話，如果它是真實有的，或者它是自性、從它本身而有的話，那就沒有
那麼多的角度去觀待和依賴了，就沒有辦法安立了；因為「我是比丘」的這個內容它是真
實性了，死死的，一開始這個境形成的時候就定在那裡了。既然它的性質、它的本性，從
它境上就已經固定了，死死的、已經真實存在的話，那它何需要依賴？何需要觀待呢？就
不需要了，因為它本來就是如此。
所以就像「因果」來講的話，我們知道「果由因生」，因此我們把這個因稱為叫做因
，因為它能夠生果的緣故，這是因生果，所以才叫「因果緣起」。可是如果透過另一個角
度去想的話，因不從果生，可以因卻依賴著果而有的，這就有點奇妙了，為什麼呢？因不
是由果而生，可是因卻依賴著果，為什麼？我們知道說，這個東西為什麼取名為「因」呢
？因為它將來會生果，它具有生果的能力，它具有形成果的能力，所以我們才叫做「因」
。所以，這個因要形成的時候，是依賴著後者的果而安立的，雖然因不是從果而生，可是
因的形成卻依賴著果而成立的。所以這一種的緣起，這一種「依賴的緣起」，是第二個緣
起的層次了，那就比「因果緣起」還要更深一層了。
同樣的道理，如果我們看到每一個法有不同的性質，可是這種不同的性質，不是依賴
著而有，而是它本身形成的時候，從它那邊就已經很有重量的、很獨立的存在的話，已經
死牢牢就存在的話，那又何需要依賴觀待而有呢？這是不需要的。諸法是依賴而有的原因
是什麼呢？因為它本身沒有固定的性質，沒有死牢牢的，或者是沒有獨立、沒有真實的性
質，所以它才必須要透過他力而形成。如果是自力而形成的話，何需要依靠他力呢？如果
它需要依靠他力而形成的話，就代表它沒有力量讓自己立足了！我們可以這樣反觀的去看
待。如果有自己的力量來讓自己形成的話，它本身的性質是固定的話，那尋找之後就應該
找到才對，可是又找不到啊！所以我們去取任何東西的名字的時候，如同我們聲音去取這
個東西般，它的性質是從這個東西上而有的嗎？不是的。因為仔細的觀察之後，沒有任何
的性質在這個境上，而且這一切都是依靠他力，依靠依賴而有，因此「沒有自性」，沒有
自己的性質，「沒有自相」，沒有自己的性相，不是從自方而有的。也是因為如此，一切
法都是「唯名安立」而有的，「唯意識安立」而有的。
這個就是《般若經》裡面所要講的內涵。不只是「我」無有真實性、無有獨立性以外
，由五蘊安立的這個「我」，所依處的這個五蘊，它本身仔細去尋找之後，也是完全依賴
而有的，並非是真實自性而有的。因此從色法到一切遍知，一切的萬法都沒有自性、沒有
自相，這就是《般若經》的內容，也是平常我們在唸誦《心經》的內容。所以我們在唸誦
《心經》的時候，最好要回憶，這一切都是唯名安立而有、由意識安立而有，並不是自相
而有的內容。所以，我們在唸誦《心經》的時候，應該如此的回憶。
如果這樣想有什麼好處呢？一切的煩惱，只要是煩惱的話，煩惱的形成絕對跟真實執
著有關係，就是與「它的性質就是如此」的那種真實執著一定有關係的。如果要把所有的
煩惱拿掉的話，唯有把「實相」看得更清楚了，就是看無我、看空性的這個智慧，才有辦
法把一切的煩惱拿掉。因為煩惱去執取任何東西的時候，都會先固定這個東西的性質，好
就是絕對的好，壞就是絕對的壞。所以，他看好的時候、就會百分之百的好，於是就產生
貪著；壞的時候百分之百的壞，而去產生瞋心。所以，好壞的性質，好像就定在那個境上
面，好像拔不掉的感覺，牢牢的黏在那個境上的感覺。所以一切的貪瞋，都是由自性執著
而引發，或者是由自性執著相應而產生的。
如果講到細微的煩惱的話，是跟自性執著相應的；如果講到粗分煩惱的話，幾乎都是
由自性執著所引發的。所以唯有透過空性的這個途徑，唯有透過空性的這個方法，才能夠
把所有的煩惱拿掉，這是唯一的道路。這也是為什麼空性是非常重要的原因，這也是為什
麼我們要多多學習、並且觀察無有自性的原因，為了能夠斷除一切的煩惱，這是唯一的方
法了。
佛所說的「無我」見解最究竟的內容，就是說到了「無自性」的內涵，這是佛對「空
性」最究竟的意趣。透過無我的智慧來對治煩惱障，可是要用同樣的無我智慧去對治所知
障的話，光是這個智慧是不夠的，必須要有「菩提心」為依靠，才有辦法對治所知障。所
以「菩提心」還有「空正見」這二者，是我們佛教徒最主要要去修學的內容。
17、路人無怙依，願為彼引導，並作渡者舟、船筏與橋樑！
第17句，在此願我成為沒有怙主的人，的這個怙主來引導他們。願我成為舟、或者是
船筏、或者是橋樑等來引導，或者是使正在苦海沈溺的這些痛苦眾生們，讓他們獲得脫度
。
18、求島即成島，欲燈化為燈，覓床變作床，需僕成彼僕！
19、願成如意牛、妙瓶如意寶、明咒及靈藥、如意諸寶樹！
20、如空及四大，願我恒成為，無量眾有情，資生大根本！
這句話就跟龍樹菩薩所說的，「願我成為四大，讓一切眾生所享受」的內容是一樣的
。因為無量有情都是靠四大來持續他的壽命的。同樣的，願我成為一切眾生所享用的四大
，來利益一切有情眾生。
21、迨至盡空際，有情種種界，殊途悉涅槃，願成資生因！
這以上就是圓滿了迴向的部分。
22、如昔諸善逝，先發菩提心，復次循序住，菩薩諸學處。
23、如是為利生，我發菩提心；復於諸學處，次第勤修學。
第22和23句就是願心儀軌，還有行心菩薩戒的這個儀軌，就是由這二句一併、一起傳
授的。在之前是屬於「集資淨障」，這部分結束了，後面這二句就是屬於傳授願心儀軌，
以及傳菩薩戒的正行。我將會在最後一天，為大家傳授願心儀軌還有菩薩戒。以《入行論
》來講的話，這個就是「願心」還有「行心」一併傳授的儀軌文。
24、智者如是持，清淨覺心已，復為增長故，如是讚發心：
25、今生吾獲福，幸得此人身。復生佛家族，喜成如來子。
26、爾後我當為，宜乎佛族業；慎莫染污此，無垢尊貴種。
「宜乎佛族業」，「佛族」什麼是佛的種族呢？也就是完全為了他人著想，身口意三
門所做的一切行為，完全都是為了他人的利益，這個就是具有佛陀或者是佛子的種族了。
「慎莫染污此」，菩提心本身是沒有任何污垢的，為什麼呢？只是自己有沒有去修行而已
。當然自己有沒有修是另當別論，如果自己去修的話沒有任何的諍議，而且沒有任何人會
去排斥菩提心的這種功德。我們從動物小細節的反應就可以感到說，哪一個人去愛護這個
動物的話，這個動物最後都會對他撒嬌的。同樣的道理，每一個人都需要被關懷、被愛護
的，如果有一個人，他是愛他人甚於愛自己的話，這個人難道不會受歡迎嗎？這是一定會
受歡迎的。
就是因為有了菩提心，所以連非人也沒有辦法傷害我們。怎麼說呢？以前有一位噶當
派的格西，他平常就是觀修菩提心，他因為觀修菩提心的緣故，有一次，有一個大力鬼想
要找他麻煩。想要找他麻煩的時候，其他那些鬼魅或者是幽靈等，就跟這個大力鬼說：他
愛我們勝過於愛他自己啊！請你不要去傷害他。
所以當一個人能夠真正修學菩提心，愛他人勝過於愛自己的話，這種感覺是很奇妙、
很美妙的，我覺得這才是真正的「守護輪」，守護自己最好的法輪，這才是最好的一個工
具。否則，很多人會拿金剛杵，或者有的沒的一些法器，來守護非人的侵擾，我覺得這並
不是最好的方法，真正守護自己不受一切非人的損害，就是去愛護他人。「愛他人勝於愛
自己」的這種菩提心，這才是真正守護自己，最好的、沒有任何污染的最佳法門。
27、猶如目盲人，垃圾獲至寶；生此菩提心，如是我何幸！
「猶如目盲人，垃圾獲至寶」，我們現在是隨著煩惱所轉，而沈溺在生死輪迴當中。
可是很慶幸的，雖然在生死輪迴裡面，好不容易的今天卻能夠聽聞到菩提心的教授。不只
能夠值遇佛法，不只能夠遇值到大乘教法以外，最主要的因為能夠聽聞菩提心教授的緣故
，所以應該非常的隨喜自己。這個例子就好比什麼呢？一個瞎子的乞丐，在垃圾堆裡面撿
到一個無價之寶一樣，確實是如此。透過上述菩提心的功德，我們應該如實的隨喜菩提心
的教法之後，並督促自己努力精進的學習菩提心。所以在此說到了，「生此菩提心，如是
我何幸！」
28、滅死勝甘露，即此菩提心；除貧無盡藏，是此菩提心；
療疾最勝藥，亦此菩提心。
「滅死」，能夠消滅這種死神或者是死亡，最好的法門或者是口訣，也是菩提心。為
什麼呢？如果有了菩提心，就不用擔心死亡之後，會墮落於三惡道。因為菩提心的緣故，
一定會避免一切損惱他人的惡業，既然十惡業沒有去造作，只造作十善業的話，後世就不
用擔心會到三惡趣去了。所以，我們何需要去畏懼死神呢？那就等於消滅了死神一樣，這
是一者。或者可以用另一種的方法來作解釋，因為有了菩提心的緣故，所以我們能夠馬上
的淨除一切罪障，累積無比的資糧。透過這種的集資淨障，能夠讓我們具有足夠的智慧、
足夠的資糧，來看清楚真實的狀況，也就是無我的空性道理。因為能夠看到的緣故，能夠
斷除煩惱，真正的消滅煩惱魔，也就是死魔了，也可以以這種的角度來作解釋。
或者用另外一個角度來作解釋，有了菩提心的修行之後，因為內心平常都想要利益他
人，所以內心保持平靜，它是一種說不出來的安樂和溫暖的感覺，一直存在自己的內心裡
面，所以這種的感覺，可以讓我們的身體更加的健康。否則，一直生氣的人，想要透過長
壽修法來讓自己長壽，我覺得這個太困難了。反倒是去修學菩提心，內心的這種慌恐、疑
慮，它就可以馬上消滅、馬上減少。在內心安樂的情況下，我相信對身體的健康是絕對有
幫助的，就不會早死了。這個就是「滅死勝甘露，即此菩提心」。
「除貧無盡藏，是此菩提心」，因為菩提心能夠讓我們快速的累積無比的資糧，累積
資糧這種最殊勝的法門，也是菩提心。因為一直想自己的緣故，我們可以知道自私自利的
那個人平常都找不到朋友的，可是一直為別人著想的，誠心誠意的想要利益他人的那個善
良的人，他有很多真心的朋友想要幫助他的，那種朋友並不是酒肉的朋友。所以不要說那
種無形的福報資糧，就連有形的、我們可以看到的，像親朋好友或者真心對待他的人，什
麼人能招引到這些人呢？就是具有善良心的這個人，能夠招引到更多的親朋好友、想要幫
助他的人。所以在此就說到，「除貧無盡藏，是此菩提心」。
「療疾最勝藥，亦此菩提心」，確實是如此，沒有比菩提心更好獲得解脫的藥物了。
有了菩提心，我們能夠消除煩惱障以外，還能夠消除所知障，所以哪有比這個更好的藥物
呢？
29、彼為泊世途，眾生休憩樹；復是出苦橋，迎眾離惡趣。
「彼為泊世途，眾生休憩樹」，現在我們在輪迴當中，擁有著業和煩惱所帶來的五欲
（血肉之軀），可是在這個同時，我們能夠修學菩提心的話，雖然身體上有許多的痛苦（
因為輪迴的緣故），可是內心裡面卻是想著他人，對自己的痛苦亳不在乎，反而想到去承
擔一切眾生的痛苦，而去修習無上菩提的話，那種無比的心力給予內心帶來什麼感覺呢？
會覺得不枉費此生，會尋求到真正獲得人身的最大義意。所以，那時候內心說不出的那種
滿足感的力量，是非常強大的。當他的內心具有這種滿足感，不枉費此生的滿足感產生的
話，外在血肉之軀的痛苦，又算什麼呢？所以菩提心好比我們在輪迴的時候，雖然身體有
種種的痛苦，可是因由菩提心的觀修，這種強烈的苦受好像可以獲得休息一樣。所以「彼
為泊世途，眾生休憩樹」。「復是出苦橋，迎眾離惡趣」，因為有了菩提心的緣故，所以
我們會避免惡業的造作，因此不只是讓自己，也能夠讓他人遠離三惡道以及輪迴種種的痛
苦。
30、彼是除惱熱，清涼心明月；復是璀燦日，能驅無知霾。
「彼是除惱熱，清涼心明月」，當我們修學菩提心，或生起菩提心的這種感受的時候
，唯一所著想的是他人，想要利益他人。利益他人的時候，就是想幫他人解決煩惱，可是
自己的煩惱沒有解決的話，如何去解決別人的煩惱呢？這是不可能的。為了能夠利益他人
的緣故，所以會策勵自己，先讓自己的煩惱解決、解除。所以，「彼是除熱惱，清涼心明
月」，由菩提心的緣故，會更加的策勵自己，要急速的消滅自己內心的熱惱、煩惱，所以
，它如同清涼的明月一樣。這是一個解釋的方式。
也可以透過另外一種的解釋，畜生牠們並沒有什麼智慧，所以牠們憑著直接的感覺，
會認為貪心好像可以幫助自己集聚所需要的順緣，瞋心好像可以幫自己排斥不需要的逆緣
，因為牠是透過一種直接感覺來作取捨的。對！沒有錯！乍看之下，貪心好像有匯集順緣
的作用，瞋心好像有排斥消滅傷害我們的敵人的作用，好像會有這種取捨的感覺。可是問
題是在哪裡呢？貪瞋它的根本來自於愚痴、無明，看不清楚狀況，於是而產生了許多的副
作用。所以與其用貪瞋來匯聚順緣、排斥逆緣，還不如用菩提心來匯聚順緣、排斥逆緣更
好啊！而且這種好的倍數，是千百億萬倍的倍數，為什麼不用智慧來匯集更多的順緣、排
斥更多的逆緣呢？如同上面菩提心的功德，我們可以知道，菩提心不只能夠幫助我們消滅
煩惱以外，能夠讓我們累積眾多的福德資糧，那又何需要依賴著貪心來取這些的順緣，何
需用瞋心來捨這些逆緣呢？這是不需要的，因為最好的取捨法門就是菩提心了。所以，在
此又說到了「彼是除熱惱，清涼心明月」
「復是璀燦日，能驅無知霾」，這句話是什麼意思呢？也就是說如果我們生起煩惱的
話，依由煩惱的作用，會讓我們內心有沮喪的感覺，或者是煩惱的感覺，或者是心胸狹窄
、想不開的感覺。可是有了菩提心的話，他就不會這樣想了，因為他不會把自己的痛苦看
得很重。反而，他無比的心力想要去承擔別人痛苦的時候，內心就不會有那種沮喪的感覺
，而且會有無比的自信，因為為了眾生什麼事情他都能夠豁出去，他都能夠勇敢的承擔，
哪有可能會有沮喪的感覺產生呢？那是不可能的，所以能夠離開無知的陰霾，這是一種。
第二個我們也可以這樣作解釋的，光是「空正見」沒有辦法遠離所知障的陰霾。空正見有
了「菩提心」的支持或者助伴之後，才有辦法離開所知障的陰霾，也可以以這種角度來作
解釋。菩提心的這種璀璨的陽光，能夠使空正見對治或者是消除所知障的陰霾，這是一者
。
我們也可以用另外一種角度來作解釋，什麼呢？如果一個人，他的情緒起伏不平、或
者是不穩定的話，他平常都是看不太清楚什麼是正確的？什麼是錯誤的？也就是強烈貪瞋
的那個人，貪心的時候他就看到好的一面，瞋心的時候就看到壞的那一面了。所以會時常
忽略真實性，他沒有辦法了解真實性來拿捏取捨的。可是有了菩提心的話，他內心會在非
常平靜的情況下，來了解什麼是好的、什麼是壞的。把好的視為是好，於是拿來作取有，
把壞的視為是壞，來作捨棄並且排斥。所以，就能遠離許多看不清楚實際狀況而產生的誤
會了，這種無知的陰霾，也能夠因由菩提心的理智來消滅。否則的話，我們時常會隨著自
己貪瞋的情緒去作取捨，可是往往結果都不是自己想要的，這是為什麼呢？就是因為沒有
把實際好壞看得很清楚而來作取捨，才會產生這種副作用的後果或者是影響的。可是有了
菩提心，卻不會有這種問題。也因此佛說了：
31、是拌正法乳，所出妙醍醐。
所以一切佛所說的法要，裡面的精髓就是菩提心了。
32、於諸漂泊客、欲享福樂者，此心能足彼，令往最勝樂。
33、今於怙主前，筵眾為上賓，宴饗成佛樂；普願皆歡喜。
這以上就是講第三品。知道了發心的殊勝，我們發起了這一顆菩提心之後，所要修學
的學處是什麼呢？那就是六度了。在《廣論》裡面有說到：「為自利而行六度，為他利而
行四攝。」可是四攝的內涵，被六度波羅蜜多所含攝的緣故，所以在此最主要是以六度為
主。
六度裡面的第一布施般若波羅蜜多，因為第一品有說到布施身、財和自己的善業；在
後面的第十品「迴向品」的時候，又說到了布施，所以寂天菩薩沒有特別的去著作「布施
品」。至於第二持戒度來講的話，「尸羅度」因為在「正知」還有「不放逸品」的時候，
有說到了如何把持自己的起心動念，讓戒體可以更加的清淨，因此寂天菩薩也沒有特別的
著作「尸羅品」了。「精進度」，為了能夠讓我們能夠生起精進度或修學精進度的緣故，
所以在此著作了「精進品」。之後，為了能夠修學忍辱度的因緣，有說到「忍辱品」。有
關「靜慮」的話，在「靜慮品」裡面雖然沒有很直接的說禪定要如何修？或者禪定的環境
是如何？於何時應以何心而住？雖然並沒有詳細解說這個部分，可是有詳細的解釋，如何
以禪定來觀修菩提心之理，所以自他相換的內容解釋得非常詳細。之後就講到了「智慧品
」，「智慧度」的時候最主要講到了細微的空性，最細微的人無我、還有法無我的法義。
在這個同時，又有說到了果位的殊勝功德。最後就是第十品、迴向品。
所以要修行《入行論》的話，我建議你們第六品「忍辱品」以及第八品「靜慮品」要
反覆的去閱讀。透過這二品的內容，配合自心去實踐修行，我覺得這是一個很重要的內涵
，值得我們去學習的。
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（慈） ─ 願一切有情具樂及樂因
（悲） ─ 願一切有情離苦及苦因
（喜） ─ 願一切有情不離無苦之樂
（捨） ─ 願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨
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