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《入菩薩行論》 (20)
講述：達賴喇嘛尊者
日期：2006年6月30日
60、聲識若是常，一切時應聞；若無所知聲，何理謂識聲？
61、無識若能知，則樹亦應知；是故定應解：無境則無知。
62、若謂彼知色，彼時何不聞？若謂聲不近，則知識亦無。
63、聞聲自性者，云何成眼識？一人成父子，假名非真實。
64、憂喜闇三德，非子亦非父。彼無聞聲性，不見彼性故。
65、如伎異狀見。是識即非常。謂異樣一體，彼一未曾有。
66、異樣若非真，自性復為何？若謂即是識，眾生將成一。
67、心無心亦一，同為常有故。差殊成妄時，何為共同依？
第60句到67句，最主要是破斥數論派的內涵。
68、無心亦非我，無心則如瓶。謂合有心故，知成無知滅。
第68句，最主要破斥理論派的內涵，於是唸到第72句。
69、若我無變異，心於彼何用？無知復無用，虛空亦成我。
70、若我非實有，業果繫非理；已作我既滅，誰復受業報？
71、作者受者異，報時作者亡。汝我若共許，諍此有何義？
72、因時見有果，此見不可能。依一相續故，佛說作者受。
在此說到了「無我」，破除了我。有些人可能會認為，「沒有我」的話，那就很奇怪
了！他會覺得說：奇怪！有一個能夠享受快樂或痛苦的我啊！怎麼會說無有我呢？所以在
此就說到了，所謂的「沒有我」並不是說完全否定我的存在，而是否定了「我的自性」。
我們在尋找「我」的時候，是找不到的，可是「我的存在」是在無尋無找的當下，才有辦
法獲得的。如果你要在有尋有找之後，找到一個真實我的存在的話，因為它本來就不存在
了，所以有尋有找之後也是找不到的，因為「真實我」它是一開始就完全沒有過的東西。
73、過去未來心，俱無故非我。今心若是我，彼滅則我亡。
74、猶如芭蕉樹，剝析無所有；如是以慧觀，覓我見非實。
第74句，在此一直在破的這個「我」，是講到「我的自性」，而不是把我一起破除。
「我」是存在的，什麼叫存在？什麼叫不存在呢？世間共許，名言識不損害，勝義識不損
害的話，這個就是存在的意思。世間共許的情況下，若有名言識損害的話，這個也是不存
在的。世間識共許，名言識也沒有損害，在宗義或者哲學思想裡面認為這是有的，可是卻
被勝義識給破壞的話，那這個法也是不存在的。所以宗大師說了什麼叫做存在和不存在的
界限，「世間共許，名言識不損害，勝義識不損害」，三種條件具備的情況下，才叫做存
在。我覺得這是宗大師非常善巧，也是非常有智慧的一種說詞。
75、有情若非有，於誰起悲愍？立誓成佛者，因癡虛設有。
76、無人誰得果？許由癡心得。為息眾生苦，不應除此癡。
77、我慢痛苦因，惑我得增長。謂慢不能除；修無我最勝。
第75句到77句，如果沒有「我」的話，我們之前不是說悲心很重要嗎！要緣他人，要
利益他人。緣的那個對象，他人也不存在的話，那我們要怎麼修悲心呢？在此就回答說：
其實他人也是跟我一樣，依賴著身心而有的，他是由身心安立而有的一個補特伽羅，所以
這並不是否定他人的存在。
接下來就講到了「法無我」，最主要是以四正念來解釋法無我的內涵。哪四正念呢？
身正念、受正念、心正念、法正念。
78、身非足小腿，腿臀亦非身，腹背及胸肩，彼等復非身。
79、側肋手非身，腋窩肩非身，內臟頭與頸，彼等皆非身，此中孰為身？
從78到79句就是講到「身正念」的部分。我的身體仔細去尋找之後，也是找不到的，
可是我們看自己身體的時候，好像會有一個固定的實體，可以捉摸到或者是碰觸到，可是
實際上身體在哪裡？這樣去找的話，又找不到了。
80、若身遍散住，一切諸肢分，分復住自分，身應住何處？
81、若謂吾一身，分住手等分；則盡手等數，應成等數身。
82、內外若無身，云何手有身？手等外無它，云何有彼身？
83、無身因愚迷，於手生身覺。如因石狀殊，誤彼為真人。
84、眾緣聚合時，見石狀似人。如是於手等，亦見實有身。
85、手復指聚故，理當成何物？能聚由聚成，聚者猶可分。
86、分復析為塵，塵析為方分，方分離部分，如空無微塵。
從80到86句，每一個東西這樣去解剖它的時候，慢慢的可以解剖到非常細微，可是再
怎麼細微，分子還是有方分的。所以再這樣解剖下去的話，最後變成什麼都沒有了，所以
沒有一個值得我們去貪著的境，因為一切都可以繼續再解剖下去的，都是有方分的。雖然
在下部論師，他們說到無方分的色，以及無方分的識，雖然有如此的說法，可是仔細去觀
察的話，意識都有剎那的方分。因為所有的意識都是靠續流安立而有的，既然有續流的話
，它就是有方分了。而且意識又可以分：根識、意識。意識又可以分光明，光明本身又是
依賴著續流安立而有的，所以一切都是有方分而有的。接下來就是說到了受正念。
87、是故聰智者，誰貪如夢身？如是身若無，豈貪男女相？
88、苦性若實有，何不損極樂？樂實則甘等，何不解憂苦？
89、若謂苦強故，不覺彼樂受。既非領納性，云何可謂受？
90、若謂有微苦；豈非已除苦？謂彼即餘樂；微苦豈非樂？
91、倘因逆緣故，苦受不得生，此豈非成立：分別受是執？
92、故應修空觀，對治實有執。觀慧良田中，能長瑜伽食。
從第87句到92句，講到了受正念，「受」無有真實的意思。因為感受是由觸而產生的
，所以在此也破除了「觸」是真實有的內義。
93、根境若間隔，彼二怎會遇？無隔二成一，誰復遇於誰？
94、塵塵不相入，無間等大故，不入則無合，無合則不遇。
95、無分而能遇，云何有此理？若見請示我，無分相遇塵。
96、意識無色身，遇境不應理。聚亦無實故，如前應觀察。
97、若觸非真有，則受從何生？何故逐塵勞？何苦傷何人？
98、若見無受者，亦無實領受，見此實性已，云何愛不滅？
99、所見或所觸，性皆如夢幻。與心俱生故，受非心能見。
100、後念唯能憶，非能受前心；不能自領納，亦非它能受。
101、畢竟無受者，故受非真有。誰言此幻受，能害無我聚？
第93到101句，最主要是講到心正念。
102、意不住諸根，不住色與中，不住內或外，餘處亦不得。
103、非身非異身，非合亦非離，無少實性故；有情性涅槃。
104、離境先有識，緣何而生識？識境若同時，已生何待緣？
105、識若後境起，緣何而得生？
第102到105的前二句，最主要是講到法正念了。“
105、 故應不能知：諸法實有生。
106、若無世俗諦，云何有二諦？世俗若因他，有情豈涅槃？
107、此由他分別，彼非自世俗。後認定則有，否則無世俗。
108、分別所分別，二者相依存。是故諸觀察，皆依世共稱。
109、以析空性心，究彼空性時，若復究空智，應成無窮過。
110、悟明所析空，理智無所依。無依故不生，說此即涅槃。
111、心境實有宗，理極難安立。若境由識成，依何立識有？
112、若識由境成，依何立所知？心境相待有，二者皆非實。
113、無子則無父，無父誰生子？父子相待有，如是無心境。
114、如芽從種生，因芽知有種。由境所生識，何不知有境？
115、由彼異芽識，雖知有芽種，然心了境時，憑何知有識？
105的後二句一直到115句最主要講到了，在有尋有找當中，都沒有辦法獲取任何的東
西，一切世俗諦的存在，都必須要在無尋無找的當下來安立的。這以上最主要是由自性，
由它的性質上來作觀察，而否定了自性的存在。
116、世人亦能見，一切能生因，如蓮根莖等，差別前因生。
117、誰作因差別？由昔諸異因。何故因生果？從昔因力故。
現在第116句起就是觀察因地上，由因生果，因果之間的關係是否有自性呢？那也是
無有自性的。果從因生，這個因是自因、他因、二因，還是無因而生呢？這樣去觀察的時
候，也是找不到的。也就是說如果在一個唯有看到的情況下，說了果從因生的話，是可以
的。可是如果你不滿足果從因生這麼單純的內涵，還想更進一步去追求說：果從哪個因而
生？這樣去尋找的話，就變成由勝義來尋找了，這樣的話又找不到了，所以在有尋有找當
中找不到的意思。接下來就遮擋了無因而生，就是從116句到117句。
118、自在天是因；何為自在天？雖許謂大種，何必唯執名？
119、無心大種眾、非常亦非天、不淨眾所踐，定非自在天。
120、彼天非虛空，非我前已破。若謂非思議；說彼有何義？
121、何為所欲生？我及自在天、大種豈非常？識從所知生，
122、復緣無始業。何為彼所生？若謂因無始；彼果豈有始？
123、彼既不依他，何故不常作？若皆彼所造，則彼何所需？
124、若依緣聚生，生因則非彼。緣聚定緣生，不聚無生力。
125、若非自在欲，緣生依他力。若因欲乃作，何名自在天？
從118句到125句，又破斥了數論派，他們這種我常的這個我執，
126、微塵萬法因，於前已破訖。
第126句的前二句，破斥了由常因而有的邪見。
126、 常主眾生因，數論師所許。
127、喜樂憂與闇，三德平衡狀，說彼為主體；失衡變眾生。
128、一體有三性，非理故彼無。如是德非有，彼復各三故。
129、若無此三德，杳然不聞聲。衣等無心故，亦無苦樂受。
130、謂法具因性；豈非已究訖？汝因具三德，從彼不生布。
131、若布生樂等，無布則無樂；故樂等常性，畢竟不可得。
132、樂等若恒存，苦時怎無樂？若謂樂衰減；彼豈有強弱？
133、捨粗而變細，彼樂應非常。如是何不許：一切法非常？
134、粗既不異樂，顯然樂非常。因位須許有，無終不生故。
之後破斥了數論派，從126句的後二句，一直到134句。“
135、顯果雖不許，隱果仍許存。因時若有果，食成噉不淨。
136、復應以布值，購穿棉花種。謂愚不見此，然智所立言，
137、世間亦應知。何故不見果？世見若非量，所見應失真。
138、若量皆非量，量果豈非假？故汝修空性，亦應原錯謬。
139、未辨假立實，不識彼無實。所破實既假，無實定亦假。
140、如人夢子死，夢中知無子，能遮有子想，彼遮亦是假。
141、如是究諸法，則知非無因，亦非住各別、合集諸因緣；
142、亦非由他生；非住非趨行。
之後再去破斥自生而有，從135句到142句的前二句。
142、 愚癡所執諦，何異幻化物？
143、幻物及眾因，所變諸事物，應詳審觀彼，何來何所之？
144、緣合見諸物，無因則不見。虛偽如影像，彼中豈有真？
145、若法已成有，其因何所需？若法本來無，云何需彼因？
146、縱以億萬因，無不變成有。無時怎成有？成有者為何？
147、無時若無有，何時方成有？於有未生時，是猶未離無。
148、倘若未離無，則無生有時。有亦不成無，應成二性故。
149、自性不成滅，有法性亦無。是故諸眾生，畢竟不生滅。
150、眾生如夢幻，究時同芭蕉。涅槃不涅槃，其性悉無別。
151、故於諸空法，何有得與失？誰人恭敬我？誰復輕蔑我？
152、苦樂由何生？何足憂與喜？若於性中覓，孰為愛所愛？
153、細究此世人，誰將辭此世？孰生孰當生？孰為親與友？
154、何不齊受持：一切似虛空？世人欲求樂，然由爭愛因，頻生煩亂喜。
155、勤求生憂苦、互諍相殺戮，造罪艱困活。
156、雖數至善趣，頻享眾歡樂，死已墮惡趣，久歷難忍苦。
157、三有多險地，於此易迷真，迷悟復相違，生時盡迷真；
158、將歷難忍苦，無邊如大海。苦海善力微，壽命亦短促。
159、汲汲為身命，強忍飢疲苦，昏眠受他害，伴愚行無義。
160、無義命速逝，觀慧極難得。此生有何法，除滅散亂習？
161、今生魔亦勤，誘墮大惡趣。今生邪道多，難卻正法疑。
162、暇滿難再得，佛世難復值，惑流不易斷，嗚呼苦相續！
163、輪迴雖極苦，癡故不自覺。眾生溺苦流，嗚呼堪悲愍！
164、如人數沐浴，復數入火中；如是雖極苦，猶自引為樂。
165、如是諸眾生，度日若無死。今生遭弒殺，後世墮惡趣。
166、自集福德雲，何時方能降，利生安樂雨，為眾息苦火？
167、何時心無緣，誠敬集福德，於執有眾生，開示空性理？
之後就說到了緣起的正因，於是就唸完了智慧品。在智慧品後面的部分，最主要是說
到了空證智慧對悲心的幫助是非常大的。
第十品 迴向
1、造此入行論，所生諸福善，迴願諸眾生，悉入菩薩行！
2、周遍諸方所，身心病苦者，願彼因吾福，得樂如大海！
接下來講到第十品，迴向品。迴向品的第2句，庫努喇嘛仁波切曾經有這樣說過：「
身心病苦者」，可以講說「病苦」或者是「衰退者」，可以這樣作解釋。於是就唸完了第
十品迴向品。
3、願彼盡輪迴，終不失安樂！願彼皆獲得，菩薩相續樂！
4、願諸世間界，所有諸地獄，彼中眾有情，悉獲極樂喜！
5、願彼寒獄暖！亦願菩薩雲，飄降無邊水，清涼炙熱苦！
6、願彼劍葉林，悉成美樂園！鐵刺樹枝幹，咸長如意枝！
7、願獄成樂園，飾以鷗鵝雁、悅音美飛禽、芬芳大蓮池！
8、願煨成寶聚，燒鐵成晶地！怖畏眾合山，成佛無量宮！
9、岩漿石兵器，悉成散花雨！刀兵相砍殺，化為互投花！
10、陷溺似火燃，無極大河眾，皮肉熔蝕盡，骨露水仙白。
願彼因吾福，得獲妙色身，閒浴天池中，天女共悠游！
11、云何獄中隼、卒鷲頓生懼？誰有此妙力，除暗生歡喜？
思已望空際，喜見金剛手。願以此欣喜，遠罪隨密_！
12、願獄有情見，香水拌花雨，自天迅飄降，熄滅熾獄火。
安樂意喜足，心思何因緣？思時望空際，喜見聖觀音！
13、願獄眾有情，歡呼見文殊：友朋速來此！吾上有文殊，
五髻光燦燦。已生菩提心，力能滅諸苦，引樂護眾生，
令畏盡消除，誰願捨彼去？
14、彼居悅意宮，天女齊歌頌，著冠百天神，齊禮蓮足前；
花雨淋髻頂，悲淚潤慈目。
15、復願獄有情，以吾善根力，悉見普賢等，無礙菩薩雲，
飄降芬芳雨，清涼復安樂；見已彼等眾，由衷生歡喜！
16、願彼諸旁生，免遭強食畏！復願餓鬼獲，北俱盧人樂！
17、願聖觀世音，手出甘露乳，飽足餓鬼眾，永浴恒清涼！
18、願盲見形色，聾者常聞聲！如彼摩耶女，孕婦產無礙！
19、願裸獲衣裳，飢者得足食，渴者得淨水、妙味諸甘飲！
20、願貧得財富，苦者享安樂！願彼絕望者，振奮意永固！
21、願諸病有情，速脫疾病苦！亦願眾生疾，畢竟永不生！
22、願畏無所懼，縛者得解脫！弱者力強壯，心思互饒益！
23、願諸營商賈，處處皆安樂！所求一切利，無勞悉成辦！
24、願諸航行者，成辦意所願，安抵河海岸，親友共歡聚！
25、願迷荒郊者，幸遇諸商旅，無有盜虎懼，無倦順利行！
26、願天慈守護，無路險難處，老弱無怙者，愚癡顛狂徒！
27、願脫無暇難，具信慈愛慧，食用悉富饒，時時憶宿命！
28、受用願無盡，猶如虛空藏！無諍亦無害，自在享天年！
29、願卑寒微士，容光悉煥發！苦行憔悴者，健朗形莊嚴！
30、願世嬌弱女，悉成男子漢！寒門晉顯貴，慢者轉謙遜！
31、願諸有情眾，因吾諸福德，悉斷一切惡，常樂福善行！
32、願不捨覺心，委身菩提行，諸佛恒提攜，斷盡諸魔業！
33、願諸有情眾，萬壽永無疆！安樂度時日，不聞死歿名！
34、願於諸方所，遍長如意林，充滿佛佛子，所宣妙法音！
35、普願十方地，無礫無荊棘，平坦如舒掌，柔軟似琉璃！
36、願諸菩薩眾，安住聞法眷，各以妙功德，莊嚴佛道場！
37、願諸有情眾，相續恒聽聞，鳥樹虛空明，所出妙法音！
38、願彼常值佛，以及諸佛子，並以無邊雲，獻供眾生師！
39、願天降時雨，五穀悉豐收！仁王如法行，世事皆興隆！
40、願藥具速效，咒語咸靈驗！空行羅剎等，悉具慈悲心！
41、願眾無苦痛，無病未造罪！無懼不遭輕，畢竟無不樂！
42、願諸伽藍寺，讀誦以興盛！僧伽常和合，僧事悉成辦！
43、願欲學比丘，悉住阿蘭若，斷諸散亂已，輕安堪修善！
44、願尼得利養，斷諍遠諸害！如是眾僧尼，戒圓無缺憾！
45、犯者願生悔，時時懺罪業！壽盡生善趣，不復失禁戒！
46、願智受尊崇，化緣皆得足！身心悉清淨，令譽遍諸方！
47、願離惡趣苦，以及諸艱困，復以勝天身，迅速成正覺！
48、願諸有情眾，慇懃供諸佛，依佛無邊福，恒常獲安樂！
49、菩薩願如意，成辦眾生利！有情願悉得，怙主慈護念！
50、獨覺聲聞眾，願獲涅槃樂！
51、未登極喜前，願蒙文殊恩，常憶己宿命，出家恒為僧！
52、願吾菲飲食，維生充體能！世世願恒得，圓滿寂靜處！
53、何世欲閱藏，或欲問法義，願我無障礙，面見文殊尊！
54、為於十方際，成辦有情利，吾行願得如，文殊圓滿行！
55、乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦！
56、眾生諸苦痛，願悉報吾身！願因菩薩德，眾生享安樂！
57、願除苦良藥，一切安樂源─教法得護持，長久住世間！
58、禮敬文殊尊，恩生吾善心；亦禮善知識，恩長吾三學。“
以上已經簡略的傳授了《入行論》的口授傳承，還有教授傳承，你們要反覆的看《入
行論》。以前我接受《入行論》的時候，《入行論》傳承是由庫努喇嘛仁波切那裡所得到
的，那時候這位上師跟我說：「你必須要好好的反覆看這部經典」。所以同樣的，今天我
有責任在此語重心長的跟你們說：「你們要好好的看這部經典，反覆的去閱讀它，絕對會
帶來極大功德和幫助的。」以我個人來講的話，《入行論》確實讓我的思想上，或者是各
方面改變很多，同樣的我相信透過《入行論》也能夠讓你們獲得改善。
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨
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