前言
一九九八年五月一日至三日，一場由達賴喇嘛和聖嚴法師共同主持的跨世紀法會，《文
殊菩薩智慧法門——漢藏佛教世紀對談》，於美國紐約市玫瑰廣場展開。這場由法鼓山
文教基金會及位於紐約的西藏之家聯合舉辦的活動，吸引了兩千五百位來賓。其中，不
僅有來自世界各地不同宗派的信眾，更有來自比較宗教學界、教育界、心理學界、醫學
界等各方面的學者和專家。而舉辦此一盛會的目的，也就是要促進世界各地佛教徒的互
相了解與共識。
活動的前兩天半由達賴喇嘛傳授藏傳的智慧法門及文殊菩薩灌頂儀式，第三天下午則會
同聖嚴法師共同主持漢藏佛教對談。雖然此次盛會是雙方第一次正式的公開對話，但是
他們在此之前已會面多次，彼此並不陌生。
這次對談的主題主要是探討，如何淨化我們的心靈；而對於煩惱、禪修及開悟之間的關
聯，也有相當深入的討論。同時也談到了頓、漸不同的覺悟法門。這個論題原來是印度
蓮華戒大師與中國大乘和尚於西元七九二年在西藏的一場論爭，時至今日，達賴喇嘛和
聖嚴法師都異口同聲地強調，這兩種修行方法實際上並無衝突，端看各人根性不同，各
有所取而已。
更可貴的是，兩位宗教領袖，利用這個難得的機會，澄清一些長久存在於中國及西藏佛
教徒之間的誤解；傳統中，中國佛教徒以為西藏佛教只注重密教，而西藏佛教徒則以為
唯有藏教才是「最圓滿」的佛教。
雖然說，藏傳佛教吸收了一些非佛教的密教修行方法，但其根本仍深植於四聖諦，尤其
是滅聖諦及空性等佛法的不共義理。至於漢傳佛教，雖然沒有涵蓋晚期傳譯的印度佛典
，卻是以活潑的方式延續了空性的教法，從而開展出禪宗，而大放異采。其實，依佛教
史的考證，禪宗對藏傳的修定法門曾造成相當的影響。
透過這次兩位宗教領袖「心的對話」，說明了覺悟之道是佛教所有不同宗派的共通點。
當佛教徒都能同心協力時，佛法慧命必能更加興隆，世界也必能日益和平，而「人間淨
土」的理念，也必能早日達成。
為了促進漢藏兩大傳承間進一步的交流及合作，法鼓山東初禪寺於一九九九年以英文出
版了本書（Meeting of Minds），此書出版之後獲得極大的迴響，而中國佛教徒更進一
步希望能將此對談記錄翻譯成中文，於是促成了《心的對話——聖嚴法師與達賴喇嘛的
對話》的出版。
此外，還要特別感謝達賴喇嘛特准將其著作《佛教及密乘禪定法門簡介》
（An Introduction to Buddhism and Tantric Meditation， Paljor Publications
出版）摘要部分章節，作為本書中的一篇。
另一方面，多年來法鼓山以易於隨身攜帶的開本，出版了一系列聖嚴法師的弘法書冊，
接引了廣大人士了解正信的佛教，進入修行與護持佛教的行列，因此為了讓更多人能親
近兩位精神導師，本書收錄在法鼓山智慧隨身書的結緣系列。
承蒙羅伯‧索曼博士伉儷（Robert and Nena Thurman）及他們主持的西藏之家所有同
仁，大力協辦盛會；以及法鼓山義工菩薩，由於他們的鼎力幫助，成就了盛會及本書與
Meeting of Minds的出版，謹此衷心地感激與祝福。
法鼓山智慧隨身書推廣組 敬啟 二○○○年五月
佛教及密乘禪定法門簡介 第十四世達賴喇嘛著
本篇簡介乃是方便讀者對藏傳佛教的體系及修行，能有基本的認識。本章所述，都有其
根據，絕非我憑空自造。我們不應把這些教義僅僅當作是一些資訊而已，而應將其視為
淨化內心，轉迷成悟的要訣。只有如此，本章的教義，才會對你有真實的助益。
在佛教尚未傳到西藏以前，苯教（Bon）已盛行於西藏。直至近代，西藏仍有一些研究
苯教的中心。苯教原本是相當簡陋的，後因受到佛教的影響才有了豐富的內容。大約在
西元八世紀時，藏王拉妥妥日牟贊（King Lha-Tho-Ri Nyen-Tsen）引進佛教入藏，從
此佛教穩定地傳佈。許多印度學者大師來到西藏，翻譯佛經、密續及論注。
西元十世紀，不信佛教的藏王朗達瑪迫害佛教甚巨。幸而此災難為時不久，事後佛教很
快地又在後藏及前藏開始復興、傳佈，印藏學者也再度忙於傳譯佛典。後來，西藏本土
的佛教學者愈來愈多，來自印度的學者也就慢慢地減少了。
如此，藏傳佛教的後期發展沒有受到印度晚期佛教宗派的影響。但是，藏傳佛教仍保存
了佛陀的基本教理。並且，其中心思想亦未在西藏喇嘛的手中變質或增加，他們的著作
很清楚地標明是論著，而他們也以佛陀的教義或印度學者的著作為根據。所以，把藏傳
佛教指為全然有別於原本的印度佛教，或稱之為喇嘛教，我認為都是不正確的。
四聖諦
佛陀說：「此是苦諦、集諦、滅諦、道諦，應如實知。」又說：「知苦，斷集，證滅，
修道。」又說﹕「知苦，而實無所知；斷集，而實無所斷；證滅，而實無所滅；修道，
而實無所修。」這就是四聖諦的三個不同的內涵：本質、功行、道果。
西元三世紀時，印度的龍樹菩薩宣說了中觀思想，後來大乘各宗派都以此思想為其中心
教義。中觀思想教導我們：「苦」來自生死輪迴，而生死輪迴則是因愚迷造業所產生的
果報；「集」的意思是業力和愚癡，它們也就是「苦」的真正原因；所謂「滅」就是前
面所說的苦與集的完全消滅；「道」就是達成「滅」的正道。
小乘
要證涅槃，我們就要遵循四聖諦這個正道，而大小乘之差別在於對這個正道的見解之不
同。修小乘佛法的人，但求自己的解脫。依小乘的說法，修行人必須鍛鍊出脫離生死苦
海的堅固出離心。小乘行者不但要持戒，同時也要修習禪定和慧觀，如此才能把愚癡及
其種子完全根除，永不再生，而達涅槃。其修行的次第分為五位：資糧位，加行位，見
道位，修道位，究竟位。
大乘
大乘行者的目標是要達到涅槃的最高層次，也就是成佛，而其目的不僅是為了自己，也
為了所有的眾生。雖然大小乘的修行途徑大致相同，但是，大乘行者，不僅要志求菩提
，也要慈悲救濟眾生，因此還要修持六波羅蜜等其他方便法門。這些方便法門是用來去
無明、消業障，從而成佛。雖然大小二乘的修行都遵循同樣的五位——資糧、加行、見
道、修道、究竟，但有一實質上的不同，那就是大乘強調發心利益眾生。據說，當一個
小乘行者達到涅槃後，他終會迴心修行大乘法門，而成佛道。
密乘
一位初發心者必須修持依循上述大小二乘的教義及法門，打好基礎，才能進一步修密。
所謂密乘，就是瑜伽行法。西藏教派在引進任何密續教理之前，都非常謹慎。阿闍黎總
是會檢驗它是否為佛說；具格的班智達則透過因明的辯證來分析它；此外也要透過修行
的體驗，確認它的可靠性後才予以採用。因為許多外道的密法，看似相近，為免魚目混
珠，所以必須要通過這種驗證的程序。
密乘分四部，其典籍極多，不能一一列舉，在此只做簡單介紹。如前所述，惡業是我們
受苦的原因，而惡業來自愚癡，愚癡則來自我們難以調伏的心。因此，我們必須從事於
鍛鍊調伏自心的練習，以截斷邪惡妄想之流。藉著專念觀心，便可制止此妄念之流，而
散亂緣慮之心也可止息了。
另外一個減少妄念的方法，就是專注於某一個外境，不過這需要很強的觀想力。因為佛
菩薩像被視為最適合做為觀想的對象，所以密乘盛行各種佛菩薩像。雖然在某些情況下
，修行可以靠堅強的信仰和虔敬而進步，但是一般而言，修行須靠正知見的力量才能進
步。若依密乘的出世法門來修行，正知見本身也會激起堅固的信念。
佛教修行法門概說
修行的成就不能光靠表面上的改變，例如出家、誦經。這些行為本身是否就具有宗教精
神，並沒有肯定的答案，因為宗教是內心的修行。如果一個人有正確的心態，他一切身
和口的行為都會與宗教相應。反言之，如果一個人沒有正確的心態，換句話說，如果一
個人不知道如何正確地思維，就算他出家、誦經一輩子，也將一事無成。因此，學佛的
第一要件，就是要轉化自己的心念；所以，我們要皈依佛、法、僧三寶，深信因果，培
養利他的心胸。
一個能夠真切捨棄現世利益的修行者，一定會充滿歡喜心。許多依藏傳佛教修行的人，
就是因為如此捨離世法，而得到難以形容的身心滿足。不過，如此捨棄世俗，需要很大
的犧牲，一般人是做不到的。那麼，一般人又如何修行呢？「諸惡莫作，諸善奉行」，
如能依此為修行的基礎，一個在家居士也必能得到解脫。我們有一句話說：「那些不用
心修行的人，就算隱居在深山廟宇，也不過是在造地獄業罷了。」
有一個古老的故事，話說有一位高僧喇嘛名叫種敦巴。有一天，他看到一個人繞著佛塔
經行，他就對那人說，「繞佛經行是好事，不過，修學佛法不是更好嗎？」這個人聽到
了，就自忖﹕「我最好趕快去找部佛經來念。」於是他開始賣力地念經。一日，種敦巴
又碰到他。「念佛經是好事，不過，修學佛法不是更好嗎？」這個人想道：「念佛經好
像還不夠好，那就打坐好了。」不久，種敦巴看到他在打坐，就說，「打坐是好事，不
過，修學佛法不是更好嗎？」這個人糊塗了，「到底要怎麼做才算修學佛法？」「對世
間法生出離心，」種敦巴說：「將生命投入佛法。」
下面我用三增上學——戒、定、慧——來作本章的總結。
戒增上學
戒雖有許多不同的層次，不過，都以斷十惡業為依歸。十惡業中身業有三項，口業有四
項，意業有三項。屬於身方面的三惡業是：
（一）殺生：從殺人到殺最小的蟲蟻，不論是直接的或間接的殺生，均屬之。
（二）偷盜：凡未經允許擅拿他人財物，不論直接間接或價值大小，均屬之。
（三）邪淫：凡通姦或不正當性行為，均屬之。屬於口方面的四惡業是：
（一）妄言：給予他人錯誤的建議、訊息或指示。
（二）兩舌：對原來和諧的團體挑撥離間，或加深原已分裂團體的分崩離析。
（三）惡口：以惡語傷人。
（四）綺語：做猥褻之冗談。
屬於意方面的三惡業是：
（一）貪欲：貪求屬於他人的東西。
（二）瞋恚：想要加害他人。
（三）惡見：對輪迴、因果業力、三寶諸教理有疑惑。
定增上學
定增上學能幫助修行者把心專注於一境上，從而達成奢摩他（止）。定的方法包括將心
慢慢地捨離六塵及念慮，從而使心不動、穩定、安靜。如此，心就可以很容易地專注觀
想任一功德善法了。要達成如此的層次，須具備許多先決條件。依照彌勒菩薩的說法，
簡而言之，一個修行者必須避免五過失，修持八斷行。
應避免的五過失是：
（一）懈怠：對禪修抱著懶散的態度。
（二）忘念：忘記禪修應專注的對象。
（三）昏沈掉舉：通常是由於貪慾。
（四）不作行：不能防止昏沈掉舉。
（五）作行：對治昏沈掉舉的方法過猛，反令人散亂。
應修持的八斷行是：
（一）信心：堅信禪定的功德，及本身覺察過失的能力。
（二）欲求：有強烈的心願及能力禪修。
（三）精勤：有恆心及歡喜心來修行。
（四）輕安：要身心都能放鬆。
（五）正念：要細心謹慎的專注於禪修所緣的對象。
（六）正知：要覺察任何懈怠或浮躁的趨向。
（七）作行之思：當覺察到有分心雜念時，要立即收攝。
（八）行捨：在收攝心念的目的達成之後，要能再放鬆身心。
修定的九個層次（九住心）是：
（一）內住：把心專注於禪修所緣的對象。
（二）續住：用功不懈以求專注能更深更久。
（三）安住：心起任何雜念立即覺察，並攝歸於對象上。
（四）近住：對於專注對象的每一個細節都能明察秋毫。
（五）調伏：體認禪修的功德而更加精進。
（六）寂靜：去除對禪修的任何不好的感覺。
（七）最極寂靜：摒除微細雜念而達心定。
（八）專注一境：將禪定修持到極致。
（九）平等住：無須依靠憶念或意識之助，而住於禪定。
慧增上學
慧增上學包含以下兩種智慧：
（一）世俗智：即了知諸法的相對分別相的智慧。
（二）勝義智：即了知諸法的絕對真如性的智慧。
還有一種智慧，在此簡要說明：此智慧能斷道德上或心理上的煩惱，以及由分別思惟所
起的煩惱。這個智慧就是能夠了知空性的智慧。
空性
空性，就是所有事物、現象的究竟實相。空性，不是佛的力量所能影響，也不依眾生的
業果而起。空性，法爾存在，而且遍於一切事物。因此，一切法本性皆空。經云：「不
論佛出世或不出世，空性是一切事物的本性，絕諸對待而常住不變。」空性否定了恆常
不變的實我，也否定了獨立的存在。
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(上完)
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楞嚴咒心：
唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○
跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶
「大白傘蓋佛母」心咒：
「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施
達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」
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◆ From: 112.104.69.112
※ penetrating:轉錄至看板 Learn_Buddha 03/15 18:23