推 Lunakaoru:若人因見我，生起信憎心；願彼恆成為，成辦眾利因 12/14 00:48
《入菩薩行論》 (6)
講述：達賴喇嘛尊者
日期：2006年6月25日
39、晝夜不暫留，此生續衰減，額外無復增，吾命豈不亡？
「晝夜不暫留，此生續衰減」，我們生的那一天就決定會死，而且我們的壽命是自然
的一直都在減短當中，它不可能會有添增的。壽命的減短，也不可能是突然的因緣讓它瞬
間急速的減短，不是這一回事的，而是隨著剎那的壞滅當中，它一直在減短的。當然有可
能發生意外而突然死亡，這是會有的，可是以壽命減少的進度跟過程而言，每一分鐘、每一
剎那在轉變的時候，它在縮短、縮短當中。
如同第七世達賴喇嘛曾經有說到：『我們從生下的那一天起，就已經踏上跟死神接近
的路途當中，而且永不間斷、無自主的一直逼自己往死神方向前進著。所以雖然我們的嘴
巴上是用一個「活」字，可是實際上這就是死的前因。所謂的「活」，其實它的第二個剎
那就是「死」了。』曾經有說過這樣一句話。當然我們可以透過長壽灌頂或者是長壽的修
法，當然要有很多的因緣，就像堅定的禪定或者是空性等等的思惟，還有菩提心的觀修等
，這些眾多的因緣具足之後，說不一定可以透過長壽的修法，讓自己的壽命添增等，這是
有可能的；可是一般人來講的話，是太困難、太困難了，所以「晝夜不暫留，此生續衰滅
，額外無復增，吾命豈不亡。」
40、臨終彌留際，眾親雖圍繞，命絕諸苦痛，吾唯一人受。
我們在死亡的那一剎那，真的只有無奈的怨天尤人，在那邊鳴呼哀叫而已，除此之外
，沒有任何人能夠幫助我們的。如同洛桑卻堅曾經說到了：「醫生已經決定說你沒有救了
，自己的親朋好友也說：我的某某人沒有救了；他們正在痛苦的時候，自己完全不知所措
，唯有祈求三寶來救護我們，除此以外，還有什麼途徑能夠讓自己獲得救護呢？這是沒有
辦法的。」所以在死亡的時候，有再多外在的順緣，也沒有辦法救護我們，所以第41句就
說到了：
41、魔使來執時，親朋有何益？唯福能救護，然我未曾修。
「魔使來執時，親朋有何益？」有再多的親朋好友有什麼幫助呢？那時候唯一能夠幫
助我們的是什麼呢？「唯福能救護，然我未曾修」，我們在死亡的那一天，唯有透過之前
所累積的福業，當然最主要的還是今生對於善法的串習力，這是唯一能夠真正幫助我們的
。今生善法的串習力，就像串習菩提心、串習空正見，或者是由智慧為助伴的這種信心，
對三寶的信心，不是一種迷信的信心，而是見理所生的這個信心。如果有這些強烈的善法
或善心的話，在死亡的時候是絕對有幫助的。
如果平常有修學菩提心的話，在死亡的那一天，如果能夠生起強烈菩提心的話，在那
個當下他的內心是滿足、是充實的，所以他是快樂的，就不會有畏懼的感覺。而且因由平
常菩提心的觀修，他會認為說：我這一生已經好好利用這個血肉之軀的工具來利益別人了
，所以今天這個工具已經壞掉了，沒關係！我再去換一個新的工具來繼續的利益大眾。所
以他仰望的是無上菩提、一切遍知，他只是暫時的換一個工具而已，其實所做的還是利益
大眾。因此他不只內心不會有任何的畏懼以外，而且在這個的同時，卻又能夠累積功德，
而且內心是非常充實和滿足的。所以在這個的情況下，雖然身體會有一些肉體上的痛苦，
可以因為有內心的這種滿足感，所以他也不會感到這種強烈的苦受。因為有菩提心的這種
觀修的緣故，所以在之前許多的黑業和白業當中，隨著菩提心的力量，一定能夠滋潤那個
白業，那我們後世百分之百的投入善趣的，這是決定的。所以「唯福能救護」的這個「福
」字是這個意思。
否則我們平常沒有觀修，死亡的時候再來提醒自己觀修的話，那真的是太困難了。因
為一般人在死亡的時候，都是非常恐慌、畏懼的狀況，再加上身體的苦受，所以很難生起
善法的，那種心力是很難生起的。就像我們老了，或者反應變差了，敏感度也不夠了，正
知和正念也衰退了，這時候才要去想正法的話，很困難、很困難的。與其如此，還不如趁
現在有力量的時候、有精力的時候，好好去串習它，這才是更重要的。
42、放逸吾未知，死亡如是佈；故為無常身，親造諸多罪。
在此藏文有說到：「怙主啊！希望你能夠知道，我因為放逸的緣故，不知道死亡是如
何的恐怖啊！」
43、若今赴刑場，罪犯猶驚怖，口乾眼凸出，形貌異故昔；
如果我們反覆的去思惟無常的話，會有罪人臨赴刑場的感覺，是非常驚恐、慌恐的。
同樣的道理，反覆思惟無常，知道死相或者死亡的經歷的話，就能夠策勵自己了。
44、何況形恐怖，魔使所執持，大怖憂苦纏，苦極不待言。
「何況形恐怖」，這個死相可以說都是由魔使所表現出來的，就好比呼吸不是很順暢
，或者是身體出了狀況等，有這些死相產生就等於閻羅王所派的魔使來提醒我們了，「大
怖憂苦纏，苦極不待言。」
45、誰能善護我，離此大佈畏？睜大凸怖眼，四方遍尋護。
46、四方遍尋覓，無依心懊喪；彼處若無依，惶惶何所從？
在快死亡的時候，唯一能夠救護我們的，就是我們之前的這個「福業」，或者是平常
對於善心的串習，可是在這個時候也沒有把握，那沒有把握的情況下怎麼辦呢？我們是怎
麼到後世去的呢？當然決定後世善趣或者惡趣，是由今生的業或者是串習去作決定的。但
是形成後世的那個「身」，最主是由貪我的這個我執而產生的。為什麼呢？因為我們在快
死亡的時候，很擔心自己會不見了，平常一直執取自己是存在的，或自己的身體是存在的
，因此那種我執是非常強烈的。
當我們快死亡的時候，因為死亡的時候就等於身體沒有用了，身體沒有用的時候就會
想說：由身體安立的「我」也會跟著不見了，會有這種畏懼，擔心「我」會不見、「我」
會消失的這種恐懼感非常強烈的產生，於是非常貪著「我」的那個貪心，會形成後世繼續
墮落輪迴當中。形成這個後世決定是善趣或者是惡趣，那就看自己的業了，因此而形成了
後世，或者是三善趣、或者是三惡趣等。墮落於三惡趣的話，就是有「睜大凸怖眼，四方
遍尋護」的這種三惡道的痛苦、怖畏等。
47、聖者眾怙主，慈悲勤護生，具力除眾懼，故我今皈依。
這邊就講到皈依了，雖然之前也有講皈依，可是之前講的皈依是簡略的方式帶過，現
在就屬於第八支，七支供養再多加一支皈依支就是第八支了，現在講第八支皈依的內涵。
在此說到皈依境的五種功德，（這個「佛者」改為「聖者」會比較理想，聖者眾怙主
，慈悲勤護生，「具力」除眾懼，用「具力」可能會比較理想）就是五種功德，哪五種呢
？第一「聖者」，第二「眾怙主」，第三「慈悲勤護生」，第四「具力」，第五「除眾懼
」。
首先先講「聖者」，從四魔當中獲得了勝利，故稱為聖者。「四魔」可以分由「煩惱
障」而形成的四魔以及由「所知障」形成的四魔，這二種。什麼是由「所知障」所形成的
四魔呢？四魔是哪四魔呢？蘊魔、煩惱魔、天子魔以及死魔，就是有這四魔。所知障所產
生的「煩惱魔」，就是所知障本身。所知障所形成的「死魔」和「蘊魔」是什麼呢？也就
是大地菩薩，他們會隨著無明習氣，加上有漏的業力而形成的異生，那個異生就是所知障
所形成的「蘊魔」；這個異生不可思議的圓寂、不可思議的往生，就是屬於「死魔」。至
於所知障所形成的「天子魔」，我也不知道，我問格西、格西也不知道，兩個不知道加起
來還是不知道，無論有多少的不知道，最終還是不知道。（在此的天魔就是我們在修學大
乘的時候，會阻擾我們種種的障礙，以此類推來認定為是天魔的。）由四魔獲得的勝利，
稱為「聖者」，這是屬於第一功德。
第二個「怙主」，宗大師在《緣起讚》曾經有說到：「希有大師希有教」，這是因為
佛能夠自在的宣說甚深緣起見解的緣故，而說了「希有大師希有教」，希有怙主嘛！為什
麼呢？因為一切有情最主要的痛苦來自於哪裡？煩惱。煩惱的根本來自於哪裡？實執。實
執為什麼會產生？因為沒有看清楚甚深的緣起。所以今天如果有一位尊者，他能夠自力的
宣說甚深緣起道理的話，豈不等於拔除了一切眾生的痛苦嗎！那就等於一切眾生的怙主了
，所以叫「眾怙主」。所以「眾怙主」，最主要是以智慧的角度來宣揚這個功德的。
「慈悲勤護生」，聲聞和獨覺阿羅漢，他們斷除了煩惱，他們有足夠的智慧來斷除煩
惱了，可是他們斷除煩惱之後，就會讓自己安住在解脫的三摩地當中（就是所謂的寂靜）
，安住在一種寂靜的享受當中，他不會很精進的想要去救護眾生。這缺乏了什麼呢？缺乏
悲心的緣故。所以在此並非是沈溺於寂靜的享受，而是以慈悲想要去救護眾生，所以具有
悲功德者。所以之前是智功德、慧功德，現在是悲功德，所以叫「慈悲勤護生」。
什麼叫「具力」呢？具力就是說不只能夠斷除一切眾生的煩惱以外，連煩惱所留下來
的習氣，都有辦法隨著眾生的根器而來斷除，能夠自在宣說的緣故叫具力，具有這個大力
量。
「畏懼」可以分二者：一個是輪迴的畏懼，一個是別解脫之後那種寂靜的畏懼，這二
者都能夠遠離的緣故，所以叫「除畏懼」。具有這五者的皈依境，我在此作皈依。
48、如是亦皈依，能除輪迴怖，我佛所悟法，及諸菩薩眾。
「如是亦皈依，能除輪迴怖」，這句話如果光是講生死輪迴的話，這兩句話就沒有所
謂大乘不共的內涵了，「輪迴怖」小乘也可以做到的。所以我想（這只是我自己的想法）
，在此的輪迴，一般經典上是沒有說，輪迴可以分大乘或小乘的角度而說的輪迴，可是按
照之前「所知障」所形成的蘊魔而言，由無明的習氣以及有漏的業力所產生的異生，如果
他的壽命是有限的話，那變成所知障未斷盡之前，這個異生會一直在輪轉當中，就像無自
主的輪迴一樣，直至所知障未盡之前，必須要反覆的去取有這個異生，所以或許可以以這
種角度來解釋這種輪迴。如果以這個角度來解釋輪迴的話，這兩句話就有大乘的不共之義
了，「我佛所悟法，及諸菩薩眾。」於是就唸到第53句。
49、因怖驚顫慄，將身奉普賢；亦復以此身，敬獻文殊尊。
50、哀號力呼求，不昧大悲行，慈尊觀世音：救贖罪人我！
51、復於虛空藏，以及地藏王，一切大悲尊，由衷祈救護。
52、皈依金剛持；懷瞋閻魔使，見彼心畏懼，四方速逃逸。
53、昔違尊聖教，今生大憂懼；願以歸命尊，求速除怖畏！“
54、若懼尋常疾，尚須遵醫囑；何況貪等惑，宿疾恆纏身。
如果我們的身體有了很難治的病痛，必須要依賴一位非常有經驗、非常專業的醫生，
才能夠解決身體上的病苦或疾病。既然連血肉之軀的病苦，都必須要依賴一位專業醫生才
有辦法治療的話，更何況是無始以來跟隨我們內心的這種煩惱，它更是需要一位非常專業
的、非常有經驗的醫生，才有辦法解決內在的這種煩惱等過患。這位專業的醫生，就是諸
佛菩薩所說的這些經典，好好的去依止，好好的去學習，才有辦法拿掉內在煩惱種種的妄
念。
當然一般我們所謂的親近或者是供養三寶，有三種的供養方法：就是供養自己的物質
、身外之物等，就是把衣食等作供養的，這是一者。第二，侍奉自己的上師或者是三寶等
，也就是在旁邊服侍著他，這是另外一種供養方式。可是比起這兩者，第三者的供養方式
才是最重要的，那就是依教奉行。佛也曾經說到：「對我最好的供養，莫過於好好聽我說
的話，去作觀察之後，付諸實踐、好好的修行。」所以佛陀跟我們說了離苦得樂的方法，
我們要如何感恩、要如何報恩呢？不是說供養自己很多的財物給佛陀，也並不是說在三寶
田當中一直去侍奉他們而已，最主要的是依教奉行，好好的去修行他們對我們所說的教理
，這才是對諸佛、或者是三寶田最好的供養了，也是最好的依止了。
有一位大師曾經有說到：「我們透過聽聞教法的緣故，反覆的去思惟，唯有透過聽聞
、反覆的思惟學習，才有辦法從煩惱當中獲得解脫。」可見依教奉行是非常重要的。
55、一瞋若能毀，贍部一切人，療惑諸藥方，遍尋若不得；
為什麼我們要把煩惱視為仇敵呢？「一瞋若能毀，贍部一切人」，煩惱本身可以分很
多種，煩惱的說法，在《俱舍論》有說到主要的六種煩惱等。在說到六種主要煩惱的時候
，有說到了疑，「疑煩惱」。一般疑心是需要的，就像我們在觀察的時候，必須要保持一
個正直的態度，要保持疑心來觀察，不能以先入為主的觀念去觀察。這裡面所謂的「煩惱
疑」，那個疑心是什麼呢？把「有」的東西想為「應該是沒有」的，而產生的這種疑慮；
或者屬於「是」的，把它想成「應該不是」的這種疑慮，這才稱為煩惱疑。
總言之，煩惱可分很多種，也有另一種分法，就是五種見煩惱、或者是非見煩惱等。
如果是講到「見煩惱」，就有邪見、邊見、薩迦耶見（身見）、戒禁取見以及見取見等，
有很多這種見煩惱。可是我們仔細的這樣去想的時候，在這世界上有種種的問題，有大大
小小的糾紛，最主要問題來自於哪裡？我想應該就是人的瞋心吧！因為人沒辦法控制自己
的瞋心，沒辦法控制自己的情緒而暴發出來，產生互相傷害的。這一種的瞋心，又來自於
哪裡呢？最主要是對於自方的貪著，因為貪著自方所以就劃清界線：這是自方，這是他方
，而產生瞋心的。可見世上所有大大小小的問題，都是「貪、瞋」這二個所製造的，光是
透過這個身體，沒有辦法產生世界的種種糾紛，最主要是因為這個身體被貪瞋給控制了，
所以它產生破壞的工具，而造成種種問題的。
「療惑諸藥方，遍尋若不得」，「貪、瞋」這個病，請問有藥物可治嗎？這世界上有
很多的藥店，我們可以買到各式各樣的藥，甚至有上千百萬的藥店或者是醫院，可是我們
能夠買到沒有貪、沒有瞋的藥嗎？沒辦法。要去哪裡買？買不到啊！說不定我們會生起貪
、會生起瞋的腦部的某一部分，用手術給它割掉，暫時會沒有貪瞋吧！但是聽說腦部有這
樣一個作用，原本這邊會產生貪瞋的這個腦的區域，把它割掉的話，原本不會產生貪瞋的
另一邊的腦部，它又慢慢會去彌補這個有貪瞋的作用，所以還是會產生貪瞋，還是沒有辦
法，所以縱使用手術把它割掉還是沒有用的。最後說不一定用一種藥物，把自己變成植物
人，說不一定貪瞋就會減少了；但是植物人沒有用，那是非常愚蠢的一個行為。
在此我並不是說有輕蔑其他宗教信仰的意思，而是我非常的尊敬其他的宗教信仰，但
是尊敬和信心是要分開的。為什麼我尊敬他們？是因為在過去的、或者是現在、或者是未
來，他們已經利益很多的社會大眾，現在也正在利益著，將來一定會帶來更多的利益造福
人群。可是在眾多的宗教信仰裡面，把煩惱真正視為煩惱的，不多！但是印度的婆羅門教
有這樣說：「煩惱才是真正痛苦的根本，煩惱是煩惱。」可是仔細去想的時候，他們這種
「煩惱是煩惱」的那個「煩惱」是什麼呢？緣色聲香味觸的煩惱而已。針對於上界的細微
煩惱，他們幾乎很少去破斥，很少把它視為煩惱的。而且他們有講到一個粗境相，這個粗
境相就會緣自地的一種貪著，所以可見他們那種貪著還仍然存在著，再加上他們所謂的「
常一自主的我」的主張，可見他們更堅定了我執的存在。
所以在眾多的宗教信仰和見解裡面，把「我執」視為一切煩惱根本的，唯有佛教而已
了，除此之外，沒有其他的宗教了。所以真正能夠消滅煩惱，能夠消滅貪瞋，唯一的藥方
是什麼呢？就是把這個「我執」拿掉。這唯一的專業醫生是誰呢？那當然就是佛所說的「
緣起」的見解。也就是一切的痛苦都是來自於煩惱，煩惱來自於真實的執著，可是這個真
實執著與實際是不吻合的，它是顛倒實際的一種執著。所以我們只要把真實的情況看清楚
，「如所有性」，如同它原本是怎麼樣存在的這個性質看清楚的話，我們就能夠得到解脫
，如所有性了。而說了「色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色」的究竟性質。
在中觀派裡面，又把佛經分為「了義經」和「不了義經」。「了義經」的定義是什麼
呢？詮釋勝義諦的經典，稱為了義經。光是透過不了義經，透過世俗諦的詮釋經典，雖然
菩提心等的這個法門非常殊勝，可是它沒有辦法直接的對治我執；直接消滅我執，直接對
治我執的唯一經典，就是透過「了義經」才有辦法生起無我的見解，然後去對治的。所以
這是唯一能夠把貪瞋拿掉的方法，除此以外，如果你要去醫院找醫生，拜託醫生可不可以
給你沒有貪心的藥、沒有瞋心的藥、沒有癡心的藥，我相信那個賣藥的人，一定是先摸著
頭說：你到底在講什麼東西？
56、醫王一切智，拔苦諸聖教，知已若不行，癡極應訶責！
57、若遇尋常險，猶須慎防護；況墮千由旬，長劫險難處。
58、或思今不死，安逸此非理；吾生終歸盡，死期必降臨。
59、誰賜我無懼？云何定脫苦？倘若必死亡，為何今安逸？
60、除憶昔經歷，今我復何餘？然因執著彼，屢違師教誡。
第55句，最主要講到了「正行」對治力。從61句起就講到了「反悔對治力」等。
61、此生若須捨，親友亦如是，獨行無定所，何苦結親仇？
62、不善生諸苦，云何得脫除？故我當一心，日夜思除苦。
63、吾因無明癡，犯諸自性罪，或佛所制戒，及餘眾過罪。
第63句，說到了性罪還有遮罪的差別。「性罪」就是說，無論你有沒有獲得這個戒體
，無論你有沒有承認要守護什麼等等，只要是誰犯了這個行為，都是算造惡業，所以連動
物去犯的話也算造惡業，任何一者去犯同樣的行為都算造惡業的話，這個叫做性罪。「遮
罪」的意思就是說，你沒有承諾，或者沒有受戒的話，你去犯不叫犯罪，這不叫做造罪；
可是一旦你承諾了，或者受戒了，你去犯的話，這就叫做造業、叫惡業，這種叫遮罪。於
是就說到了佛所制定的遮罪或者自性罪等，在此：
64、合掌怙主前，以畏罪苦心，再三禮諸佛，懺除一切罪。
65、諸佛祈寬恕，往昔所造罪！此既非善行，爾後誓不為！
所以就說到了「返回對治力」，也就是說我從此之後再也不會犯同樣的錯誤了。“
第三品 受持菩提心
1、欣樂而隨喜：一切眾有情，息苦諸善行、得樂諸福報。
現在就講到了隨喜。這句話最主要是隨喜，增上生的因以及增上生本身（就是果）的
內涵。隨喜一切有情遠離三惡道的痛苦，如何遠離呢？就是透過十善業而去遠離的，所以
「諸善行」就是增上生的因緣。在此隨喜增上生的因以及增上生，這是第一句的內容。
2、隨喜三學行─二乘菩提因。隨喜眾有情，實脫輪迴苦。
第2句，就是隨喜決定勝的因以及決定勝本身，「隨喜三學行」，也就是隨喜聲聞和
獨覺的戒定慧三學，依由三學而獲得涅槃，在此也隨喜。所以「二乘菩提因。隨喜眾有情
，實脫輪迴苦。」
3、隨喜佛菩提、佛子諸果地。亦復樂隨喜：能與有情樂。
發心福善海，及諸饒益行。
第3句就是隨喜決定勝裡面的大菩提了。「隨喜佛菩提」，這是隨喜果位。其因是什
麼呢？就像十地等，「佛子諸果地」就是初地一直到十地，這些成就大菩提的因緣，在此
隨喜。「亦復樂隨喜：能與有情樂。發心福善海，及諸饒益行。」十地的因緣是來自於哪
裡呢？來自於六度的修行，甚至於菩提心以及菩提心所緣一切有情眾生，所以我在此也一
併的隨喜。
4、我於十方佛，合掌誠祈請：為苦癡迷眾，燃亮正法燈！
接下來是請轉法輪，「我於十方佛，合掌誠祈請」，「十方佛」就是指不分界限的，
就是對一切的諸佛，無論是現在正在轉法輪，或者是沒有轉法輪的一切諸佛，我合掌的、
誠心的祈求您，請以教證法讓這些有情能夠聽聞到離苦得樂的方法，而生起聞所生慧，再
次的生起思所生慧，並且獲得修所生慧。之後透過教證法炬火的光芒，讓他們獲得正證法
，由正證法的炬火的光芒，使得內心的無明以及無明所留下來的習氣，能夠一併的淨除，
所以「為苦癡迷眾，燃亮正法燈！」
5、知佛欲涅槃，合掌速祈請：住世無量劫，莫遺世間迷！
之後是請佛住世。也就是佛來到這個世界之後，先示現成道相，之後又示現轉法輪，
最後直接與佛有業緣的眾生都被度盡的緣故，所以就示現涅槃相了。所有在此我們就作請
佛住世、不要示現涅槃相的祈求：「祈求佛陀能長久住世，救度我們這些正在迷惘的、沒
有智慧正眼的，像沒有眼睛的殘障人士一樣，以您的正法智慧之眼，給予我們光芒、給予
我們前途，請您長久住世。」
6、如是諸觀行，所積一切善，以彼願消除，有情一切苦！
接下來就講到迴向，一般的總迴向。在迴向的時候，如果只是迴向給增上生的話，那
就不對了。如同之前所說的，如果你迴向的功德是增上生的話，那獲得增上生之後，這個
功德的力量就消失、就沒有了。但是如果今天是為了獲得一切遍知，能夠無有間斷的走上
成佛之道，所以把功德迴向給增上生的話，目的是為了將來能夠成佛，那就沒有關係了。
所以在迴向的時候，要懂得這種善巧。至於個別的迴向是什麼呢？
7、乃至眾生疾，尚未療癒前，願為醫與藥，並作看護士！
8、盼天降食雨，解除飢渴難！於諸災荒劫，願成充飢食！
「於諸災荒劫」，以藏文來講這是一個特別的劫數，像末法一樣，它是一個特別的劫
數，叫做荒劫。這個「荒劫」有二種不同的說法，也就是說人壽到了三十歲的時候，會產
生一次荒劫，這是一者。第二個說法，就是有一部論典裡面說到，在人壽十歲的時候，會
產生荒劫，這是另外一種的說法。總言之，我們把自己的功德迴向給這些正在遭遇困難的
，就像在迦爾哥達那個地方有很多的病人，Teresa 的這個修女，跑到那個地方去蓋醫院
，去救護當地很多的病人，我覺得這種行為就非常值得我們去隨喜了；同樣的，在非洲非
常貧窮的地區，有很多人因為沒有飯吃而餓死了。所以無論是我們可以直接幫忙的，或者
是可以間接幫忙的，應該盡量的去幫助他們。
9、為濟貧困者，願成無盡藏！願諸資生物，悉現彼等前！
10、為利有情故，不吝盡施捨，身財諸受用、三世一切善。
於是就唸到第10句。就是布施身、布施財以及布施自己的善業。在布施的時候，《學
集論》裡面有說到，一定要保持四種原則，哪四種原則呢？「施，護，淨，增」，要保持
這四種原則來作布施的。這是什麼意思呢？如果當下的時機是正確的，如果布施自己的身
體對他人有幫助的話，而且沒有任何違緣的情況下，再加上你有這種的能量、你有這種的
魄力和心力能夠去布施，而且對於他人是只有利益、沒有任何傷害的話，這個時候就要布
施，這個就是所謂的「施」。如果我們布施自己的身體，不只不會帶來利益，反而會造成
傷害，這個時候就不應該布施，這時候就要「護」、防護。平常我們要如何看待自己的身
體呢？儘量讓自己的身體作為修法的工具，不要讓自己的身體成為煩惱的工具，而說了「
淨」，淨煩惱的意思。為了使這個身體──成佛的工具，能夠順利的去修法，所以要給予
他增上緣，就是要給予他醫療、或者是注重衛生健康等，這屬於「增」的部分，就是給予
他順緣、增上緣。這是屬於「身」的部份。
同樣的，「財」的部份也是如此。如果給予這筆財物，會給他利益，而且不會造成任
何副作用的情況下，那就應該施，沒有任何違緣的情況叫做「施」。如果給予這個財物，
會帶來副作用、或者是違緣的話，這時候就要「護」。可是在護的同時，儘量讓自己不要
有非理作意及自利作意而去貪著，所以叫做「淨」。「增」就是使自己的財物作為善法用
，而不是作為煩惱用，就是「增」。
同樣的，像「善業」來講的話，我們觀想自己的善業迴向給他人，是「施」。這些的
善業好好的保護它，不要隨著瞋心還有貪心而走，就是「護」。「淨」就是不要隨著非理
作意、不要隨著自利作意而轉，叫做「淨」。「增」就是隨喜自己的善業，使自己的善業
增長。所以在布施的時候，有很多的內容值得我們去學習，什麼時候應該要布施？什麼時
候不應該布施？有什麼東西可以布施？在什麼時間之下，在什麼樣的情況下需要布施？這
個在《廣論》裡面是非常清楚的。
11、捨盡則脫苦，吾心成涅槃。與其死方捨，何若生盡施？
於是又說到了第11句，我們在布施的時候，一定要看當下的狀況，如果覺得布施會有
利益的話，那就要去布施。如此的去串習，慢慢的心力就能夠增長，越來越強烈，最後就
能夠圓滿布施到彼岸了。
12、吾既將此身，隨順施有情，一任彼歡喜，恆常打罵殺！
13、縱人戲我身，侵侮並譏諷，吾身既已施，云何復珍惜？
14、一切無害業，令身力行之。願彼見我者，悉獲眾利益！
15、若人因見我，生起信憎心；願彼恆成為，成辦眾利因！
16、惟願毀我者、及餘害我者、乃至辱我者，皆長菩提緣！
之後就唸到了第16句，今天的部分到此結束。
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