<達賴喇嘛談心經--Essence of the Heart Sutra>
達賴喇嘛著／鄭振煌譯／圓神出版 2004
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第十一章 證果
一切法空
讓我們回到《心經》的經文：
舍利子！是故空中無色，無受，無想，無行，無識。無眼，無耳，無鼻，無舌，無身
，無意。無色，無聲，無香，無味，無觸，無法。無眼界及無意界，乃至無意識界。
第一句話再次肯定五蘊皆空，第二句話發展到眼、耳、鼻、舌、身、意六根。接著，
更延伸到色、聲、香、味、觸、法六塵。最後一句話擴展為十八界皆空。涵括非聚合現象
的空在內，一切諸法都屬於這個範疇；因此，諸法無自性。經文繼續說：
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
這句話的意思，主要是否認輪迴十二因緣的自性有。雖然只提到「無明」和「老死」
兩支，但「乃至」應理解成遮遣無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生和
老死的十二有支。十二因緣的遮遣，亦是證悟涅槃的修行之道。儘管世俗諦有緣生和緣滅
的過程，勝義諦卻無；因此，此二者在此也要遮遣。經文又說：
是以無苦、集、滅、道。無智，無得，亦無不得。
在此，一開始即針對佛陀初轉法輪開示的苦、集、滅、道四諦，從空正見的立場予以
遮遣。其次，對此四聖諦法之修習結果亦作一遮遣——「無智，無得」，亦即肯定主觀經
驗的空性。最後，即使遮遣的過程也是空性的——「亦無不得」，甚至是現觀智慧而生的
清明狀態本身，亦是空無自性。究竟涅槃或成就圓滿佛果所具有的一切特質，都是由空性
所生，在此也都予以遮遣。
涅槃
經文寫到：
舍利子！是故菩提薩埵以無所得故，依般若波羅蜜多。心無罣礙，故無恐怖，遠離顛
倒，究竟大涅槃。
我們可以根據《心經》的經文，了解到涅槃是心在完全淨除無明後，所達到的一種終
極特質。稍早我們談過，由於心本來清淨，因而具有佛性，所以，只要移除障蔽，就可以
顯現悟性。因此，心的空性是涅槃的基礎，自然涅槃。當行者以修行除去無明而淨化自心
時，經過一段時間，心就會從一切障蔽中完全解脫。此純淨之心的空性，就是真正的涅槃
，真正的自由。因此，我們只能憑借成就完美又無無明的心之終極狀態，以達到自由——
真正的涅槃。
就像龍樹在《中論》所解釋的，空不僅是消除心之無明的方法，更是淨除無明時的心
之最終狀態。龍樹說：
業煩惱滅故，名之為解脫。
業煩惱非實，入空戲論滅。
由於行者邁向開悟之道的所有面向——亦即在此道上得到證悟的天生本能、此道的本
身，以及此開悟之道的結果——都是自性空，它們都具有自然涅槃。透過洞察自然涅槃的
修習，行者就可以消除、克服從錯誤認知萬法所帶來的苦，也就是由根本無明所帶來的苦
。不僅苦可以消除，即便是自我執著的無明，以及過去無明作為所遣留下來的習氣，也可
以消除。因此，我們可以完全去除現在的無明、過去的習氣乃至未來無明的種子。超越無
明之後，經文繼續告訴我們，行者自然而然不再有所恐懼，並將達到成佛的最終無住涅槃
。
三時安住諸佛，亦依般若波羅蜜多，得阿耨多羅三藐三菩提。
此處所說「三時安住諸佛」的諸佛，實際上就是指佛道上達到精神證悟最高階位而即
將成佛（佛地）的菩薩。在此階位的菩薩，即使入金剛喻定，也擁有如佛陀般完全證悟的
特質。這類菩薩將以金剛喻定，依般若波羅蜜多，得獲佛位的最後證悟。
般若波羅蜜多心咒
到目前為止，對非利根的行者而言，《心經》是空的解釋。接下來，以「咒」對利根
者說明空性。經文是：
是故應知：般若波羅蜜多咒——大神咒，無上咒，無等等咒，除一切苦咒——真實不
虛。
「般若波羅蜜多」在此被稱為咒。它的原意是「守護心」。透過般若波羅蜜多，行者
可以完全去除邪見、由邪見所引生的煩惱所生的苦。
般若波羅蜜多稱為「大神咒」，理由是徹底了悟其意義後，可以淨除貪、嗔、癡三毒
。稱之為「無上咒」，乃因此咒旨在解救眾生脫離輪迴，不以小乘行者的自證涅槃為滿足
。稱之為「無等等咒」，基於佛陀是無上正等正覺，故為「無等」，而可經由此咒的圓滿
體悟來達到佛陀果位。最後，般若波羅蜜多是「除一切苦咒」，因為它滅除明顯的苦與引
生未來苦的苦因。
般若波羅蜜多是勝義諦，因此是「真實不虛」。勝義諦與世俗諦無二無別，顯相與實
相亦無二無別，因此，勝義諦是「真實不虛」，也意指透過持頌此咒，就能達離苦與苦因
，到達完全的自在境界。因此，我們說般若波羅蜜多咒是「諦」。
故說般若波羅蜜多咒：
『爹雅他 嗡 噶得噶得 巴喇噶得 巴喇桑噶得 菩提娑哈。』
「爹雅他」的梵文原意是「如是」，作用是帶出下面的咒文；「噶得噶得」意指「去
！去！」；「巴喇噶得」意為「到彼岸」；「巴喇桑噶得」是「究竟到彼岸」；「菩提娑
哈」解為「植根於圓滿覺悟之境」。因此，整句咒是說：「去！去！，到彼岸，究竟到彼
岸，植根於圓滿覺悟之境。」我們也可以將此咒的隱意解釋為「到彼岸」，這是說遠離一
直輪迴的此岸，而度到究竟涅槃與完全自在的彼岸。
《心經》的隱義
般若波羅蜜多咒中蘊藏《心經》的隱義，揭示空性的了悟與成佛五道有何關聯。在般
若波羅蜜多咒中，讀到的第一次「噶得」，是指力勸入資糧道，第二次指力勸入加行道。
「巴喇噶得」，是指修行道（藏文GOM，意為“薰習”），在此是指行者經由不斷練習，
而熟知空性。最後的「菩提娑哈」，是力勸定住於覺悟之地，也就是入究竟涅槃。
我們能將《心經》正宗分與成佛的資糧、加行、修道、究竟五位相配合。《心經》一
開始所說的四法證空性：「色即是空，空即是色，空不異色，色不異空」，是指證空性的
前二位階——資糧位、加行位。空性與八不——諸法皆空而無相——等等，指出在見道位
悟入空性的方法。「無無明，亦無無明盡」等等，解釋修道位入空性之法。下一段的「舍
利子！是故菩提薩埵以無所得故，依般若波羅蜜多」，解釋住於金剛喻定的法雲地菩薩如
何禪觀空性。
真正的位階轉向，是發生在行者深住於心一境性時。行者在資糧位時，對空性的了解
大多來自對空性和諸法自性的思維理解。擁有敏銳智力的菩薩行者，在生起利他心前，可
能對空性就有深切的了解；較少思維的行者，可能會先發願濟度眾生。對這兩種行者來說
，深入了解空性，都可有力地增上並圓滿其他修行法門。深入了解空性，能産生強烈的出
離心，那就是脫離輪迴苦海的願心。出離心，也是培植大悲心的根基。
資糧位上的空性了解，主要來自於學習、內省和思維；透過思維修，能更加了解空性
，最後獲得究竟清明的智慧。此時，行者入加行位，能洞見空性，雖非直觀，但已不只思
維修，而是已經瞥見空性了。
在加行位時，行者對空性的了解逐漸微細深妙。禪觀時已能不靠思維。當不落世俗諦
能、所（有、無）之二邊，就是自性空時，即入見道位。此時，能、所雙泯；能觀心與所
觀境融合，有如倒水入水般，現證空性。
當行者加深空性的現證時，便能於修道位中逐步斷除煩惱。在此位階，歷經「七不淨
菩薩地」。之所以稱不「不淨」，是因為唯證八地才能完全根除煩惱。到了八、九、十地
時，就連習氣和根本無明也都斷除永盡。最後，破除障礙諸相之勝義（性空）不異世俗（
緣起）的所知障後，即顯佛之一切智智。
迴向
持誦《心經》的般若波羅蜜多心咒，就已經總結一開頭觀自在菩薩回應舍利弗的提問
。到目前為止，我們已討論完《心經》。以下，我們將討論「會眾隨喜」的情形，此被歸
為口述經文的一部分，也就是佛陀本身所說的教法。
爾時薄伽梵從三昧起，告聖觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！善男子！如是，如
是！如汝所說深妙般若波羅蜜多，當如是學！一切如來，亦皆隨喜。」
到這裡為止，薄伽梵一直入於觀照深妙品三昧。佛陀以不作意的方式，啓發上述觀自
在菩薩及舍利弗的對話。當對話結束時，佛陀即贊揚並印可觀自在菩薩的說法。從此印可
可看出佛陀的觀照深妙品三昧，是空（勝義諦的自性無）有（世俗諦的諸法緣起）雙運的
現觀。這種空有等觀的能力，也是佛陀心的特質。
《心經》做了以下的結論：
薄伽梵作說是語已，尊者舍利子、聖觀自在菩薩及諸眷屬——人、天、阿修羅、乾達
婆——等一切大眾，皆大歡喜，信受奉行。
當我們讀誦並努力想要完全了解此經的深意時，就能夠慢慢感受到皈敬佛陀的深刻情
操。十四世紀的偉大禪修者及佛教學者宗喀巴，由於他的深刻證悟，寫了以下的頌文，以
真誠崇敬又無限感激的心，來表達他對佛陀甚深空性教法的贊揚：
「金身淨相好，
莊嚴光晃耀，
梵音妙無礙，
善說諸法要。
憶念世尊教，
悲智雙運了，
畢竟清涼月，
熱惱頓時消。」
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