→ cool810:之前在“第八品 靜慮”時漏貼這一講，接在前面16講之後。 01/03 22:24
《入菩薩行論》 (16-2)
講述：達賴喇嘛尊者
日期：2006年6月29日
在此有說到了獲得禪定，依止寂靜處之後，最主要觀想的內容就是菩提心。所以在此
說到要觀修菩提心，可是在這之前，因為有說要修學靜慮、要修學禪定的緣故，那專注一
境的禪定要如何修學呢？禪定的所緣境有很多種，我們可以緣空性來修禪定；也可以緣世
俗諦，就像內外種種的法門來修禪定，緣外在物質修禪定也是可以的；或者是緣有情自己
的明點，或者是氣脈來修禪定也是可以的。
如果是以金剛乘來講的話，最主要是緣本尊，或本尊瑜伽來修禪定。如果是以顯密共
同的說法，可以緣世尊的像。我們可以這樣緣，大概是一個手臂的距離，有一尊世尊的像
在我們眉間的前面，世尊像的高度差不多是一吋左右，放大光芒，而且非常有重量，內心
要這樣去緣想。為什麼要觀放大光芒呢？因為觀放大光芒，比較不會昏沈，有這樣一個緣
起。為什麼要感覺很有重量？是因為比較不會散亂，因為比較重就不容易動搖，比較穩定
，可以作如此的觀想。在觀想的過程當中，有時候會想到跟佛像無關的內涵，這時候要以
「正知」來了解到，現在這個心有沒有在觀想佛像，還是在想佛像以外的東西，這個是以
「正知」來讓我們了解的。當「正知」察覺之後，馬上用「正念」的繩子把心栓回來，再
去想之前的所緣境。所以正知是非常的重要，否則的話，有時候外表看似打坐的樣子，可
是已經過好幾個小時，卻是在想跟佛像無關的內涵，這是有可能的，所以正知是非常重要
的。
心安住在這個境上之後，光是心能夠安住在境上並不稀奇，最主要是要看得很明顯，
會有一種被境吸住的感覺，這是一定需要的。光是安住在境上不散亂的話，這不叫做真正
的禪定，而是要有一種被吸住、很明顯的看到境的這種感覺。這時候也必須要以正知來觀
察，也就是說雖然我的心緣在這個境上，它沒有散亂，可是心和境中間有沒有一種被吸住
的感覺，這個要反覆以「正知」來觀察：我有沒有把境看得很清楚？如果你能夠安住在這
境上，而且是明顯的、好像被境吸住，能夠持續很久的話，就代表禪定的功夫是往正確的
方向在增進了。這以上最主要就是講到修禪的內涵。
還有一種就是所緣空性來觀修奢摩他，這個就比較困難了。首先為了能夠抓到所緣境
，透過緣起的正理，反覆觀察有無自性的道理。當內心產生定解，相信無有自性的時候，
讓內心安住在無有自性上。首先先以智慧來觀察什麼叫做無有自性？當自己百分之百確定
無有自性的時候，就不要再作觀察了，這時候馬上把無有自性的內涵當成所緣境，安住在
這上面，專注在這上面，止修在這上面。所以有「由慧得止」或是「由止得慧」二種不同
的說法，其中「由慧得止」是比較困難的，就是由空正見的智慧來獲得奢摩他的修行方法
。所以首先要找到那個所緣境的時候，必須要有廣大的智慧資糧才有辦法。
還有一者就是所緣意識、唯明唯知的體性來作觀修，這個是很重要的。這種觀察是刻
意的不去想過去所發生的一切，刻意的不讓自己計劃未來將會發生的一切，讓內心摒除過
去的種種雜念、以及未來種種的計劃，刻意的去擋住它。一般我們的心識，不是緣之前所
發生的，就是緣之後將會發生的，而產生種種計劃或者是想法。所以當我們刻意遮擋這兩
種想法之後，會有一種空朗朗的感覺，或是空洞洞的感覺，這時候就要持續這種的感覺了
，繼續的持續這種感覺，慢慢、慢慢的，突然間會有一種唯明唯知的體性，會有那一種的
感覺產生出來，那時候就要把這種唯明唯知的體性抓住，這就是緣心識為所緣境而修禪的
方式了。
一般我們所謂的「意識」都是這樣子的，先看到「境」才呈現「識」的，所以是由境
的相出現之後，才有意識跑出來。可是這一種的意識，大部分都是緣過去和未來的，所以
當我們以瑜伽力刻意的，像亳無作意一樣，讓自己不去作意過去，也不去作意未來的時候
，就是那種空朗朗的感覺。那時候就不是緣境而產生的識了，而是識的本質，唯明唯知的
體性呈現出來。再緣這個所緣境，去觀修奢摩他或者是毗婆舍那，這個就是緣意識奢摩他
的觀修方法。
平常我們也可以作這種禪定的觀修方式，就是透過數息的禪修方式。也就是吐氣、吸
氣這樣為一輪，吐氣、吸氣第二輪，再吐氣、吸氣第三輪，讓內心一直緣第一輪的吐氣吸
氣，第二輪的吐氣吸氣，就是緣那個運作，「吐」和「吸」之間運作的感覺，緣大概二十
輪，這樣的數息方式也是很好的。因為這一種的數息，能夠很明顯的讓內心不往外散亂，
收攝的感覺會比較直接的。而且比起那種比較細微的所緣境，這種數息因為跟身體有直接
的作用，所以就比較容易抓到所緣境在哪裡，所以內心跟境的感覺會比較近。如果能夠這
樣串習的話，我覺得也很不錯，因為有時候我們要去思考佛法內義的時候，先要讓內心靜
下來，否則因為之前做一些事情，會覺得靜不下來，看經典就沒什麼力量了。所以首先先
讓自己緣數息，吐氣再吸氣，等到內心靜下來之後，再來閱讀經典，或者思考經典的內涵
，是絕對有幫助的。至於這種數息的觀修法門，泰國還有緬甸等地，這種「四正念」的修
法，確實是有它的不共之處，非常的殊勝。
當然在修禪的時候，不只所緣境跟上述種種的內容以外，同樣的，身體的坐姿也是非
常重要的。如同經典裡面有說到，必須具有像如同大日如來般的七種功德的坐姿。是哪七
種的功德呢？以「足部」而言，如果能夠全盤最好，如果不能的話就半盤，或者像一般打
坐的方式，不一定要全盤或半盤，那當然最好的就是金剛跏趺坐姿了。「手」，左手在下
、右手在上，二個姆指交結，中間呈現三角形的樣子，這是手（這是第二）。第三個是「
手臂」，就是手臂不要黏著自己身體的側邊，應該有一個弧度的感覺。第四個是「腰」，
腰就是要挺直。第五就是「牙齒」，還有嘴唇以及舌頭之間的運作，也就是牙齒和嘴唇要
讓它自然一點，舌頭的舌尖要頂住舌顎上面，就是牙齒的後面頂上去。第五個「頭部」，
不要太高、也不要太低，要剛剛好。第六個是「眼睛」，眼睛就是要看下面，當然在有一
些觀修裡面有說到，直接用平視來進行觀修，可是一般以共同的修法是看下面；但是也不
要刻意的全部閉上眼睛，也不要刻意的把眼睛張得很大，剛剛好這樣子。第七個就是「肩
膀」，肩膀要讓它平坦自然一點。一般來講的話，七種功德是這七個，如果再加上「數息
」的話，就是八功德了，數息的方法就像剛剛所說的。後來又說到禪定時候的坐墊，後面
的坐墊要高一點，前面坐墊低一點，中間的高度大概是差四個手指頭的距離，後面的墊子
應該比前面的大約高四個手指頭。
打坐的最好時間是早上。如果是出家人，就是過午不食了，如果是在家人晚餐要吃少
一點，這樣白天一醒來的時候，頭腦會清楚一點。晚上不要跑去跳舞，隔天就會更清楚了
。有一次，我在德國首都柏林，住在一個飯店，飯店的窗戶直接看過去就是一家夜總會。
那一天我差不多在七、八點的時候就睡覺了，夜總會也在這時候開店，於是大家就在裡面
跳舞。跳舞的時候燈光四射，又是紅色、又是白色、又是藍色的燈，問題是那聲音實在是
太大聲了，那個音響的聲音很大聲，「震、震、震」的這種聲音。之後我醒來，往下一看
，還是「震、震、震」的聲音，我差不多三、四點醒來的時候，再往下一看，還在「震、
震、震」的聲音，直到清晨的時候，他們才各自回去了，這個真是不分晝夜來修行。聽說
現在在上海還有北京等地，也有很多這種夜總會。同樣的哈薩也有。
如果按照上述的這種方法，如果謹慎的行持，遵守這樣去修行的話，最快的話，幾乎
六到七個月中間，就可以獲得奢摩他了（可是真的很困難！）平常在藏傳佛法的修行裡面
，我們不會刻意的只修奢摩他和毗婆舍那，而是透過密乘瑜伽的修法，來隨順成辦奢摩他
還有毗婆舍那。成辦了奢摩他之後，就要修學菩提心自他相換的內容。
90、首當勤觀修，自他本平等；避苦求樂同，護他如護己。
91、手足肢雖眾，護如身則同；眾生苦樂殊，求樂與我同。
第90和91句，我們之前有說到，修學菩提心之前要修學大悲心，修學大悲心之前必須
要修學悅意眾生的慈心。為了生起悅意眾生的慈心有二種方法：第一個就是透過七因果的
方式，第二個就是透過自他相換的方式，在此最主要是說到自他相換的方法。也就是說如
同自己想要離苦得樂般的，每一個有情生命都是想要離苦得樂的，因此沒有理由對自方貪
、對他們瞋。
而且一切眾生都是平等的、同等的，為什麼呢？因為仔細這樣去想的話，為什麼要為
自己的離苦得樂負責？為什麼要讓自己快樂？為什麼要這麼努力？為什麼覺得自己那麼重
要？仔細這樣去想的話，其實沒有道理啊！唯一的原因就是離苦得樂。如果只是因為離苦
得樂，所以值得自己為自己努力，自己為自己付出，自己覺得很重要的話，同樣的也發生
在一切有情身上啊！因此你也要為一切有情眾生的離苦得樂而努力，這是第一個理由。可
是唯一的差別是什麼呢？「我」永遠是一個的，「他」永遠是無數的，所以我和他、自和
他之間比較之後，哪一個重要呢？是他比較重要了，因為他是無數，而我永遠是一個人。
這是第二個理由。第三個理由，以個人的利害關係來講的話，跟他人是非常密切的，尤其
是我們生活在社會的大家庭當中，一定會依賴著他緣而影響自己的快樂或痛苦，所以自己
的痛苦和快樂的感受，跟他人是有直接或者極端密切關係的，這是不可否認的。
最主要是第四個理由了，也就是說，如果一直想自己，看重自己或只在乎自己的話，
會帶來好處嗎？如果重視別人，又有什麼好處呢？透過這種利害關係來作比較、觀察。觀
察後可以發現到，一切的罪惡幾乎就是因為太重視自己──愛我執所產生的。相反的，一
切的功德，無論是輪迴時增上生的功德，或者是在修菩薩道的種種功德，甚至於成佛的圓
滿功德，都是因為愛他人、在乎他人，由這種愛他心所產生的。因此把自己看淡一點，把
他人看重一點，於是而悅意一切有情眾生，是以這種的修學方法來修學悅意慈心的，這是
自他相換的修行方式。於是就說了一個比喻，如同第91句，「手足肢雖眾，護如身則同；
眾生苦樂殊，求樂與我同。」
92、雖吾所受苦，不傷他人身，此苦亦當除，執我難忍故。
93、如是他諸苦，雖不臨吾身，彼苦仍應除，執我難忍故。
第92和93句，我們乍看之下會覺得，自己和他人沒有直接的聯繫，所以會覺得各管各
的，只要自己快樂就好，別人怎麼樣不需要在乎，不需要在乎別人的生死，會有這種想法
。其實這是錯誤的！為什麼呢？因為乍看之下，雖然他人的感受不會直接影響自己，可是
間接的絕對跟我們有密切的關係。就像之前所說的，無論我們是輪迴的時候，或者是修道
的時候，或者是成就果位，一切種種的快樂，幾乎都是來自於他人而獲得的，所以有間接
的利害關係，或者是間接的影響作用。如果你所謂的利害關係，一定要透過直接的途徑，
才叫做真正的利害關係的話，那就很矛盾了，怎麼說呢？
94、我應除他苦，他苦如自苦；我當利樂他，有情如吾身。
第94句，我們為了能夠解決將來的痛苦，現在就會做一些預防的動作。可是將來的痛
苦又不會直接影響到現在的你，為什麼現在的你要預防將來的痛苦呢？因為你所謂利害的
關係，是要以直接的途徑才能夠定義的啊！這不是有所違背，有所矛盾了嗎？
95、自與他雙方，求樂既相同，自他何差殊？何故求獨樂？
無論是任何一者的痛苦，我都必須要幫他拿掉、幫他淨除，為什麼呢？因為一切有情
眾生都想要離苦得樂，而且想要離苦得樂的理由，是每一個人的身上都有的，每一個生命
體都有的，這跟我一樣的。就像我為什麼要為自己的快樂、為自己的痛苦而負責任呢？因
為我有一個離苦得樂的想法。同樣的，他人的身上也是如此，為什麼你不為他人的離苦得
樂而負責呢？有什麼樣的理由，你只執取自己的快樂，不去為別人的快樂而著想呢？請問
這是什麼理由呢？
96、自與他雙方，惡苦既相同，自他何差殊？何故唯自護？
第96句，自己的痛苦是由自己來承擔的，他人的痛苦由他人去承擔，所以我不需要承
擔他人的痛苦，有這種想法是錯誤的。因為自己和他人，同樣的都有離苦得樂的想法、和
離苦得樂的權力。
97、謂彼不傷吾，故不護他苦；後苦不害今，何故汝防護？
第97句，我們會認為別人的感受跟我沒有直接的關係，所以他的感受是屬於他的部分
，我的感受是屬於我的部分，如果你有這種想法的話，現在的你就用不著為將來的痛苦而
作預防了，因為現在的你和將來的你是分開的。
98、若謂當受苦；此誠邪思惟！亡者他體故，生者亦復然。
第98句，雖然現在的你和將來的你是分開的，可是實際上也是同樣的那個你啊！所以
現在的你，有責任為了將來的你而負責任，可是你不需要為他人負責任，於是就有人提出
這樣的問題。如果你覺得，現在的你和將來的你是同一個人的話，我覺得這是一種「常執
」，這是顛倒執著，因為現在的你、不是將來的你。我們所謂的「我」可以分很多種，前
世的我，或者是動物時候的我，人時候的我，這個「我」都是分開的，怎麼可以說是同一
個呢？如果你認為動物時的我，人時候的我，或者後世的我，都是同一個的話，那是錯誤
的，那是一種顛倒執，那是一種常執。
99、若謂自身苦，應由自防護；足苦非手苦，何故手護足？
第99句，問方之前有這樣的提問，所以現在答方就回答說：如果你認為一切的利害關
係，都要透過直接的途徑來作定義的話，請問腳痛的時候，可不可以用手幫忙腳去除腳的
病痛呢？可以啊！但是手、腳並沒有直接的關係啊！如果按照你所說的，他人痛苦我不需
要去承擔的話，那腳的痛苦用腳來承擔就好了，手幹嘛要幫腳呢？如果是人，腳如果發生
問題或者什麼等等的話，可以用手去幫忙腳，或按摩什麼等等，可是當手出了問題，腳好
像沒有辦法幫手，除非是猴子才有辦法。所以所謂利害的關係，或者是影響這種東西，並
不是一定要透過直接的途徑來作定義的，如果有間接的利害關係，這也是一種利害關係。
100、若謂此非理，執我故如此；執自他非理，唯當極力斷。
第100句，我們仔細這樣去想可以知道說，你認為現在的你和將來的你是同一個的這
種想法，是錯誤的，這是一種顛倒執著。我們現在已經獲得暇滿人身，具有這個智慧的話
，就不應該去相信與理違背的內涵，就不應該持有這種常執。而且你不能以常執為藉口，
來堅定自己的愛我執。
101、心續與身聚，假名如軍鬘；本無受苦者，誰復除彼苦？
101句，我們發生痛苦的時候，會產生很真實的感覺，「我」是很真實的，「我的痛
苦」是很真實的，因此要解決真實的痛苦。這一種真實的內涵，實際上是完全不存在的，
所以在論文裡面有說到了，一切都是它的續流安立而有的一個假像。就像支分和聚支者，
也是互相依賴而有的，同樣的，「我」也是依賴、完全的觀待而有的，並不是像你想像的
，當「我」痛苦的時候，「我」是那麼的真實，並不是如此，這些都是依賴而有的假相而
已。既然這些都是依賴的假相，我們所不想要的或者所排斥的痛苦，當然也是依賴而有的
幻相而已，並不是真實而有的。因此透過了唯名的我，以唯名的離苦得樂的想法，來淨除
唯名的痛苦的話，為什麼我們不能解決唯名的痛苦呢？這也是可以的。因為這一切都是在
唯名的幻相當中而產生的作用。
102、既無受苦者，諸苦無差別。是苦即當除，何需強區分？
第102句，誰具有這個痛苦呢？沒有啊！這一切都是無有真實的，都是幻相，只是在
一個唯名的假相當中具有這個痛苦的。所以以勝義諦來講的話，沒有人具有這種的痛苦，
如果是以名言諦或者是世俗諦來講的話，因為我離苦得樂的理由，讓我自己離苦得樂的話
，同樣的，他人也是離苦得樂的緣故，我必須要幫助他人離苦得樂，因為以名言上的理由
是同樣的，因為這一切都是唯名而有的。
103、不應有此諍：何需除他苦？欲除悉應除，否則自他如。
第103句，如同要消除自己的痛苦般，同樣的，我們應該消除別人的痛苦。要不然，
為什麼你不能消除別人痛苦的理由，這是找不到的。
104、悲心引眾苦，何故強催生？若愍眾生苦，自苦云何增？
第104句，自己和他人既然同樣的都有離苦得樂的想法，也同樣的有離苦得樂的權利
的話，為什麼我還要去想他人的痛苦呢？因為光是自己的痛苦我都受不了了，還去想別人
的痛苦，那不是苦上加苦嗎？如果有這個問題的話，因為去想別人的痛苦，那時候會有一
種憐愍的心，會有一種想要承擔他人的心，可是當我們去承擔別人痛苦的時候，自己也會
跟著一起難過、悲哀，不是嗎？所以就覺得自己的痛苦都已經受不了了，還陪著別人一起
痛苦，豈不是很冤枉嗎？所以不需要去學這麼麻煩的悲心。如果產生這樣一個問題的話，
第104句就作此回答了。
「若愍眾生苦，自苦云何增？」我們刻意的去承受別人痛苦的時候，這是以自願的力
量來承擔別人痛苦的，這個跟無奈的去接受的感覺是不一樣的。自己的痛苦隨著業力和煩
惱，讓我們無奈的去接受，當我們自己無奈的接受的時候，就會覺得說，唉！又能怎麼辦
！那時候內心的心力是很低沈的，而且會有一種封閉的感覺，而且會有一種無奈的感覺。
在這一種的感覺下，所遭遇的痛苦才是真正的痛苦，而且是不想要的痛苦。可是悲心卻不
同，悲心透過反覆的思惟，當他深深的感受到眾生的痛苦，必須要由我來承擔的時候，他
內心的深處有一股非常堅定的信念，非常堅定的意念以及勇氣。具有這種的勇氣來承擔痛
苦的時候，絕對不是無奈，而是自願，自己歡喜去接受的。雖然乍看之下會陪著眾生一起
難過，會陪著眾生一起痛苦，可是實際上，一者來自於自力，一者來自於無奈，這是有差
的。一個是自願的、一個卻是無奈的，可以以這種角度來作解釋。
也就是說「若愍眾生苦」，如果悲愍眾生的話，因為從內心的深處是來自於一種勇氣
以及自願的緣故，所以「自苦云何增」，因為有這種的勇氣和心力之後，再大的痛苦也不
會畏懼了，應該可以這樣解釋。否則的話，我們乍看之下會覺得自己已經夠苦了，還要幫
別人承擔痛苦，怎麼可能呢？不是自找麻煩嗎！會有這種的問題產生，所以我覺得這句話
非常的重要。
依由悲心讓自己自願的去承擔眾生的痛苦，這時候心力是非常堅定的，一旦心力堅定
了，勇氣具足的時候，就不會畏懼、不會害怕了，再大的痛苦也願意去承擔，這時候內心
是不會有痛苦的。但是無奈不一樣，唉！怎麼辦呢！好像內心是一種失望的情況，因為它
來自於無奈，所以再大的痛苦他都沒有辦法去面對，因為是來自於無奈，所以我覺得這是
絕對有差別的。因此透過了悲心，不只會給予非常堅定的勇氣以外，內心絕對是寂靜的。
而且我們之前說到了，悲心修學的時候要以智慧為助伴，而且之前又說了，智慧能夠解決
種種的痛苦，所以悲心生起的時候，不只是悲心本身具有驅逐痛苦的能力以外，悲心的朋
友、它最好的伴侶──智慧，也具有驅逐痛苦的能力。
105、一苦若能除，眾多他人苦，為利自他故，慈者樂彼苦。
在105句也說到了，「一苦若能除，眾多他人苦」，雖然乍看之下，生起悲愍心為他
人一起分擔痛苦、一起難過，那時候內心有一種不歡喜的感覺，可是實際上這種不歡喜，
能夠讓我們淨除眾多世所累積的業障，所以這個小小的痛苦，能夠代替之前很多業障的話
，這是很值得的。就好比運動員，他們為了名譽，為了能夠拿到獎杯之類的，好像把生命
豁出去的去練習，不是嗎？所以世間人都會覺得說，為了能夠獲得很大的利益，再多的痛
苦都值得去承受、去承擔的話，更何況是為了更有利益的事情，這種小小的痛苦又算什麼
呢？所以一苦能除眾多的痛苦，可以以這種角度來作解釋。
或者是因為生起悲愍心的緣故，所以想要去承擔一切有情眾生的痛苦，想要去解決他
人的痛苦，因此漸漸的讓自己獲得道諦的功德，而真正的使他人斷除了煩惱，所以一苦能
除眾多的痛苦，也可以以這種角度來作解釋。
106、妙花月雖知，國王有害意，然為盡眾苦，不惜殉自命。
107、如是修自心，則樂滅他苦；惡獄亦樂往，如鵝趣蓮池。
108、有情若解脫，心喜如大海；此喜寧不足？云何唯自度？
所以就唸到了106至108句。法王就說：這真的非常有力量，當我們生起悲愍心的時候
，尤其是如同「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」的這種發願力，能
夠從心深處發起的話，再看小乘別解脫的出離心，那種的心力實在是太微弱了。今天的部
分到此為止。
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨
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