推 Lunakaoru:隨喜 12/16 20:29
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《入菩薩行論》 (9)
講述：達賴喇嘛尊者
日期：2006年6月26日
第五品 護正知
在一位大師所著作的論典裡面，曾經有說到煩惱等種種的過患。在此又就說到了：在
煩惱生起的那個當下，內心會無自主的失去理智，這也是煩惱的過患；而且煩惱生起的時
候，它沒有辦法看清楚實際的狀況，反而會顛倒的去執取，去加油添醋，去添增它的好，
或者是毀謗、減少它的好處，並且添增它的壞等；煩惱生起的時候，會使以前煩惱習氣的
力量增大；煩惱生起的時候，會使自己將來更容易生起煩惱，而且將來生起煩惱的力量會
越來越大；煩惱生起之後，會造成自他的損害，至於這個詳細的內容，就是之前所說的；
煩惱生起之後，會對今生、還有後世帶來無邊的痛苦。煩惱生起之後會造成內心的不寧，
而影響身體的健康狀況等，就像一個人，如果很記恨一個人、或者嫉妒一個人，或是太貪
著某個東西的時候，他是睡不著覺的，吃飯的時候也會想著那個東西或那個人，所以吃也
吃不好，食不知味，睡不知眠。煩惱會使自己跟解脫的涅槃境界拉長距離；煩惱會讓自己
在聖者的僧團當中產生畏懼；依由煩惱會讓我們死亡的時候恐懼的死去，沒有辦法安心的
死去，因此將來會墮落於惡趣，說到這些煩惱的種種過患。
除了跟前後世有關的內涵，或者是跟解脫涅槃境界拉長距離等過患以外，其他的過患
，我覺得這是不認為有前後世存在的人，也能夠接受的理論。所以我們在介紹煩惱過患的
時候，針對這些人要解釋煩惱過患，或者是介紹煩惱壞處的話，可以從這方面下手。也就
是說如果煩惱生起的話，那時候的內心沒有安寧，那時候起伏是非常大的，所以你沒有辦
法看清楚實相。就像我有一位認識的西方朋友，他是一位心類學家，他曾經跟我說過，他
說：一個人如果生氣的話，他生氣當下對於那個事物的認知，對於那個事物的壞處的看法
，已經遠遠超乎實際上事物壞的百分之九十了，可見他研究之後的結論和經典裡面所描述
的是一模一樣的。所以無論相不相信有前後世，或者是有沒有輪迴，或者涅槃等，可是很
現實的一點，煩惱會讓我們看不清楚實際的狀況，而且煩惱會帶來痛苦的副作用。
如果隨時防護內心，隨時保持謹慎的態度，這種謹慎我們稱為「不放逸」。也就是說
隨時在觀察，謹慎的保持內心的話，那正念正知就可以做得很好了。由「正知」來讓自己
反覆提醒：我應該要去行什麼可行之處，或者不應該行需要排斥的、需要捨棄之處。由「
正念」來秉持內心，由「正知」來判斷何者是可行，何者是不可行。如果我們沒有這樣不
放逸的、謹慎的保持這顆心的話，那很可能會隨著放逸而懈怠和散亂。當我們知道何謂取
捨，可是因為放逸的關係，因為沒有小心翼翼的保護這顆心的關係，很有可能雖然知道什
麼可做，什麼不可做，可是卻還是去做一些不應該做的事情，會有這種的危險。所以為了
能夠防護這一顆心能夠走上正當的途徑，所以在此說到了正念和正知，這個就是護心品最
主要的內容。所以首先先講第1句：
1、欲護學處者，策勵當護心；若不護此心，不能護學處。
一般在學習三學的時候，「正念」和「正知」是非常重要的，尤其是在修學菩提心的
這個法門，更是需要防護內心。一般戒體可以分三者：別解脫戒體、菩薩戒還有金剛三昧
耶的戒體。如果是講到「別解脫戒體」的話，它最主要是防護身、語行為的這種惡行，但
是對意的作用、或者意的作意上的防護，並沒有說得很仔細，它不是最重要的、它是次要
的。可是在菩提心的菩薩學處、或者菩薩戒來講的話，雖然有身、語行為上的防護，可是
最主要是防護自力作意，最主要是防護自己的起心動念了，所以這時候在「意」上的戒行
就非常多了，而且是最主要的。同樣的，金剛三昧耶戒也是如此。其原因是為什麼呢？因
為如果心被調伏的話，身、語的惡行為自然能夠被調伏。惡行為縱然被調伏，可是心沒有
調伏的話，將來會有可能再次的犯身、語的惡行為，所以心的調伏還是最主要的。例如什
麼呢？
2、若縱狂象心，受難無間獄，未馴大狂象，為患不及此。
如何去調伏呢？我們以正念的繩子，來綁上如同大象般的心。
3、若以正念索，緊拴心狂象，怖畏盡消除，福善悉獲至。
4、虎獅大象熊、蛇及一切敵、有情地獄卒、惡神並羅剎，
「虎獅大象熊、蛇及一切敵」，就講到今生有形色的仇敵，或者是不想要的這種逆緣
、逆境等。或者是後世的「有情地獄卒、惡神並羅剎」，這是後世不想要的這種逆境或逆
緣。但是無論是今生或者是後世，這一切的仇敵都是由自己的業力所現，而讓我們遇到這
些仇敵或者是看到的。這個業是從哪裡來的呢？業是由煩惱所成的，煩惱去造作的。可是
內心如果調伏的話，煩惱就會被消滅，煩惱被消滅的話，煩惱所造的惡業就會不見，由惡
業所現的這些仇敵也會跟著不見了。其實最主要的根本，還是來自於內心有沒有調伏，才
會不會顯現種種逆緣的，所以在下面就說到了：
5、唯由繫此心，即攝彼一切；調伏此一心，一切皆馴服。
「唯由繫此心，即攝彼一切」，唯有好好的保護這一顆心，使這一顆心獲得調伏，才
能夠消滅這一切種種的外敵。「調伏此一心，一切皆馴服」，內心獲得調伏的話，惡業再
也不會生起，惡業不會生起的話，那惡業所生的仇敵將會不見了。
6、實語者佛言：一切諸畏懼、無量眾苦痛，皆從心所生。
7、有情獄兵器，施設何人意？誰製燒鐵地？妖女從何出？
8、佛說彼一切，皆由惡心造。是故三界中，恐怖莫甚心。
所以在這上面最主要說到了，一切的恐怖和畏懼，還有一切的逆緣，最主要都是由業
所成，這個業是由煩惱所造作，煩惱是因為內心沒有調伏的緣故而形成的，所以要好好的
防護內心，使內心獲得調伏。
接下來就是由功德的角度來解釋心的重要。就好比以功德而言有分六度：布施、持戒
、忍辱、精進、靜慮以及智慧。首先先講布施度。什麼是真正的布施度、圓滿布施到彼岸
呢？並不是讓所有世間的乞丐都消失，這個叫做圓滿布施到彼岸，而是內心想要施捨給眾
生，這一顆心的能力發揮到最極限，圓滿這一顆施心之後，這個才叫做圓滿布施到彼岸。
所以在此就說到了：
9、若除眾生貧，始圓施度者，今猶見飢貧，昔佛云何成？
如果布施般若波羅蜜多，是讓世間所有的乞丐都消失的話，那之前的佛怎麼能夠圓滿
布施到彼岸呢？這是沒有辦法的。所以從這句話已經暗示了，圓滿布施到彼岸的意思，是
圓滿我們的那一顆施心。在此就強調了身語意當中，心是最重要的，所以要護心。
10、心樂與眾生，身財及果德，依此施度圓；故施唯依心。
之後講到了尸羅到彼岸，什麼叫尸羅到彼岸呢？是要讓一切眾生的惡行為都拿掉了，
這個才叫做尸羅到彼岸嗎？不是的。最主要是自己本身的那種惡念，還有自力作意的這種
惡心完全徹底消滅的時候，才叫做尸羅到彼岸。
11、遣魚至何方，始得不遭傷？斷盡惡心時，說為戒度圓。
之後就說到了忍辱到彼岸的部分。同樣的，忍辱到彼岸的意思也就是說，自己內心的
那個忍辱做到了最圓滿的時候，這個叫做忍辱到彼岸；而並不是說，把世間所有的仇敵都
拿掉的時候，這個才叫做忍辱到彼岸的。
12、頑者如虛空，豈能盡制彼？若息此瞋心，則同滅眾敵。
13、何需足量革，盡覆此大地？片革墊靴底，即同覆大地。
第13句就說到這種比喻了，與其把大地都用皮革給舖上去，還不如自己穿上皮鞋走在
大地上。
14、如是吾不克，盡制諸外敵；唯應伏此心，何勞制其餘？
如果自心已經消滅了仇敵的話，就等於消滅外敵了，因為外敵再怎麼多也沒有辦法傷
害你了，所以真正消滅的仇敵，是把內心的仇敵拿掉。所以忍辱到彼岸，並不是說把所有
外面的仇敵拿掉，而是把內心的仇敵拿掉。同樣的，靜慮也是如此。
15、生一明定心，亦得梵天果。身口善縱勤，心弱難成就。
16、雖久習唸誦，及餘眾苦行，然心散它處；佛說彼無益。
第15句，如果我們好好的守護內心，可以得到梵天的果位。可是我們不去守護內心，
只是精進在身和語上的善行的話，無論再怎樣的精進，時間再怎樣的長久，也沒有辦法獲
得梵天的果位了。例如什麼呢？就像我們長時間去唸誦早晚課，或者唸誦佛號等，在唸誦
的同時，只要內心不小心隨著散亂而走的話，唸誦的功德就非常微弱了，佛說這是沒有意
義的。可見身語意三者裡面，心還是最主的。
17、若不知此心──奧秘法中尊，求樂或避苦，無義終漂泊。
在此又說到了心的密法。什麼叫心的密法呢？以增上生來講的話，增上生最主要成辦
的因緣，就是十善業了。在十善業裡面，身語意三業裡面作比較的話，意業是最主要的，
而且力量是最強大的。同樣的，像十惡業來講的話，身語的惡業和意的惡業比較起來的話
，意的惡業的能力和力量，會遠超過身和語的惡業。也就是說我們的身業或者是語業，它
是善或者它是惡，最主要是由意業來作決定的。所以縱使是以增上生而言，最主要還是要
懂得心的這個密法，身語意當中最主要是護心的這個密法，才有辦法真正獲得增上生，同
樣的，決定勝也是如此，解脫也是如此。
另外一種的角度來作解釋的話，像外道者他們首先先觀想四禪天。觀想四禪天之後，
覺得一直緣有形色的話，還是會產生煩惱，於是就讓自己想遍虛空，一切像虛空一樣，於
是而成辦了「遍虛空天」。當他在遍虛空天的時候，還是覺得有煩惱，於是他想說緣外境
不行，要緣內心，只是緣心識而已，所以「遍意識天」是這樣形成的。當他覺得緣意識之
後還會產生煩惱，於是他就摒除內緣和外緣，之後亳無作意，「無所有天」是這樣形成的
。最後產生了「非想非非想天」。雖然他們禪定的力量可以到達這麼高深的地步，可是他
們還是沒有辦法獲得解脫，為什麼呢？因為不了解真實執著，它是主要煩惱的根本，所以
內心的奧秘、秘法如果不了解的話，解脫是永遠不可能獲得的，也可以以這種角度來作解
釋的。
18、故吾當善持、善護此道心；除此護心戒，何勞戒其餘？
19、如處亂眾中，人皆慎護瘡；置身惡人群，常護此心傷。
在此「亂眾中」有二種的解釋。第一種的解釋，雖然不是刻意的隨著貪瞋作跳舞之類
的，而是很自然跑到舞廳去跳舞等等的話，大家就是又動手、又動腳的，那時候如果你的
身體有傷口的話，會怕被別人碰到，會很小心這個像瘡一樣的傷口。同樣的道理，如果有
一個修行者，要到有貪瞋的地方、或者是有危險的地方的時候，要如同這個有傷口的人去
跳舞的時候，會小心翼翼保護他的傷口般的，我們修行者要隨時隨地的隨護自己的內心。
這是一種的解說方法。第二個像普珠仁波切他在解釋「亂眾」的時候，他是怎麼解說的呢
？他就說沒有入根本定的時候，叫做「亂眾」，有入根本定的時候就是「遠離亂眾」，有
這種的解釋方式。「置身惡人群，常護此心傷。」
20、若懼小瘡痛，猶慎護瘡傷；畏山夾毀者，何不護心傷？
21、行持若如斯，縱住惡人群，抑處美人窩，勤律終不退。
「行持若如斯，縱住惡人群」，在此的「惡人」的意思，就像有些人會「搧動」，就
是會有極大強烈瞋心的人，他們在講一些八卦事情的時候，我們也隨著起哄，這叫「惡人
群」。「抑處美人窩」，因為寂天菩薩本人是一位比丘，是一個男眾，在此是說美人窩。
如果是一個女眾修行者的話，說不一定可以說帥哥窩。「勤律終不退」。
22、吾寧失利養、資身眾活計，亦寧失餘善，終不損此心。
23、合掌誠勸請，欲護自心者：致力恒守護，正念與正知！
在此寂天菩薩就合掌的，勸導他的弟子們，你們要把身語意裡面，心的這一部分看成
是最主要，要好好的去守護它，不要放逸。但是在噶當派的這些上師們，他們有說到了，
針對一個初學者而言，如果我們遇到貪瞋等境的話，與其對治貪瞋，還不如先遠離貪瞋之
境更好；因為我們沒有那個能力直接去對治貪瞋的話，還不如遠離。可是一般來講的話，
身語意裡面，心是最重要的。
24、身疾所困者，無力為諸業；如是惑擾心，無力成善業。
25、心無正知者，聞思修所得，如漏瓶中水，不復住正念。
26、縱信復多聞，數數勤精進，然因無正知，終染犯墮垢。
27、惑賊不正知，尾隨念失後，盜昔所聚福，令墮諸惡趣。
28、此群煩惱賊，尋隙欲打劫；得便奪善財，復毀善趣命。
29、故終不稍縱，正念離意門，離則思諸患，復住於正念。
第29句，這裡就說到了「正念」和「正知」的重要性。「正念」的因緣是什麼呢？
30、恒隨上師尊、畏墮聞法語，易令善信者，恒常生正念。
「恒隨上師尊」，可以依賴著上師、或者是自己的法友，「法友」是暗喻，它沒有直
接在詞意上。所以「恒隨上師尊」這是第一個，「畏墮聞法語」，或者是透過暇滿義大的
這種思惟，或者是念死無常等教法的聽聞法語等，來生起正念，「易令善信者，恒常生正
念」。如果是按照思惟法語而生起正念的話，這是屬於內緣，那外緣就是跟隨著上師、或
者是戒師、或者是法友等，這是屬於外緣，內緣就是透過自己的思惟。
31、佛及菩薩眾，無礙見一切；故吾諸言行，必現彼等前。
32、如是思惟已，則生慚敬畏；循此復極易，慇慇隨念佛。
31和32句或者也可以這麼想，生起「正念」的一個好方法，就是說隨時隨地的憶念著
。憶念著什麼內容呢？「佛及菩薩眾，無礙見一切」，佛和菩薩能無礙的看到諸法，「故
吾諸言行，必現彼等前」，我所做的一切，他們會看得非常清楚。「如是思惟已，則生慚
敬畏」，如果這樣反覆思惟的話，這是一個很好的方法，如果這樣繼續的、無有間斷做下
去的話，會有什麼樣的功德呢？「循此復極易，慇慇隨念佛」，就可以生起隨念佛、或者
隨念菩薩的功德，甚至於死亡的時候，也能夠容易的隨念佛及菩薩了。
33、為護心意門，安住正念已，正知即隨臨，逝者亦復返。
「正知」，如果我們繼續保持、堅持下去的話，正知就會很容易的產生，所以「正知
」是依靠著「正念」而有的。縱使有時候「正知」可能會消失，可是因為「正念」這個根
本把它抓緊的緣故，所以已消失的「正知」會馬上返回的。
34、心意初生際，知其有過已，即時護正念，堅持住如樹。
不只要「正念」以外，「正知」也是非常重要，我們要了解到何謂是所取、何謂是所
捨，如果感覺到內心偏向於所捨之處的話，那就要馬上提醒自己防護自心。
35、吾終不應當，無義散漫望；決志當恒常，垂眼微下望。
36、蘇息吾眼故，偶宜顧四方。若見有人至，正視道善來。
37、為察道途險，四處頻觀望；憩時宜回顧，背面細檢索。
38、前後視察已，續行或折返。故於一切時，應視所需行。
於是就唸到了第38句，也就是說無論在何時何處都要防護自心。
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身命飄搖猶如水中泡 迅速壞滅故當憶念死
死後仍如影伴隨身影 黑白善惡業果隨後至
得堅定解於諸罪惡業 即使甚小微細亦斷除
一切善法資糧悉成辦 恆常謹慎力行祈加持 ～《功德之本頌》
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