推 Samus:大推！！ 好文好文 10/18 16:23
摘自：《菩提道次第廣論》（第20-1講）
達賴喇嘛尊者講授
《深信業果》
辛二、引發一切善樂所有根本發深忍信（分三）
壬一、思總業果（分二）
癸一、正明思總之理
癸二、分別思惟
壬二、思別業果
壬三、思已正行進止之理
癸一、正明思總之理
（117頁）初中有四。業決定理者，在總理的部分又有四大內涵，就是「業決定理者
」，「業增長廣大者」，以及「所未造業不會遇者」，「已造之業不失壞者」有分四者，
先講初者。業決定理者，就是好的業，所感得絕對是好的果；壞的業，所感得絕對是壞的
果；雜染業，所感得一定是雜染的果，它是絕對的，這是一定的。也就是像地獄的眾生，
他投生於地獄，這是由壞果讓他投生於地獄；可是在地獄的時候，偶而還是會吹起涼風，
讓他有一點點快樂的感受，這也是由白業，之前的善業所引發的。同樣的，雖然已證得羅
漢的果位，可是隨著業和煩惱所帶來的苦肉之軀，因為還沒有完全捨棄的緣故，所以這位
有餘羅漢，他還是仍有身體上的痛苦。這個痛苦也是由之前的惡業所產生，所引發的。所
以業它是分明非常、非常清楚的一個法性軌則。換句話說，善業感得善果，惡業感得惡果
，這是決定的，沒有任何的偏差。
我們可能會認為，有一些人他做了這麼多的壞事，但是他怎麼都這麼順利；或者是這
個人，他行如此的布施，可是他最後的下場，卻是一個非常貧窮的窮光蛋等等。當我們看
到這種現實狀況的時候，會覺得因果並非是絲毫不爽，因果並不決定，會有這種的感覺。
那是對於業果完全沒有看得很透徹，不清楚了解的緣故，而說出來的理論。因為因果不是
只有侷限在這一世而已，如果人只有這一生，當然布施之後的結論是窮光蛋，那因果就不
存在了。可是人不只是只有這一生，他有前世、後世，雖然這一世他看起來很順利，再怎
麼樣的慳吝，他再怎麼樣做壞事，可是看起來他很順利，可是他已造下的惡業，絕對會有
感果的一天，如果不懺悔的話，這是絕對的。他這一世做了這麼多的壞事，可是他很順利
的部分，無論是事業上也好，或者是他家庭、或個人等等，這一種的善果，絕對是由前世
善因所感得的，這是絲毫不爽的，不會有任何的偏差。
所以當我們對業果，並不是很了解的時候，會覺得怎麼可能，這個人他作如此的布施
，可以最後下場是個窮光蛋，有這種的錯覺而對業果產生疑惑的話，這代表我們對業果並
不是很完整的了解。現在看宗大師在本文有說到：
【謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受
，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至
羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。寶鬘論云：
「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦非自性
，自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。】
一切有形色的外物，都是由他的因緣而產生，絕非無因而有，而且這個因是要等同性
質的因來產生。我們現在講的是主因，它的主因一定是個等同性質的，一定是同類因而產
生。當然它的緣，不一定是要相同性質，可是那個主因一定是要的。既然有形色的一切，
都是由他自己相同性質的主因而產生，那更何況是無形的這一切，也是如此。我們現在快
樂和痛苦絕對不是無因而生，或者是造物主所創造出來的，而是由他自己的相同性質的主
因而形成的。如果是痛苦的話，絕對是由惡因而生，如果是快樂的話，絕對是由善因而生
，這是決定的。
就是因為產生快樂的緣故，所以我們把此因，不只取名為樂因以外，也把它取名為善
因。為什麼取名為善呢？因為它將來帶來的果實是正面的，是快樂的，所以取名為善因。
同樣的為什麼取名為惡因呢？因為它將來帶來的果實，是痛苦的。所以苦因也好，惡因也
好，就是將來會帶來痛苦的因緣，把它取名為惡業，「是為從總善不善業生總苦樂」。
【諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，或決定
相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。】
確實是如此，因由善因感得善果，因由惡因感得惡果，這種的因緣，或者是業果的法
性軌則，這是決定的。如果能夠了解，知道業果的智慧，確實是一切白法的根本，因為沒
有人想要痛苦。既然想要快樂的話，我們就要去累積快樂的因緣，正確快樂的因緣，以及
捨棄正確的痛苦因緣。為什麼要多加「正確」呢？因為很多人，誤認為傷害別人贏得自己
的利益，這是快樂因緣，錯了！一旦傷害別人，都是苦的因緣。所以我們要搞清楚，什麼
才是真正善因和真正的惡因。
善惡之因，絕非決定在行為上，最主要是意樂上。也就是說這個意樂，它是善良的，
什麼叫善良？是想要幫助他人的，想要給予他人帶來正面的，而不是給予自己正面的，而
是他人正面的話，由此而感得的果實就是正面的，而且這正面會直接給予自己帶來利益的
。如果在這個意樂上，是想要傷害別人的，而由此而感得的果實，是給予自己帶來損害的
、傷害的。所以在意樂善良正面的情況下，雖然我們的行為是呵斥別人、責罵別人，可是
因為他一開始出自於想要幫助他人，想要利益他人的意樂，所以所感得的果實是正面的。
所以雖然他的行為上，並非是如此的悅意的行為，但是因為他的動機是善的緣故，所以當
時所累積的業是善業。可是相反的，如果我們意樂是惡的，是想要欺騙他人的，雖然我們
嘴巴講的是甜言蜜語，雖然看是一種悅意的行為，悅意的一種語言，可是實際上是損害了
別人，所以我們造的是惡業。所以惡業和善業並非是行動上來作區別，最主要是動機，和
意樂上來作區別的。所以宗大師說「心善道諦即善，心惡道諦則惡。」
業一旦造作的話，所謂業其實是一種動作，這個動作可以來自於不同的三種地方，來
自於身體；來自於我們的一種表述，就是言辭或語言；一者是來自於意樂動機。所以我們
的動作，大致來自於身語意這三者，其中最主要是由意，來決定現在這個動作是善是惡。
因為我們身體造了這個動作，或者是我們的語作出了這個動作，或者是意作出了這個念頭
，也是這種的動作，所以每一個動作，它都具有一種影響後者的能力，所以每一個動作它
都是因。因為這種動作跟意樂是有關，所以不只是因以外，我們取名為業。所以其實業只
是附屬在因的一部分，因的範圍比較廣，它也佈遍於跟動機無關的、跟意樂無關的。
什麼叫做因呢？因就是它具有能夠影響後者能力者，它具有一種能力能夠影響後者，
這個東西我們把它取名叫做因。所以同樣的每一個動作，它都有一個影響後者的能力，就
像每一個有形色的東西，它都有一個影響後者的能力。同樣的道理，每一個無形的動作，
或者是有形的動作，都是有一個影響後者的能力，因此我們說每一個動作它都是因，不只
是因以外，它也是業，它將來會感果的。
可是因果的變化當中，因為一切都是因緣法，也是因為因緣法的緣故，所以現在所造
的這個善的動作，會隨著瞋心或者是後悔等等的因素，而去影響它生果的能力，去阻礙它
生果的能力，所以變成善業不能感果了，因為生氣的關係，或者是後悔的關係。同樣的惡
業，雖然我們現在造了一個非常不好的損害他人的行為，它具有影響後者的能力，可是又
會隨著其他的另外因緣去轉變它，讓它無法產生後果。
就像是種子放在火裡面，種子雖然有生苗芽的能力，可是放在火裡面去燒，去烤之後
，它原本能生苗芽的能力就受到破壞了。同樣的道理，現在這個由惡念頭而產生的惡的動
作，雖然有影響後者的能力，可是透過了四力懺悔，去燒烤它，去消滅它，如果徹底消滅
，那當然它生火的能力就是完全沒有，如果只是表面的消滅的話，會讓這種產生惡果的能
力，大大的減少，那最主要是看那個懺悔力的力量大小。所以因為一切都在因緣變化當中
，所以如果我們沒有去懺悔之前所造惡業的話，惡業是絕對具有生果的能力。
我們一天的起心動念有多少，我們一天所造的，無論是身體上、語言上、意樂上，所
造的行為有多少？所以可見我們所造的業就有多少。那大部分的行為，如果是由欲界煩惱
相應所產生的話，那幾乎都是惡業了。由欲界的貪瞋所產生的一切的行為，幾乎都是屬於
惡業了，可見我們所累積的惡業和善業比較起來，確實惡業的力量，確實是大勢力，非常
的強大，這也是為什麼要懺悔的原因。小小的善業也不能小看它，因為業會增長廣大，所
以如同後者會說的。
總言之，因為在法性的軌則上，善因必感善果，惡因必感惡果，所以為了快樂，為了
不要痛苦，我們要盡量的去幫助別人，盡量的去避免損害他人的行為，為的是什麼呢？因
為自己想要快樂，不想要痛苦，就是如此的單純，如此的簡單。所以如果我們了解到業果
，深信業果的話，確實是一切白法的根本。所以在此宗大師有說到，我們現在看本文：
（118頁）【業增長廣大者。謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不
善業，亦能感發極大苦果，故如內身因果增長，諸外因果無能等者。此亦如集法句云：「
雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸
大義，如諸穀豐熟。」從輕微業起廣大果，此復當由說宿因緣發定解者，如阿笈摩說，牧
人喜歡，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鵝，五百魚龜，五百餓鬼，五百田夫及五百牛，所
有因緣。並賢愚經說，金天金寶牛護因緣，當從阿笈摩及賢愚經、百業經等，求發定解。
】
如果我們想要知道，業如何增長廣大，更多詳細的內涵，我們可以去參考《賢愚經》
，還有《百業經》等。我們要知道，雖然現在所造的善業，它是如此的微不足道，或者是
惡業你會覺得，我現在這個是小事情，沒有什麼傷害他，但是實際上你已經損害他那麼一
點點了。我們不要小看這種的小惡業以及小善業，因為小小的種子，將來會長出非常、非
常雄偉的、很大的樹幹般。所以同樣的小小的惡業和善業，也會引發將來極大的痛苦，或
者是快樂。所以再小的善業，我們都要去累積，再小的痛苦，我們都要去防護。為什麼呢
？因為業會增長廣大。
能夠讓業增長廣大，比較直接的效應，就是透過隨喜的方式。也就是我們今天，當然
在他的動機上，無論是前行的動機，或者是在正行的動機上，如果能夠發起菩提心，這是
一個能夠讓我們小小的行為，使得他的福報成為無量，這是絕對能夠做到的。但是如果是
在結行的時候，我們也可以透過迴向的方式，讓他的業增長廣大。還有一種就是隨喜，隨
喜自己所造的善業，可以讓我們之前所造的業，能夠倍增的增加、增上。同樣的對於惡業
，隨喜的話，那惡業的力量卻變得非常的強大，這是我們要特別注意的一點。
復次尸羅、軌則、淨命、正見四中，在此的四者，第一、尸羅，是因為性罪清淨的緣
故而說尸羅，軌則是說遮罪清淨的緣故而說軌則，淨命是遠離邪命而說淨命，遠離邪見而
說正見，四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。這意思是說如果我
們性罪的部分沒有做得很好，遮罪的部分也沒有防護得很好，淨命的部分也沒有做得很好
，可是我們正見把持得住，沒有邪見污染的話，雖然前三者並非是圓滿或者是清淨，而且
有少數的虧損，但是因為正見沒有斷除，沒有被邪見所阻礙的緣故，或者是邪見所破壞的
緣故，所以我們不會墮地獄，但是仍然會墮入於惡趣，但是這個惡趣卻是像投生在龍裡面
。如同海龍王經有說到：
【海龍王請問經云：「世尊！我於劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間，爾時
大海之中，諸龍、龍子、龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊現大海中，諸龍、龍子、龍
女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際。世尊！有何因緣而乃如此。世尊告曰：龍王
！若於善說法毘奈耶而出家已，未能清淨圓滿尸羅，虧損軌則、虧損淨命、虧損尸羅，未
能圓滿。然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。」此復說於拘留孫大師教
法之中，在家出家有九十八俱胝（九億八千萬）。金山大師教法之中，有六十四俱胝（六
億四千萬）。迦葉大師教法之中，有八十俱胝。吾等大師教法之中，有九十九俱胝（九億
九千萬）。由其虧損軌則、淨命、尸羅增上，於龍趣中已生當生。】
不小心的話，我們就會投生龍趣裡面去。
【吾等大師，般涅槃後，諸行惡行，毀犯尸羅，四眾弟子，亦生龍中。然亦宣說，彼
等加行，雖不清淨，由於聖教尚未退失深忍意樂，增上力故，從龍死歿，當生人天。除諸
趣入於大乘者，一切悉當於此賢劫諸佛教中，而般涅槃。是故微細黑白諸業，如影隨形，
皆能發生廣大苦樂，當生堅固決定解已，雖微善業應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。如集
法句云：「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱
行，如是無善業，有情往惡趣。如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」
又云：「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」又云：「莫思作輕惡，
不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自
後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」本生論亦云：「由修善不
善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。若未修施尸羅等，隨具種
色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏
江河能滿海，後世安樂定增廣。應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無
信豈能如欲行。」】
最後這句話，以藏文直接翻譯過來，應該是說如果你不相信業果的話，你要怎麼樣就
怎麼樣吧！應該是這樣翻譯才對。也就是說如果你不相信業果的話，你就隨心所欲，你要
做什麼就隨便你去吧！所以達賴喇嘛說到了，後面這句話，非常強而有力。對啊！如果你
不相信業果的話，你要怎麼樣就隨你去吧！
所以業果是世界上，最好、最好的法律軌則，在世間上我們為了這個社會的安寧，我
們制定了這麼多的法律，但是只要意樂本身沒有去調整的話，我們在行為上，無論再怎麼
樣的去束縛我們，叫我們不應該做這個，不應該做那個，但是還是永遠都有漏洞的。我們
在這世界上，可以看到各種各樣，捉拿盜竊的這種工具，或者防盜的工具，可是沒有用。
真是所謂「道高一尺，魔高一丈」，我們再怎麼樣去防護，對方因為意樂沒有去調伏，所
以他總有另外一套的方法，能夠去破解。所以在行為上，再怎麼樣的去制止都沒有用，最
主要是意樂上。
意樂上要如果去制止這種惡的行為，或者惡的念頭呢？最主要要透過業果的認知，業
果的思惟。所以深信業果，自然而然我們自己會往內心去觀察，我應有什麼念頭，或不應
有什麼念頭。所以業果的軌則，如果能夠了解的話，這是世上最嚴謹、最不會有漏洞的法
律了，確實是如此。
現在講第三者，未造的業是不會感果的，換句話說今天會感果的話，就是因為以前造
的業才會感果。如果以前未造此業的話，是不可能感果。所以在此說到了：
（120頁）【所未造業不會遇者。謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。】
這是絕對的，這是決定的。於是宗大師又更詳細的解說這個內涵。
【諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，】導師釋迦牟尼佛透過無數的資糧，而去
證得了無數的妙果，【雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。】這個意思是什麼呢？就
像能夠長一顆樹的種子，是一個，這顆樹的種子種下去之後，他已經長樹、樹枝、樹葉等
。我們如果沒有這個種子的話，樹幹、樹枝、樹葉都不可能會有，因為它沒有這個主因，
沒有這個種子在，這個就是所謂造業不會遇者。也就是說，如果沒有這顆樹的種子，這顆
樹的樹幹也好，樹枝也好，樹葉也好，是不會有的。可是為了要得到樹枝、樹葉、樹幹，
我們要每一個因緣都去尋找之後，再把它種下去嗎？也是不需要的。就像每一個樹葉它都
有一個因緣沒有錯，但是不需要去尋求每一個因緣，很獨立的把它種下去，不是這個意思
。而是只要把握住那個主因，好好的去培養它，栽培它的話，因為業會增長廣大的緣故，
所以會引發許多無量的果實，所以我們要懂業果之間的關係，最主要是它的主因要好好的
把握住。只要主因，它所有的順緣集聚，因緣具足的話，果實是一定感得的。
佛陀的身語意的這種無邊的功德，以及佛的無邊的事業功德，最主要的主因來自於那
裡？菩提心和空正見。所以這兩者的主因，一定要好好的把握住。縱使要發無數劫的資糧
，去累積它、或滋潤它、成辦它、增長它，我們也應該要去。只要這兩者的主因好好的把
握住，我們就能夠生起所有的妙果莊嚴，所以我們不需要刻意的去成辦每一個妙果之因，
而是最主要把那個主因──菩提心和空正見這兩者，要好好的去抓住，這個主因要把握住
。
現在講到第四者，【已造之業不失壞者。謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果。】
如果已造的業，它沒有經過之後的因緣來改變它，或者是消滅它的話，那這個影響後者的
能力，是一直會存在著，也就是它會生果，而且是絕對會生果，只是遲早的問題而已。當
然如果善業受到瞋心，或者是後悔的一種破壞，那就不會感果，同樣的惡業也是如此。惡
業如果受到了像四力懺悔，或者發起菩提心，或是誠心的歸依三寶等，沒有這些因緣去阻
礙它，或者破壞它的話，是絕對會感果的。
【如超勝讚云：「梵志說善惡，能換如取捨，尊說作不失，未作無所遇。」三摩地王
經亦云：「此復作已非不觸，餘所作者亦無受。」毘奈耶阿笈摩亦云：「假使經百劫，諸
業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」】
癸二、分別思惟（分二）
子一、顯十業道而為上首
子二、決擇業果
子一、顯十業道而為上首
【如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。】等的這四大內涵
，【彼當先於何等業果所有道理發起定解而取舍耶？】我們知道業果的內容之後，現要如
何的去修行業果的內容呢？那就是行十善道了。為什麼呢？因為一般我們所有的動作都是
由三門去作的，也就是身語意這三者，三門種種粗細的動作，都可以分善、惡、無記。無
記的意思，就是既非善也非惡，這三種的狀態。可是這種很細微的善和惡，要去講解的話
，是沒有辦法圓滿的講說，因為它太細微了，所以這也是為什麼世尊把所有的身語意三門
所作的，無論是善或惡的動作，大致上歸類於十者，所以又說了十惡道、十惡業，以及十
善業，所以這是非常重要的內容。我們了解了業果的道理之後，應該就要去行十善道，以
及斷十惡業了。所以斷十惡業的戒體，我們也稱為十善道，其實它是一種戒。如果是自己
承諾，為了斷除十惡業，我要遵守十善道的話，我們自然就能夠生起斷除十惡業的戒體，
這個叫十善道。
所以在此宗大師有說到，【彼當先於何等業果所有道理，發起定解而取捨耶？總能轉
趣妙行惡行三門決定，三門一切善不善行，雖十業道不能盡攝。然諸粗顯，善不善法罪惡
根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道。若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見
此故說十白業道。俱舍論云：「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。」辨阿笈摩亦云
：「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。」由善了知
十黑業道及諸果已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。習近十種善業道者，即是成
辦一切三乘及其士夫二種義利所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。海龍王
請問經云：「諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等
菩提根本依處。何等名為根本依處？謂十善業。」又云：「龍王，譬如一切聚落、都城、
市埠、方邑、國土、王宮，一切草木、藥物、樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一
切穀，若耕若耘，及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所。龍王，如是此諸十善業道，
是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺善提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。」是
故十地經中，稱讚遠離十不善戒所有義理。入中論中亦總攝云：「若諸異生諸語生，若諸
自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。」】
（121頁）【如是不能於一尸羅，數修防護而善守護，反自說云，我是大乘者，極應
呵責。地藏經云：「由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道
，然作是言：我是大乘，我求無上正等菩提。此數取趣至極詭詐，說大妄語，是於一切佛
世尊前欺罔世間，說斷滅語。此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。」顛倒墮落者，於一切中
，應知即是惡趣異名。】
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