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達賴喇嘛尊者在西元2004年（藏曆猴年一月十日），於印度‧喜瑪恰省佛教聖地──蓮花
湖舉行猴年十二周年慶時所作開示。──
前言
今天在這個殊勝的地區─蓮花湖，正好今天是藏曆猴年一月十日。平時你們在這地區
的寺院管理員─藏裔印度人所成立的社團，經常在為這個節日做準備。
今天有從很多地方，不分教派─薩迦、格魯、噶舉、寧瑪、覺囊，許多人聚集在這裡
。你們大家來這裡的目的是：藉由紀念第二佛─蓮花生大士的恩澤而祈請、發願、積資淨
罪；為了這些，我們聚集在這裡。
如同「行善順便得利」所說，在宗教慶典時，因為會聚集許多人，所以生意人也來得
很多呀！那今天來，是為了宗教慶典、或是為了做生意，是有點分不清楚了；好像是市集
，今天是蓮花湖市集，對不對？
在許多人們聚集時，賣一些零零星星的必需品，那生意一定會很好。但是我們主要的
目的是為了教法而聚集在這裡，對於這點大家都應當知道。你們是生意人也好，小吃店也
好，各自雖然是以能夠賺到錢為重點，但是這像是二利。
所以，懷著善良的心，在這個像是市集的宗教殊勝節慶當中聚集，應各自祈願：許多
在家人與出家眾都能夠獲得利益。懷著善良的心，這樣子的話，雖然是做生意，經營小吃
店；但從想法念頭上，對於積資淨罪一定會有幫助。
概說
佛陀世尊的這個教法是在二千五百年前，具恩大師在印度聖地降生，然後逐次地由在
家而出家，最後成等正覺，並且依次轉法輪。
後來，執持佛陀教法者，眾所週知的持教上士─如同眾人之頂髻，共許為此佛教第二
大師─聖龍樹菩薩、以及聖無著菩薩等等，佛陀教法依次傳遞到斯里蘭卡、泰國、緬甸等
；同樣的還有中國地區，韓國、日本、越南等。另外直接從印度，佛法逐漸在西藏雪域盛
行開來；然後又流傳到蒙古地區。這樣子，眾人皆知的是已過了二千五百年。
在大師的諸隨行者當中，各自在各個所在地，佛教有興盛衰敗各式各樣情形。以現在
這時候的西藏雪域為例，佛教是處於衰微的狀態。
但是，在過去四十多年來，喜瑪拉雅族群─從西邊的拉達克，到東邊的門巴族這些喜
瑪拉雅族群，與我們西藏雪域有相同教法傳承的這些地區，在過去四十幾年當中，將衰損
的恢復過來，未衰敗的更加發展，而有很大的改變。
在你們當中剛從西藏過來的人，舉一下手。剛從西藏過來的……那，喜瑪拉雅族群─
從西邊的拉達克到東邊的門巴族，與西藏相同宗教信仰者，舉一下手。喔！有拉達克人、
崑崙人，哈哈哈！有沒有門巴族？嗯！你是門巴族嗎？有沒有不丹人？是否有不丹人？喔
！不丹人。喔！好，好。
我們這些人對於佛陀世尊─自己的無上大師，作辨識後而信奉。這次在蓮花湖聖地，
本師世尊的教法在這裡，從威力與神變方面而有特殊的大貢獻；因為是蓮花生大士的一個
聖地，所以從這方面，我們以信心而聚集在這裡。
因此，我們全部都信奉佛陀世尊；從我們口中都會說：「皈依佛、皈依法、皈依僧」
。雖然我們會說皈依佛、皈依法、皈依僧，但是所謂佛，指的是什麼？所謂法，說的是什
麼？所謂僧，講的又是什麼？那些是由什麼因而產生？依據什麼緣而產生？本質是什麼？
有什麼優點、或是功用？對這些不留意而缺乏者多得是。
所以，在這世界上有許多各式各樣的宗教；例如我來這裡的時候去了二座印度廟，以
前就有去過，現在也去了。所以，我額頭不是塗上一紅點嗎？我並不是自入瑜伽母而塗的
啦！是我去了印度廟，而得到印度教的加持，嘿嘿嘿！所以，我變成印度教徒哩！呵呵！
總之，我對所有宗教都予以尊重；不管到任何地方，對於當地的印度廟、基督教教堂
、回教真主堂、錫克廟堂……那邊有個錫克廟堂要淨地，所以這裡結束後要過去。平常有
機會的話就會去拜訪，以示尊重。
所有宗教在這世間上，差不多有上百年、千年，帶給幾十萬、百萬、千萬人們利益；
就連現在也還利濟著，未來也會成為助益。由於如此，有理由值得尊重。
所以為了表示尊重，我平時都會去。去錫克廟堂時，有時他們會給予一些加持食物，
這在肚子餓的時候蠻好吃的；也許今天晚上去的時候，會得到一點加持食物。呵呵呵！
宗教有各式各樣很多種，但是，全部都是以慈愛、悲心、忍辱、知足、以及自我守持
戒律等等，在修持當中全都有具備。
不同的差別是：主不主張有世間創世主，承不承許有「別於蘊之我」；從這方面而有
差別。對於觀修信心、悲心、慈愛，若不分廣略，則這些都是共通的。
譬如：以自己所信仰的天神為例，我所認識的基督教徒，有那種在唱念自宗上帝的讚
頌樂曲時，眼睛就淚汪汪地；很令人驚訝的虔誠心，有這樣子的呀！很好哇！以對自己本
師的信心而言，不論是基督教徒、回教徒、或是印度教徒，各個宗教對於自己的本師都有
全心全意、非常強烈的信心。
同樣的，在慈愛、悲心的修行上，有時候甚至勝過我們西藏佛教徒。犧牲自己一生的
幸福，為困苦無依無靠者、以及病患等服務，非常少有難得。
譬如：以在（印度）加爾各答的德蕾莎修女為例，真的是以她自己所信奉的教義，而
實際修持慈愛、悲心、以及從事利他；並不是只待在修道院作祈禱，而是真正從事救助貧
困無依無靠的上萬、十萬多人們。在多年之中修持利他，真是令人詫異呀！令人覺得稀奇
呀！
所以，慈愛與悲心的實踐是相通的，在全部的宗教當中是共通的。
主要的差別是，很多宗教是主張有創世主，主張有所謂一位恆常自成的士夫。恆常自
成的士夫創造世間所有的大地與動物，因此，如果信仰跟隨恆常自成的這位士夫的話，最
後就能夠獲得永久的安樂幸福。是從這樣而信奉。
而佛教，以及外道數論派中所分成的「有神數論派」與「無神數論派」二者中的「無
神數論派」，對於所謂「總」「主」─恆常、獨一、周遍，認為可能像是一種自性，因為
它而出現，如同它的化身；除此之外，並不承許有世間創世主。
同樣的，耆那教大概也不主張有世間創世主；是不承許有世間創世主，而主張是由自
己的業力而產生的一種教派學說。
至於佛教的教法，在不主張有世間創世主的類屬當中，不同的是，佛陀世尊的教法不
承許有別於蘊的我。其他所有宗教，以數論派為例，承許我是所謂聰慧的士夫。以這為代
表的所有宗教，都是主張有掌控蘊的我，獨立而不觀待蘊，別於蘊的我─常、一、自主，
全部都是這樣主張。
所以，從佛法的教義乃是宣說：並沒有如是別於蘊的我。由於如此，佛法以及別於佛
法的其他教義，這兩者的界限是：主張有「別於蘊的我」的那些人，是別於此法而成為外
道；以及將不承許有「別於蘊的我」的教法，稱為佛法。大概可以這樣說。
所謂沒有別於蘊的我，指的是掌控蘊的我，如同主人，自主、獨立，像這樣並沒有。
四法印
由於如此，世尊就宣說了四法印─諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。這就
是所謂的四法印。
所謂法印，就像是印章，不容逾越；佛陀教法的主要見解宗論就是這四種─諸行無常
、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。
那其中的義理是什麼呢？
諸行無常
「諸行無常」的「行」，指的是和合而作。所謂和合而作，是從因與緣和合上而造作
或完成。
意思是：所要完成的唯依賴因與緣來成辦，不是無因而生，不是從不符合的因而生，
也不是從不隨順的因─恆常所產生。總之，是從相一致的因所生，唯是憑藉相隨順的因緣
而產生各式各樣的果之外，並沒有其他任何的創造者。
所以，佛教的法理說的是緣起；所謂緣起，只有佛法才說之外，其他教派任誰都未曾
說過緣起。聖龍樹菩薩的論著，以及在許多經藏中會出現「緣起」這個字眼呀！這展現出
佛法的一個特色。
因此，平常我都會說的，如果總攝佛法的要義，在行持方面是：不害。
所謂不害的行持，並不只是說不損害；而是以悲心為根本來修持利益大眾，即使最後
無法完成利濟， 也不能行傷損。這就是所謂的不害。
對於以悲心為根本所成的不害行持之所以需要具備，並不是因為「應具悲心以及不行
損害」乃是本師的教誡，而是從某一理由而說悲心很重要，從中而出現所謂不害的行持。
所以，不做損害行持的後盾應該是從某一見解宗論而證明應當從事不害。
因此，是怎麼樣的見解宗論呢？就是緣起這個見解。在佛法中，從緣起見解中而出現
不害的行持。
而緣起的義理若做解釋，則有上下宗義深淺的差別：有佛教所有宗義都承許的「因果
之緣起」；然後，當進入所謂「一切法空無我」的較深層解釋時，則說是「觀待支分之緣
起」、或是「依賴而假立之緣起」。
不只是「因果之緣起」，而是「依賴而假立之緣起」；不僅是「依賴而生」的緣起，
並且是「依賴而假立」的緣起。
而「依賴而假立」的緣起，就是宣說觀待自己的支分而成立的緣起。如果再深入，則
是「依賴分別所假立而產生」的緣起，或是「依賴施設處而假立」的緣起；將「依賴而假
立」的緣起分成兩種說明。
一般對於緣起，有所謂「因果緣起」的緣起、以及「依賴而假立」的緣起兩種。而「
依賴而假立」的緣起，一種是觀待自己的支分而成立的「依賴而假立」的緣起，一種是「
依賴施設處而假立」的緣起；有一些不同呀！
佛法中「緣起」這個說法，真是佛法不共之處， 乃成為佛陀教法不共的特色。
緣起這個觀念，即使是沒有宗教信仰者來想一想緣起的話，一生當中對於很多事務，
在令天生的智慧變得寬廣上必定會有助益。為什麼呢？
例如：這樣來看好了，是自己的經驗也好，從其他人的狀況來看大概也很明顯。會產
生許多艱難的其中一個關鍵是：我們所希求的幸福以及不喜歡的痛苦，雖然是全部人共通
的所求，但是在完成的方法上，是從各自的觀感─認為從這個方式做最好，而以該辦法去
從事。
辦法所表現出的方式也是：沒有體認到任何希求的幸福以及不喜歡的痛苦都是觀待眾
多條件才能完成；卻只依賴自己心中所能接受的條件，以此為基準而想辦法成就幸福以及
消除痛苦。
而真實狀態是：以安樂與痛苦所代表的任何事務，都是藉由許多因緣的和合而完成，
並沒有絲毫只從一種原因而成辦。
所以，真實狀態是聚集眾多因緣而存在，雖然自己心中認為像是某一種原因在作用，
依據此而固執於成就安樂以及消除痛苦的辦法；但是與實際情況並不合宜恰當。這很明顯
呀！例如：在我們這世界上，對於像是經濟財富的政策，還有環境狀態；同樣的，像是政
治的情況，或是國家公共關係的狀況等等，如果以緣起的觀念來作思維的話，必定很適宜
。沒有緣起這觀念，而臨時依據直接所呈現的去做的話，有很多就會與實際狀況不相符，
非常明顯呀！
由於如此，所謂緣起真的是別具一格，成為真實狀態的解說者。因此，現在所說的就
是所謂的「因果之緣起」；所謂「因果之緣起」，指無論是任何事物都是從眾多因緣而產
生各式各樣變化。由於如此，所謂「行」是從積集或結合許多因緣上來造作並完成，以此
而說「行」。像這樣子「行」的全部事物都是無常。
「諸行無常」當中的「無常」指的是什麼呢？
在「常」上加否定詞；所謂「常」指經久、固定、恆時不變異而存住，就稱為「常」
；在這之上加個否定詞，稱為「無常」。加否定詞，就不是常，而為無常。現在這裡說的
「無常」，應該不只是「不是常」，或許可以這樣說吧！
總之，說到「無常」，就視為是「常」的反面。所以，「無常」即是恆時不停住；所
謂恆時不停住，是指經常在變動。
那為什麼經常在變動呢？是遇到造成變動的新條件而改變？或是因為其他而作改變？
這需要去想一想。
如果是因為碰上造成變動的新條件而作改變的話，那麼假如不碰到那個條件，就有可
能不變異而存住。
但是，現在我們正在說的「無常」，如果以四季的變化作比喻，現在是過了冬季的時
節，當春季來的時候，樹林的顏色、還有山上的雪堆等等，會有明顯突出的變化；這也是
無常呀！
因為明顯突出，所以讓我們能夠看到的這個改變。如果不是剎那剎那作變化，就不會
有這個明顯突出的改變。
例如：水中的蘆葦現在是黃燦燦的呀！會變成黃燦燦，是不是由昨天的綠油油突然在
今天變成黃燦燦呢？並不是呀！今日的黃燦燦乃是從昨天、前天、上星期、上個月，慢慢
慢慢地變化之外，並不是突然作的改變呀！
例如：對於樹葉顏色的變化，用個照相機……平常會這樣做呀！用個照相機每個星期
，或是每天一一拍照片，之後作比照，我們就可以看到整個的變化呀！突然之間是看不出
來的呀！
總之，以明顯突出而能看見的那個變化，是有作變化的一個根源，是有作變化的基本
性質。
那作變化的基本性質是什麼呢？
剎那亦不停駐，分秒不停地作變動。不論是任何事物─從聚合極微塵而形成，以外在
事物為例，因為是從聚合極微塵所形成，而極微塵具有無論任何時刻都在變動的本性，所
以，凡是由其所成的事物，不論什麼時候就都在變化著，這就稱為「無常」。
還有，不是有形物體，而是以內在感受以及心智為例的話，是在續流支分的每一剎那
作變化；以心智來說，也是積聚支分而成，外在有形物質也是從聚合各種支分而形成。全
部都是具方分的事物，並沒有任何無方分。
所以，全部都是依據因緣而作改變；而那個改變，乃是因為事物本身具有，從一形成
便剎那不停地變動的本性；這是事物的性質，是因緣和合事物的性質或本性。所以，因緣
和合的事物剎那剎那的那個變化，是能生因本身有這樣的自性而產生，有這樣的本質而完
成。壞滅，並不是觀待未來因，而是能生因本身從自己一形成開始，就完成壞滅的本質。
從自己一產生就開始作改變的性質，是「因」本身所造成；由於如此，所謂「諸行無常」
就是這樣。
有漏皆苦
那麼，「有漏皆苦」說的是什麼呢？
「有漏」的漏，可能有很多種意思。一般來說，「漏」雖然有很多種意思，但是，想
一想主要（的意思），大體上指的是煩惱的漏；這樣（說）或許比較好。
由於如此，那所謂「有漏」，就是指具有煩惱。漏─具有煩惱，說的是什麼呢？
任何事物能成之因，追根究柢就是根據有漏或是煩惱而存在，自己能成的那個近取因
，不管是不是煩惱；反正在所要成立的俱有緣當中，基本上都會攙染煩惱。
譬如以外在的微塵來說，一細小微塵─於任何時候皆存在的微塵，如同《中觀四百論
頌》所說：不論是任何一種有為法，具有相續後際，但沒有相續的起始。（所以）微塵的
相續，雖然事物的類屬相續有起始，但是事物的質流卻很難去安立起始。因此，質流如果
往上追溯，基本上是無法安立起始。（這）是以近取因來說。
但是，同類相續沒有起始的事物，在各式各樣的變動當中，必定具有「業」的條件。
因為具有「業」的條件，而「業」是以煩惱為動機所造成，所以與煩惱就產生了關係呀！
總之，攙染煩惱以及彼習性，具有這種條件者，就稱為「有漏」。
所以，當說「有漏皆苦」時，就是諸凡是有漏的事物，追根究柢就是具有痛苦的本性
，全都會變成產生痛苦的條件，所以說「有漏皆苦」。
而「有漏皆苦」的原因，如同「故由無常苦，由苦言無我」所說；剎那剎那的壞滅是
自己的能生因所造成，所以是隨因而轉移。
由於如此，此處的這個各別果─近取蘊，如果是隨因而轉移的話，那是隨什麼因而轉
移呢？
是隨無明因而轉移。如果是隨無明因而轉移，那麼，由於無明因是造作痛苦的根源，
所以會變成痛苦來源的條件；如果是隨這樣轉移，那就可以說是具有痛苦的本質呀！由於
如此而說「有漏皆苦」。
如果是「有漏皆苦」，那便可確定：長遠牢固以及永久的良善，絕對不會存在。假如
長遠非良善，那是否能夠改造呢？
如果不能改造，則一直想著痛苦的話，徒增煩擾而已，乾脆丟棄比較好。
假如能改變，那去想一想就很好。想的話，在思緒中就會找到新的機緣；不思維痛苦
的話，就只能那樣遺留著。如果了知痛苦是苦，就會尋求希望脫離痛苦的方法；如果獲得
希望脫離痛苦方法的教導，那就能夠脫離痛苦。所以，思維痛苦就很好呀！
諸法無我
然後，宣說「諸法無我」的目的是：痛苦的根本乃是煩惱，而煩惱因為能完全滅除，
所以說一切法空無我。這是為什麼呢？
煩惱─以貪瞋為代表的那些煩惱類屬，並不是只有佛教，印度外道的教法中，有欲界
煩惱、還有色界煩惱。
例如：將無色界無所有處以下的煩惱視為過患，而設法從自地煩惱脫離，像是從自地
煩惱脫離的現證有頂三摩地。所以，將無所有處以下的煩惱視為過患，而有希求從其中超
勝的想法，而現證「有頂」。
因此，在外道典籍當中也有將煩惱視為過患，來說明對治的依止方法；而會有粗略寂
靜行相的世間毘婆舍那，以及粗略寂靜行相的世間寂滅道的解說。
同樣的，以基督教來說有所謂cardinal sin「七大原罪」，其中大概有瞋心、嫉妒等
等類屬。所以，很多宗教對於令心不調柔的許多心過患視為過失，而說這個不好呀！
總之，我們具心續的補特伽羅將造作不愉快的心過患視為過失者，並不是只有佛教徒
；很多宗教都有說。
但是，如同前面所說的，煩惱的根本是這個「我見」；要斷除煩惱就需要斷除我見，
（這）只有佛法之外，其他應該沒有（說）。
因此，佛法之中宣說「無我見」的目的是：煩惱愛憎等等全部的根源，都是由於耽著
有我的所謂「我執」。佛法典籍說的就是這個。
由於如此，「我執」的那個心是否心實一致？如果心實一致的話，便會像自己所耽著
的那樣符合實際，那就不會有其他相抵觸的心；不會有矛盾的心實一致。
如果任何一種心識的耽著狀態是顛倒錯誤的話，就會產生抵觸或對立的心；假如是一
種錯亂的心，就會出現對立。為什麼呢？
因為是錯亂，所以對錯亂了知是錯亂；由於會出現一種不錯亂的心，所以，不錯亂的
心就成為錯亂心的對立，而從相違於看法上產生損害，變成是所損以及能損。
因此「我執」的心，如果耽著或執著的情狀符合實際的話、具備標準的話，那與其違
背的相反心就不會出現。
對於我存不存在，是否如同「我執」的心所執著那樣而存在？想一想這些的話，則不
像「我執」的心所執著那樣而存在，就可……
例如：從成立粗品補特伽羅無我的那些理由能夠了知。同樣的，以證成細品補特伽羅
無我的那些理路，也能夠證明補特伽羅有我的那個心識，是錯亂的。
由於如此，我執的心是種錯亂；不僅是錯亂，並且是顛倒錯誤。對於那樣的心是會有
一種具力的對立。
所謂「具力的對立」指：如果是真確的後盾，便是具力的對立；如果不是真確的後盾
，即使是對立，也不會變成具力。
例如：證悟無我智慧的對立是我執，但是我執並不具能立。所以雖然是對立，但是不
具力。
「實執」的反面或對立是證悟無我的智慧，證悟無我的那個心是具力的、有道理的；
因為有道理，所以越是分析且觀修，其心識力量越是逐漸增強。沒有靠山者，只是依賴習
慣，除了只是從慣性上而具有能力之外，如果以智慧剖析作思考的話，則站不住腳。對不
對呢？
例如，我們在世間如果是個說狂話的人，那我們……是說世間有一句諺語：「狂言大
如山，盼得一牛信。」有些胡說八道的人會這樣做呀！哈哈！所以就經常瞎扯；然後過了
相當時間，希望那些狂話能變得有點真實；是這樣地在妄想呀！如果是那種頑固的人，一
直不停地胡說八道的話，搞不好過一段時間就變成是真實。呵呵呵！否則一般而言，如果
說謊胡扯，不論多麼堅持，時間一久是無法取得勝利的呀！
如果是真實，雖然沒什麼能力，乍看之下雖沒什麼能力，但若持續的話，真實性是會
越來越明顯呀！
由於如此，在我們心中有一種心思看法是符合實際，有真實性為後盾、具道理、沒有
損害。而另一種心思看法是不符合實際，不像所執著那樣而存在。
而這兩種心思，一是具備真確實情，另一是虛假意義；所以這兩種心思，時間一久之
後，如同冰熱度無法長久碰觸一樣，慢慢地心中必定會產生變動。
因此，在宣說四法印時，第三就是講說「諸法無我」。
所謂「諸法無我」，在佛教大小宗義各個有不同的解釋理論。但從中觀派的論典來說
，一切法皆無自性，一切法皆非諦實；總之，就是非真實，所以是諸法空無我。
如是，所謂「有漏皆苦」的漏根源─實執，乃是顛倒錯誤的心識。如果確立其耽著境
於名言亦不存在，而長期串習的話，那所謂實執就能夠根本斷除。
是這樣的另一個理由是：心的自性是清淨光明的。無著菩薩、或是彌勒怙主的《寶性
論》；同樣的，聖龍樹菩薩在《法界讚》當中指出：世俗心的本性乃是清淨光明的；所謂
染污，是從具力對治上可以清除的狀態，並不是已溶入心的自性當中。如是，從許多譬喻
以及理由來講說。
例如：在《法界讚》中有說：
如火所淨衣 具有諸染污
倘若入火中 垢焚非衣般
如是光明心 具貪等染污
智火燬煩惱 而非彼光明
說明具有染污的石棉衣，若以火焚燒，則石棉衣上所沾染的污垢會被火焚毀，但石棉
卻不會被燒焦。
如同這個例子，我們的心─具有貪等煩惱染污，當值遇了知心之實質的智慧火時，智
慧之火就會將染污心之貪欲、實執等燒燬清除，但自性光明的心並不會消失。是這樣宣說
的呀！所以說心乃自性光明，就是這樣。
涅槃寂靜
《般若經》中有說：「於心無有心，心自性光明。」心乃自性光明。因此以這一理由
，貪等煩惱有漏全部驟然雖有巨大的力量，但是長時卻不穩固，沒有久遠的根基；所以，
一切法空無我。
因而由漏所生的那些事物逐漸地在能生的來源─漏，斷滅的時候，依其所生的有漏苦
法就能夠清除。當那些淨除之時，就是所謂「涅槃寂靜」。
所謂「涅槃」有很多解釋方式，其中一種解釋是：實執、實有。例如：所破實執、所
破戲論實執，執著彼的那些實執戲論。
因為是痛苦的根源；總之，因為實執是痛苦的根源，所以立名為「憂苦」。如果從其
中永遠脫離，以及從完全寂滅上永遠超越的話，就稱為超越憂苦─涅槃。這是我們大家都
應該知道的。
你們有很多人大概都聽過的：佛法的要義是緣起見解，以及不害行持；基本上你們有
許多人都聽過。如果將緣起見解稍微清楚深入地解說，就是「諸行無常，有漏皆苦，諸法
無我，涅槃寂靜。」所謂的四法印，是我們應當去思維的。知道了嗎？你們聽懂了嗎？
皈依發心
所以，我們要了解佛法；這是非常重要的。
平常我們都會念誦「皈依發心」：
諸佛正法眾中尊 直至菩提我歸依
我以施等諸資糧 為利眾生願成佛
這我們大家都有在念誦嘛！會背誦「皈依發心」的人舉手。我也要舉手！仁波切你也
要舉手嗎？呵呵呵！
所以，我們大家都有在念誦「皈依發心」呀！從「皈依發心」上，佛教的甚深與廣大
之主要教法，在「皈依發心」中表現出來；這個我簡略說一下。
「諸佛正法眾中尊，直至菩提我歸依。」這二句說的是皈依。
「我以施等諸資糧，為利眾生願成佛。」說的是發心。這偈頌平常都說是阿底峽尊者
所作。
皈依
「諸佛正法眾中尊，直至菩提我歸依。」如果說的是皈依的話，那是怎麼說的呢？
所謂「諸佛正法眾中尊」，是辨識所趨向皈依的對境，知道了嗎？
例如：一個外道或是基督教，說的是上帝─世間的創世主上帝。以此為代表，各個宗
教的至尊都說成是非常具有悲、智、力的究竟功德。
而從我們佛教方面，所皈依的對境是怎樣的呢？
有所謂「佛」；只有佛並不行，還有「法」呀！然後還出現「僧」呀！而會有佛、會
有僧，主要是從法而來；所以，造就佛的是法，僧伽修持或造作者也是法，因此，最最主
要是法。
由於如此，佛法僧三寶在一個人的心續當中，產生的次序或是修持的方式，若作說明
的話：首先是法寶，先是法；法在心續中生起時，由此而心續具法的補特伽羅，就成為僧
伽，所以僧伽放在第二次序；法，然後是僧。當僧伽的資質變得越來越良善，最後斷盡一
切過患、圓滿所有功德的究竟僧，就稱為佛陀。知道了嗎？
那「佛陀」的意思是什麼呢？
佛陀（的藏音是「桑給」），意思是：「桑」指淨除過患，清除黑暗，潔淨染污，就
是不沾染；對於壞惡已不存在、已淨化、已清除。
「給」是增長，例如：身體健朗、花朵盛開、受用興盛、經濟發展、智慧增長、功德
增上。這是屬於成辦或獲得的意義，而沒有清除、斷捨、捨棄的意思；是具備的意義。
所謂「桑」是斷除、捨棄、清除、已不存在。所謂「給」是通達、領悟、證知、圓滿
。是指這些意思。
所以，說「桑」時，就是過患的類屬，要全部斷捨清除，而說「桑」；「桑」說的是
斷捨功德。
「給」說的是證悟功德，需要領悟、了解、證知、具備；良善的部分往上增長等等。
總之，歸結到最後，我們大家都不喜歡痛苦；所以痛苦與苦因是不需要的，應當捨棄
，不存在的。由於如此，斷除或捨棄痛苦與苦因，就稱為「桑」。
而幸福是我們需要獲得的，要獲得幸福的究竟因，是我們應當完成、具有、齊備的，
所以，就稱為「給」。知道了嗎？
因此佛陀（藏音「桑給」）這兩個字，說明了究竟斷證功德的特色，具備這種特性的
士夫或補特伽羅，就稱為佛陀聖者；具有佛陀功德的士夫或補特伽羅，就稱為佛陀聖者。
知道了嗎？
所以，「桑給」的字詞，是因為能清除而說「桑」。有要捨棄的，故應捨棄；若沒有
要捨棄的，就無法說捨棄呀！「給」是以前未增長的有所增長，以前沒有的能重新完成，
是這樣而說「給」。
由於如此，故說沒有恆常自生的士夫，沒有世間的創世天主─自性悲智究竟者。悲智
力之功德未達究竟者，慢慢地想辦法以及勤勉努力而能夠達到究竟悲智力之外，並沒有那
種不依賴勤奮，悲智力便自然而然徹底以及斷證究竟的佛陀。
所謂佛陀，乃是依據因緣而新成辦，並不是自然而然就有的。
而像所謂「本來初佛」以及自性有、或是本來就有的自性，是在四身的本體，或者是
在四身的成就能力上可以作思考的，這些情形是例外。
現在所說的佛陀聖者，是指斷證功德已達究竟的士夫或補特伽羅，就稱為佛陀聖者。
這樣子的佛陀，是依據因與緣而成就；由於是因與緣所新證，所以這樣子的佛陀應該是依
次而產生的呀！
要能夠將全部的過患清除，將所有的功德增長，是必須將過患一一清除，將功德逐一
增長的呀！
例如：如果需要登上五十個梯桄的階梯，就必須於每一梯桄一一舉步呀！到最後爬完
五十個梯桄，才能到達上面呀！
像這樣子，需要行走於一一梯桄般。斷除的類屬在最初開始起，對於所斷─過患種類
，在獲得應滅除或應離棄的剛開始時，是對於所斷產生某種對治；從生起某一大智慧的功
德上，而滅除所斷。
除此之外，心續中於所斷不生能斷的對治，就不會有滅除所斷的離繫功德呀！如果有
滅除所斷的離繫功德，那會有引出滅除所斷的直接對治，就能夠確定。所以，能夠滅除所
斷的……
例如：現在我們心中如果生起證悟空性的見解以及菩提心，並不是立刻就能將所斷滅
除的呀！是逐漸依次地，越來越有能力，愈來愈熟練；當完全獲得能直接滅除任何一種所
斷的能力時，才成辦滅除所斷的直接對治呀！
所以，能夠滅除任何一種所斷的直接對治之證知，於初始生起時，就稱為「聖僧」。
這樣能夠直接滅除任何一種所斷的對治智慧，於心續中生起時，就超越凡夫地；較凡夫俗
子優勝，高出於凡夫俗子，是完全超出，勝過彼等。
因此，所謂「聖者」，就是指殊勝優異、高超、勝出他人。由於如此，所謂佛陀，於
斷證功德最初起頭時，就成為所謂的「聖僧」。知道了嗎？
以“有學聖僧”為前行上，“無學聖僧”的所謂佛陀，是在後面階段的究竟所證；這
二者的產生，都要從所謂的「法寶」而生起。
離繫的功德屬於一種法寶，離繫所直接引出的證悟功德─殊勝智慧，形成一種法寶。
法寶中有滅諦、道諦二種，即是離繫的自性功德、以及由其直接引出的對治智慧，這兩種
就稱為法寶。知道了嗎？
佛寶的產生需要僧寶，要產生這樣的僧寶，則需要法寶。
那平常我們的次序是佛、法、僧三寶，這樣說的次序是指什麼呢？
於一宗教，當要計數三寶出現的次序時，首先是本師世尊成就佛果的事蹟；先是成佛
，然後是轉法輪，由此而於徒眾心續中生起法寶，教證法是必須隨行佛陀才能產生的呀！
佛陀轉動所宣說經教的法輪，依據這個，符合業力願力緣起的徒眾心中，就生起證法
，完成證法輪。逐漸地，三學的證法不斷往上增長時，就變成真正的斷證法寶。如是形成
時，具該心續的補特伽羅即是僧伽。總之，因為是依據教證法而有僧伽，所以放在第三位
。這就是佛、法、僧；對吧！
所以「諸佛正法眾中尊」就是辨識三寶，而其最最主要是說明法寶；所謂法寶的離繫
功德、以及證悟功德。如同剛才所說，「諸法無我」要說的就是離繫功德；可以有離繫功
德，產生離繫功德的理由、根源，應從這些方面而思維。
所謂「涅槃寂靜」是究竟的離繫功德，而「諸法無我」是能了知自性染污乃是驟然，
以及於一切法自性空的道理如實通達的心智─證德；最後，直接產生所斷的對治時，就形
成法寶。所以，應從這些方面而了知呀！
「諸佛正法眾中尊，直至菩提我歸依。」所謂「直至菩提」說的是：淨除過患、精通
功德。知道了嗎？
而菩提有聲聞菩提、獨覺菩提、大乘菩提，分為三種菩提來說明。這裡的菩提，指的
應該是大菩提。
「直至菩提我歸依」，直至未獲得菩提為止皆趨向皈依，指出了時間的差別；也說明
了目的之特性─為了證獲菩提。
「直至菩提我歸依」，此一皈依說的如果只是這樣，而不與發心相關聯的話，那就是
共通乘的皈依。
與下面的發心相關聯的話，與「為利眾生願成佛」相關聯的話，就是大乘不共的皈依
；為了利益眾生而趨向皈依，即是大乘不共的皈依。如果說為了利益眾生而皈依，那法亦
成為大乘的法寶。知道了嗎？
「諸佛正法眾中尊，直至菩提…」說明了目的、時間的差別之後，「直至菩提我歸依
」的我，一般而言，就是說：我一直到還沒證獲菩提為止，皆要皈依佛法僧三寶。
在此，如果需要與剛才說過的「諸法無我」的意義互相配合而作思索的話，所謂的「
我」是什麼？
像平常我們會說的「我要去蓮花湖」，「我到了蓮花湖」。例如：以你們的角度來說
，是「我來到蓮花湖參加法會」。這是真的呀！正確的呀！
從我的角度來說也是；我來到蓮花湖，今天在這裡很多人齊聚一起，所以我（為他們
）講授佛法。這是真的呀！
那所謂的「我」指的是什麼？這就是需要想一想的了！
外道與內道的差別便是由此作區分；遍智上師的《宗義根本頌》中說：「我見耽著境
之遮立為內外。」成立“我見耽著境”，是別於此法的外道；遮止“我見耽著境”，即是
此法。所謂「我見」乃指我執，於“我見的耽著境─有我”作遮止者，就是佛法；成立者
便是別於此法的外道。知道了嗎？
由於如此，所謂「直至菩提我皈依」的我，那個「我」在哪裡呢？是需要去想一想！
以印度（外道）為例，約三千多年期間希求安樂者的我：我希求安樂，我不希望痛苦
，連做夢也會有的我在哪裡呀？是要作個審察。
若對「我」作審察的話，例如：在我們的俱生心中會依據我的眼睛看見物體而說「我
看見」，雖是藉由眼睛而看見，是眼睛看見的，但是並不會與我無關聯地只說「眼睛看見
」呀！而是說「我看見」、藉由眼睛而說「我看見…」。
同樣的，雖然不認為我的這個身體是我，但是卻依據身體而說「我生病」，依據這身
體的疾病復原而說「我恢復了」。所以，身體與我不是等同，但也不是完全無關的其他事
物，對吧！
同樣的，在我們心中當說「我的身體」、「我的心」之時，是將身與心當成特徵；而
於該特徵若問是誰的身？誰的心時？是「我的身」。為了與他人的身心隔開，而配合說「
我的身」「我的心」之時，就會說是「我的身」「我的心」呀！
所以，「我」就像事物本體，身心二者就像特徵；在內心會這樣認定呀！
同樣的，在《釋量論》中有說：「他勝故追求。」如果有比我還殊勝優越的身體要交
予的話，那將我這又老又弱、病痛的身體交出去，且能把年輕無病的身體取過來的話，是
會出現想要接收的想法呀！「他勝故追求」，下面一句記不起來。
總之，在我們俱生心當中，對於「我」─身心的擁有者，為了利益，「若需要我給身
體就給」的想法會出現呀！如果有比我這個身心還殊勝優越的身心要交予的話，會產生要
接收過來的想法呀！
所以，我是掌控者、受用者；身心二者是被掌控者、被受用者。心中是這樣認為的呀
！
同樣的，會有說「我年輕時」的機會吧！會說「我生病時……」所以，年輕的身體與
現在的這個身體是不同的呀！雖然如此，但現在這個身體的掌控者，以及年輕的掌控者「
我」卻仍然存在呀！沒有嗎？
所以，像是說「我十歲的時候」、「我五歲的時候」、「我從媽媽肚子裡生出來的時
候」會這樣說呀！而現在的這個身體不是從媽媽肚子裡生出來的呀！這個枯乾老公公的身
體……
譬如以我為例，已六十九、七十歲了，已經變成老公公了，嘿嘿！所以現在老公公的
這個身體，在以前出生的時候並沒有呀！對吧！
因此，這身體是有其相續性之外，現在的這個身體─以六十九歲為特點的這個身體，
並不是從母胎中出生的那個身體呀！雖然不是，但是卻能以整體的我說這時那時呀！
所以，當這樣作思維時就會發現：喔！身與心是所掌控。從所掌控的範圍卻不知如何
安立掌控者，不知如何安立受用者。因此，受用者或是掌控者應當與所掌控有所區別。
（這樣）想的，像是外道宗義等；所以就提出「別於蘊的我」。
而在佛教宗義當中，如果所謂的「我」「我」「我」不在身上，也不在心上的話，不
用說這身體，不用說那個心，那應當能找到而指出「我是這個」；可是卻找不到呀！
不僅如此，就像剛才說的，依據我的身體生病與復原，而能說我病以及我復原。別於
蘊的我，如果別於蘊而另外有的話，便無法依據蘊的盛衰來安立我的盛衰。由於如此，假
如安立「別於蘊的我」，則與世間名言亦相違背。如果好好想一想的話，會覺得非常不適
當。
如此一來，所謂「我」就應該在身心之上，應該在蘊之上。可以確定的是，不在蘊之
外；那就應該在蘊之內。
在蘊之內的方式是：所謂：「在五蘊當中一定要有我」，於執持這樣的宗義期間，便
不得不在蘊中安立我。為什麼呢？
因為這個「我」必須從外界上存在，必須在外境上存在。不論是內外任何事物，如果
說成是真實存在，如果承許真實存在的話，那就應該在五蘊當中找到「我」。而當要去安
立時，這個身體從頭頂到腳底，並沒辦法安立「我」。這很明顯。
那就應從心識來作思維。心識當中是五門識；如果需要安立在五門識上，則睡著時應
承許沒有「我」，所以這也不適當。
或者是夢識；那在夢境中斷時就應當說沒有「我」。這也不適當。
或者要在像是昏迷時的心識，或無意識時的心識上安立的話，那昏迷甦醒過來時就必
須說沒有「我」的話；是很難的。
由於如此，追根究柢除了微細死心外，就沒什麼可考慮了。在其上安立「我」的話，
在微細死心停止時就必須說「我」中斷了的話；這也很難。
由於如此，在心識當中無論如何區分粗細心識，都非常難以安立「我」。
所以，在中觀派的理論當中，有一種理論是名言上不承許從外境存在，以及承許從外
界或外境上存在；有兩種理論。
不論是任何事物，凡是安立從外境存在，那「我」就必須安立在蘊當中。如是，像所
謂：「事例即是意識」。或是在隨教行唯識派的典籍中，有所謂“阿賴耶識”即補特伽羅
的事例；從阿賴耶識的相續上，說為補特伽羅。
而中觀的理論─月稱菩薩以及佛護論師，特別是在佛護論師的《佛護論》中說得很清
楚：所謂「我」如果從外境而存在的話，那就不是由依賴而假立；「我」如果從外境而存
在的話，就沒有必要依賴蘊來假立。很清楚呀！
由於如此，「我」必須依賴五蘊而假立；所以「我」：經部宗隨理行派、以及中觀自
續派主張：意識就是補特伽羅的事例。
從外境並不存在就很明顯了。因此，無論任何法都不會從外境而存在；不承許從外境
而存在。
因為不從外境而存在，所以唯由依賴而假立之外無他。只是由依賴而假立的唯名假有
，唯名、空名、僅只名言。
這在《甘珠爾》的《般若波羅蜜多經》中不斷出現呀！宣說：一切法乃是唯名、空名
、分別假立。一切法是由依賴而假立的假有；唯名假有之外無他，此說即是佛法的究竟宗
論。
諸法非真實存在，非自性有。對此作思維的話，則所謂「由依賴而假立」就變得很適
當。若是由依賴而假立，就不從外境而存在；不是從外境存在，而是依據條件而存在。所
以，佛法所說「緣起」的究竟領悟就在這之上。
而所謂緣起說的是一面。因為是緣起，所以由依賴而假立；因為由依賴而假立的唯名
，所以不從外境而存在，並且形成所謂自性空、本性空。
由於如此，現在我要說的，所謂的「我」這樣看來的話，「我」「我」「我皈依三寶
」、「未證菩提為止我皆皈依」的這個「我」，找的話，找不到！
僅由依賴而假立，只是假有唯名。這個全面來說是佛教的見解，尤其特別的是中觀的
見解；其中，聖龍樹菩薩不共的主張即是此。
士夫非地水 非火非風空，
非識非全部 除此何士夫。
士夫六界合 是故非真實，
如是界各別 聚集故非實。
這就是「諸法無我」的究竟理解。因為一切法假有唯名，所以是空無我。
由於如此，所謂「實執」並無根基；沒有正量後盾，卻具傷損。其不具道理，只不過
因習慣而具大力。而無我見是能夠生起的，生起後能熟習；熟習後能現起明證，現起明證
後能斷除煩惱。這很清楚明白！
所以就說：「諸法無我，涅槃寂靜」。要點是：在《般若經》中有說：「於心無有心
，心自性光明。」佛法是怎麼一回事，從這裡就可說明。
「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依。」所謂「皈依」是指投注希望，自己心靈的託
付處。對其有盼望、信賴、依附、投靠，投靠於從恐懼中作拯救者的庇護處。
其中，依止的方式有兩種：因皈依以及果皈依；共兩種。
所謂「因皈依」指：釋迦獅子導師與我們有各別不同的心續，與我們的心續不相同呀
！能仁世尊與我們是各別的呀！所以，在佛陀世尊心續中所具有的證德；同樣的，龍樹菩
薩等等是眾所周知的聖僧，他們心續中所擁有的證德；那些都已經成就了呀！與我們的心
續不相同呀！我們為了從不喜歡的痛苦與因當中脫離，而託付心靈給他們；從心坎深處信
賴皈依他們，這就是所謂「因皈依」。
「因皈依」的真正目的是：自己變成佛陀，在自己心續中從生起法寶上，而成為僧寶
。當僧寶的心續越來越良善，最後就變成無學僧寶─佛陀聖者。以這樣為目的而趨向皈依
。
所以，從承許「果皈依」的三寶是自己的所證，而變成是自己的所證，即是自己將來
所要現證。由於如此，變成是自己觀修道法而要證獲的成果的皈依，所以說「果皈依」。
知道了嗎？
因此「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依。」是為皈依。嗯！好。
另外，如果配合密咒來說的話，上師、本尊、空行；三根本加持之來源是為上師，悉
地的根本是本尊，事業的根本是空行護法。或者是，上師的身為僧伽、語是正法、意是佛
陀。從這些方面說：「上師是佛亦是法，如是上師是為僧。」上師是含攝三寶的本體，三
根本的本體。依據這樣而說皈依。
另外像是脈、風、明點的皈依，出現許多種安立呀！外皈依、內皈依、密皈依，有很
多種。這是皈依。「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依。」知道嗎？這說明了內外道的差
別呀！上下宗義的差別呀！
發心
然後，「我以施等諸資糧，為利眾生願成佛。」說的是發心。
所謂「發心」是增廣心念的意思。所謂「增廣心念」雖然不能將心念當成有形物體而
增廣，但是從心念的所緣境上，卻能夠安立心念的大小差別。
例如：現證聲聞獨覺菩提的心念是怎樣的呢？
是思忖自己的痛苦與因能獲得離棄的解脫；因為目的是針對單獨的自我，所以變得狹
隘。同樣的，自己所現證的阿羅漢果位、菩提果位，因為只是具有斷除煩惱障的離繫特性
，所以斷證的功德也是很狹隘。
而大乘非只為單獨的自我作思索，而是「為利眾生」。當說為了利益所有眾生時，因
為對境是為了所有眾生而觀緣，所以對境較寬廣。
觀緣彼等，並以六度的行持修學；為了無量無邊眾生的暫時與久遠的希求，從無量無
邊要成就的門徑做修學，所以行持甚為廣大。由於如此，現證之果亦是斷證功德究竟；所
以，離繫功德亦寬廣，證悟功德亦寬廣。因此，這就稱為大乘。
像這樣的思緒，不為單獨自我作思慮；而是為了無量無邊所有眾生作觀緣且思維，故
稱「發心」；是寬廣心念之意。
是怎麼樣呢？說「要從事所有眾生的利益」。那要從事所有眾生的利益是現在自己能
做的嗎？不，自己並沒能力做；要從事所有眾生的利益，不證獲佛果是沒辦法的。
由於如此，所為是為了所有眾生，因此我要證得佛果；為了如此，要修持布施等道。
當生起（這樣的）心念時，心念即增廣；這就稱為「發心」。以這樣的方式修學道、或是
路途、或是乘時，在道或乘當中因為廣大，所以稱為大乘。知道嗎？
由於如此，「我以施等…」的「我」，就是剛才說的唯名的「我」，唯名假有的「我
」；唯名假有的「我」修持唯名假有的布施等；現證唯名假有的菩提果位之後，才成辦唯
名假有的無量無邊虛空眾生的利益。
所以說「我以施等諸資糧」的話比較好；平常從我們嘴巴會說「我以布施等功德」呀
！如果說「我以布施等功德」的話，就不包含智慧資糧。
「施等」的「等」包括像是觀修忍辱、守持戒律；若只是從方法上思維，那說「我以
布施等功德」的話則還可以。
如果竭盡所能思索有沒有「我」，是這樣的探究者的話，則一一積聚智慧的同分資糧
，是隨順於智慧、或是屬於智慧部分。如果思維有沒有「我」的話，思維有沒有「五蘊」
、有沒有「佛」、有沒有「眾生」，都屬於智慧資糧方面。所以，便達到般若波羅蜜多的
部分。
因此，如果說「我以施等諸資糧」的話，不僅是布施等的福德資糧；於思維有沒有「
我」後，則涉及積聚類似智慧資糧部分。對福德資糧與智慧資糧的部分行持，說為「諸」
；所以說「我以施等諸資糧」的話，就變得稍微大一點。
總之，依據布施等六波羅蜜多的力量，就具有福德資糧以及智慧資糧二者，因此說「
我以施等諸資糧」比較好；這是「我以施等諸資糧」。
而「為利眾生願成佛」說的是：願成為證獲佛果的因。證獲佛果的目的，並不只是為
了自我解脫痛苦的究竟斷證；唯是為了利益眾生，而說這句「為利眾生願成佛」。
那從今天起，你們念誦「歸依發心」時，那些已經了解的（人）不需再知道，你們不
知道的人對於我所講解的空、緣起、還有四法印，要配合到「歸依發心」；如果能夠這樣
作思維，那會很好。知道了嗎？聽懂了嗎？這是對佛法的介紹。
修持佛法的方式
我們有很多人雖對佛教有信心，但卻處於不了解佛法的狀態，信不信佛教是個人的自
由；如果信奉佛教，應當要真心誠意。這非常重要，對吧！
雖然有信教，但是心念沒進步的人卻很多呀！
所以，我們心念沒多大進步的原因是什麼呢？
是因為不思維，所以沒改變。所謂改變思想，並不是年老了思想就會改變；必須作思
維來改變思想。至於在作思維來改變思想上，作思維需要串習，串習的產生需要意樂，意
樂的生起需要了知功德。
如果思想改變了，有什麼優點？有什麼缺點？如果思想沒改變，有什麼虧損？這必須
去了解。
假如認為：心中能夠趣入佛法就是快樂幸福的開端。（這樣）獲得定準的話，那對思
想的改變才會去追求呀！
若作追求的話，就連睡覺的時候也會作思維，做夢的時候也會作思維。例如：平時大
小便時，在這時候也可以思維佛法。吃東西的時候也可以作思維。
如同密樂日巴大師說：
我偶而邊吃邊觀修 當邊吃邊觀修時
所食之量成為薈供曼荼羅之竅門
我偶而邊睡邊觀修 當邊睡邊觀修時
睡眠期間成為光明之竅門
如果懂得思維的話，就是這樣。如果不懂得思維的話，在一天中大部分的時間必須為
自己的食衣而奔波。只以短短的時間中說「有作課誦」，就這樣過活。在這期間，內心隨
著愛恨轉移。我們全部都很熟悉，都各自有經驗呀！
譬如：以做生意為例，基本上想到做生意的最好方式，不是在作課誦的時候嗎？有沒
有呀？白天去喝茶吃飯時，想的是喝茶吃飯呀！遇到人的時候，想的是那人的事呀！而作
課誦時的從容時段，就會想到：「啊！昨天我賺了這麼多，今天賣這個應有賺頭。」「這
賣貴一點或許比較好。」這在作課誦時會想到呀！是不是？
眼光一睜一閉地作課誦時，能想到需要的所緣相、以及思維佛法的甚深寬廣，大概很
難。因為從容悠閒，所以念頭全部湧現；是不是呀？
對他人動壞念頭：「啊！有一天他會落到我手裡，到時就要他好看。」我們會很快速
地動念呀！呵呵呵！帶著“即是只有心中痛快也好”的念頭。
如果昨天與某人吵了架，就會想：「啊！昨天我沒想到這個。哎呀！以後遇到的話我
要這麼說。」有沒有呀？
所以，在一天中大部分的時間多是隨著煩惱三毒而轉移。對治煩惱三毒的依止時機，
乃在作課誦的時候；但卻又隨著煩惱三毒轉移掉了。真沒意義呀！那就跟隨世俗八法而轉
移。
例如：現在我在這裡，坐在座位上說法，身體穿著佛教僧服袈裟；但是，如果內心暗
地攙雜著世俗八法的心思：「啊！我講說這佛法會變成怎麼樣？其他人會怎樣想？人家會
不會讚嘆？會不會誹謗？」在我心中（這樣）暗想的話，就是世俗八法。知道嗎？
由於如此，內在這個分別心要能掌握分寸，是非常重要的。要能這樣，只靠一天的思
維並無法產生，祈求上師保佑也無法產生，插經旗也不行，知道嗎？
如果插經旗會讓內心生起證知，那在這裡經旗多得驚人，所以今天我們內心將產生大
證知。（但是）很難呀！像是浪費錢外，否則是非常困難的。是不是呀？
所謂確確實實能改變心念，是需要各自作思維而改變心念，所作的思維亦必須是佛陀
世尊的這個教法；所謂甚深與廣大，宣說深廣二者呀！
例如：離繫功德以及證悟功德二者關於深廣的論題非常多。離繫功德基本上必須以甚
深功德為主而獲得離繫，需要以證悟空性的見解滅除所斷，所斷的直接對治全都是證悟空
性的見解。按照續部是這樣，按照經部也是。大體上證悟甚深的心智乃成為所斷直接的對
治，至於寬廣的功德則有許多。
總之，佛陀世尊的教義要作思維的非常多呀！這在其他宗教並沒有。
各自作信奉，非常地好；物欲淡薄，真正實踐慈愛、悲愍、忍辱，雖然非常好，但是
讓人的智慧能力有無邊際的思考空間，應該就是佛法。
其中，那爛陀學派真是非常驚人；聖龍樹菩薩父子等的那些論典，如果我們善加研讀
的話，以我們的腦筋還不夠用，令人詫異地具有思維處呀！真的是非常重要。
由於如此，作思維是很重要的。把修行掛在嘴邊很容易，以身體修行，像是禮拜、繞
佛，這些雖是以身體完成的善行，但並不是那麼重要。手中拿著念珠，像是念六字大明咒
、或是持咒，像這些類是語的修持；是很好，但卻不是非常重要。
不很重要的理由是我平時經常在說的：例如，當你們在蓮花湖繞行時遇到熟人的話，
那就開始談論在印度和中國所發生的事，做生意的事，好的跟壞的；大談特談地度過。是
不是呀？
這個好耶；那個太過份了；另一個太少了……聊了一陣子，談到詭譎的事時就左顧右
盼，看看有沒有旁人。會談論那些荒謬的話題呀！會說嘛！
本來是在繞行的呀！繞著繞著，卻會從口中造惡業，從意念造惡業呀！
又，念誦六字大明咒「嗡瑪尼叭美吽」，口中念六字大明咒時，雖不能說什麼好壞話
，但是在心裡卻會有好的壞的、貪愛悅意、厭惡醜陋呀！所以，語的修持雖重要，但卻不
那麼緊要。那是什麼才重要呢？
對各自的心思作審察，守望內心。喔！如果煩惱心產生的話，立刻依止對治；假如善
心生起的話，藉由隨喜而往上增長。這樣逐漸作串習的話，就連吃東西的時候也能生起善
心，從善心方面去做。
例如：去撒尿時也能從善心方面去做，睡覺時也能從善心方面去做，邁一步時也能從
善心方面去做；不論做任何事。
總之，配合密續的修持，就是行住坐臥，見、聞、憶念三者，全部都能與本尊瑜伽相
關聯而行持的話，應該會非常好。是不是呀？
總之，我們從心念作修持是非常重要的；而要從心念作修持，若不了知修持方法，那
就有困難呀！念誦六字大明咒，雖不知「嗡瑪尼叭美吽」的意義，還是會念「嗡瑪尼叭美
吽，嗡瑪尼叭美吽」呀！若要作思維，那不知道意義的話怎麼去思維呢？
所以，不計廣略而要好好修持，對於佛法「根道果」三者的安立要義就非了知不可。
因此，我們一定要重視學習；注重佛法的教學，重視經教的閱讀。
我平常都在說的，以念誦經典為例：念誦像是儀軌一經函，像是本尊瑜伽之類，就很
好。否則像是酬補儀軌，混雜許多而念誦，吹管搖鈴；或者像是大幻金剛，譬如喜金剛。
雖是個能念誦一整天的人，但是對於義理……
總之，對於佛（寶）不太認識，對於法寶不太認識，對於僧寶不太認識；可能會有這
樣的情形。有沒有呀？所以，雖能背誦集密、勝樂、大威德三者，卻對佛寶法寶仍不太認
識；好像是又好像不是佛教徒，可能會（這樣）呀！對不對？
所以，我們要學習經典，這非常重要；研讀經教是非常重要。我們平時有很多人不分
薩迦、格魯、噶舉、寧瑪，極力研讀《入菩薩行論》，非常好！但是，要善加理解《入菩
薩行論》的〈智慧品〉，若不研讀相當的宗義論著，或許能空泛地解釋〈智慧品〉的字義
；但要能通達〈智慧品〉的義理卻非常難。
要善加理解〈智慧品〉，必須了知內外道宗義的差別。例如：必須了解數論派的宗義
，必須了解吠陀派的宗義；所以，如果外道的宗義不好好理解的話，那就很難清楚了知《
入菩薩行論》的〈智慧品〉。其中，對佛教宗義的有部、經部雖不是說到很多，但對唯識
派的宗義若不善加了解，那就很難。中觀所分成的自續派與應成派，若不善知彼等的差別
，就很難通達〈智慧品〉的全部義理。
所以，需要了知宗義，這非常重要。以舊譯寧瑪派為例，閱讀隆欽遍智的論典是非常
重要。很多人流行去受持《精粹》；同樣的，很注重領取珍貴伏藏。但是研讀「隆欽七藏
」是非常重要的。
《如意藏》；以及要善加了知大圓滿，《本性藏》就很重要呀！《妙乘藏》、《法界
藏》還有《訣竅藏》、《詞義藏》，這些類都非常重要。而要善加通達彼等的特色，就必
須了知《宗義藏》。所以，如果稍微注重隆欽遍智的「七藏」，那就很好。
受灌頂百次、千次，是很重要；但比較起來，閱讀那些經教更為重要。
其中，如果好好理解這些宗義的話，對於內外道的差別、自宗上下宗義的差別、上下
乘的差別；總之，九次第乘，到最後的大圓滿─無上瑜伽，對道的修行方式全都能理解的
話，就真的是能夠了解佛法的深妙，以及因了解佛法而獲得信心。所以，研讀經教非常重
要呀！
佛法的精要
總而言之，現在我們已獲得人身並且值遇佛教，我們不論是閱讀經典、或是聽聞佛法
；總之，擁有修持佛法上不能沒有的根門具足，是具有這樣的良好時機。而這樣具有良機
的身所依是：凡有生必有死，死期並不一定。
今天我們聚集在這裡的所有人，從現在算起一百年後可以確保都不會存在；今天在這
裡即使有嬰孩，要活到一百歲也很難。
從今天起過了一年後，如果調查一下今天所聚集的人是不是都還活著；會有不少人已
不存在。然後再過了十年，其中又有蠻多人會不見。
像這樣，出生的最終是死亡；而可確定的是：死亡何時會到並不一定。死亡的時候，
不論此生有多少衣食名譽，對死亡都沒幫助；是很明顯的。死亡之後要投到下一生時，因
為我們心識的相續會前往下一世，所以，是心識所存有的善良習氣能有助益之外，否則，
此生不論有多少衣食名譽一點也沒幫助。是很明顯的呀！是不是呢？
以我為例：具有上師的名稱、大寶佛的名號，但是在我過世那一天，大寶佛與此生有
關的聲譽、以及金錢財富、親朋好友，不管有多麼美好，對這一切只得放開之外，什麼都
沒有呀！
那個時刻有助益的是：在我活著時，內心所觀修的像是慈悲、菩提心、以及空性；像
這樣微少的習氣，看是否還能留著。如果有這樣的良善習氣力，才對其有幫助之外，其他
並沒什麼助益呀！是不是呢？
由於如此，我們自他三方不論是誰，有生就有死，會死是已經確定的；死的時候應當
不生後悔，是非常重要的。那些根本不相信宗教者是例外，他可能因為邪見而死。但是，
不信宗教者並不怎麼安適呀！
以前，史達林死的時候、毛澤東死的時候並不怎麼安詳呀！只有隨著愛恨和疑慮而走
之外，並不怎麼安詳呀！這世界上的那些有錢人，有權有勢的人，死時和一般狗死的時候
一樣之外，沒什麼特別呀！
倒是那些在活著時拋捨此世的離世者，拋捨此世而去修行的人，他們在死時會很恬靜
，有把握地離去呀！
所以，我們由思維難得暇滿大利益，而確定應當修行。同樣的，確定能夠修行，以這
所謂的「難得」而確定於今生應修行；應以念死無常，讓內心趣入佛法而利益長遠事，所
以確定應當修行。
修行也不是留到明天後天，而是確定從現在就應做；死的時候唯有法之外，其他都沒
助益。所以確定唯有修行。
還有，如同噶當派先賢的說法：
心中向法 法中向貧
貧中向死 死中向谷
總之，如同密樂尊者所說：
祈願死時如乞丐 於無人煙岩穴中
為利眾生願如願 倘若達成則滿願
需要像這樣下定決心而修行。
而當我們說：「要清淨修行，要拋捨此生」時，並不是指從現在就要把自己謀生的工
作完全留置，而隱居山林中，像獅子一般（獨立無畏）。是會有這樣子的人一生都在修行
，是隨喜的對象，非常好。但是，我們群眾大部分很難能夠這樣做呀！
所以，我們必須對今生各自的生活去工作；要讓社會進步，就必須有謀生的工作。尤
其是在西藏的人們，當今我們的西藏來了很多漢人，也來了很多回人，我們藏人也應不畏
縮地從事促進經濟發展的工作；應當加油，經營餐館、開設商店，做這樣的努力是很重要
的。
在經濟方面，中國所謂的「社會主義」只是虛名，真正所實行的是「資本主義」。因
此，是各自尋求自己的利益，那留神就很重要呀！目前我所聽到的是：在成都、上海、北
京有經營西藏餐館。非常好！同樣的，最近也有像是西藏藥房之類的呀！非常好。
所以，雖然會有一些漢人因喜歡或關懷我們藏人而給予幫助；但總之，我們西藏的經
濟應由藏人自己出力，必定要致力於促進經濟、往上發展。
所以，以這些為代表；雖只是為此世的生活而應工作，但是不要有說謊、瞎扯、耍詐
；而是正直誠實、以因果可作證，以老老實實的方式過生活以及經營財富。這非常重要。
一心只想要賺錢而撒謊、瞎扯、貪污腐敗，像這樣即使有財富又怎樣？壞惡名聲、個
人羞恥、心不快樂、羞赧愧疚。因為現在與罪惡交結而造作，所以來生時，變成必須負荷
罪惡的蘊聚而過。
由於如此，真的應該從不紊亂業果，符合業果地從事追求衣食的事務。這很重要呀！
我們如果各個以因果可作證來從事謀生之道，因為真的在積聚福德，所以自然而然工作會
變得更順利。
在我們西藏中，雖要讓貧富平均，但有福報者在慢慢中發展會比較快呀！沒有福報者
，有時雖作改革、分配，腳上套上大彩靴，但過了幾天之後，還是很艱困地過著呀！呵呵
呵！有這樣子的呀！你們從西藏來的人有得說呀！有些貧窮者分配到的牲畜雖相同，但是
哎呀！卻會有牲畜死亡、牛奶不豐沛的情形呀！一定是有所謂的福報大小（差別）。
我們在這裡的西藏難民熟知，真的像是除了天地之外無他可擁有，但是這樣這樣地過
，也還可以呀！雖然艱難仍然存在，但是整體來說，在我們藏人大部分的居住區，印度本
地窮人與藏人相比較，基本上藏人食用的飲食方式比較舒適，比較捨得花錢；就是這樣過
呀！大小福報一定是有的。
所以，積聚福德是很重要的；尤其是以西藏政教的公眾利益來說，積聚福德非常重要
。好！就這樣。
然後，佛法是在獲得此人身才能修行。如同上面所說，這所謂的法，因為是因果緣起
的法則，所以自己各個積聚善業─善因，就應產生善果。
於成辦暫時增上生的因─捨棄十不善之律儀應學習，以便來生能獲得增上生的身所依
。從這之上，應修學出離心、菩提心、空正見三者，然後證獲究竟解脫以及遍智果位。修
學道法會得善果，以及因為是因果緣起的原則，所以除了這樣做之外，並不會因為自己不
修行而能獲得善果。
例如：我們現前可見的─要讓今生有好生活；一直睡覺並不能讓生活變好呀！要費力
氣左右奔走想辦法謀生之外，一直睡覺並不能讓生活變好呀！
同樣的，只是「願得永恆之安樂」地作祈求，願望並不會實現；必須從自己本身作成
辦長遠安樂的修持。
而這修持的精要是什麼呢？
觀修菩提心；觀修以慈愛與悲心為根本所成的愛他勝己的菩提心，還有觀修空性；就
是這兩種。這非常重要。
之所以重要的理由很簡單。讓我們衰敗的根源是愛惜自我的愛執，以及執著有我的我
執兩者；這從三百多函《甘珠爾》、《丹珠爾》中搜尋便可得知，從各自有的經驗也可以
了解。
造成衰敗的關鍵在於：愛惜自我的愛執以及我執二者。所以，其對治除了以慈愛與悲
心為根本所成的愛他勝己的菩提心、以及證悟空性的見解這兩種外，並無其他方法。
因此，我們大家……從我本身來說，對菩提心乃竭盡所能在作串習；對空性見乃竭盡
所能在作串習，似乎蠻有助益，真真正正有利益。雖然心續中未生起真確的空性見以及菩
提心，但是藉由與其一致的心智作串習時，必定會有差異出現。
如同《入菩薩行論》中說
駕菩提心馬 從樂趨更樂 具智豈怠惰
以及
直至有虛空 乃至有眾生
吾住至彼時 願除有情苦
如果能有這樣的想法，那直至虛空未完盡為止，真的就是幸福快樂的開始。要徹底從
事自他二利；所以，修持愛他勝己的菩提心以及修持空性見是非常重要的。
這就是佛法的精要。知道嗎？聽懂了嗎？嗯！點點頭並沒有用喔！要自己去修行，知
道嗎？所有人都要精進修行呀！是不是呀！
積聚資糧是這樣─觀修菩提心與空性見。積聚資糧，沒比這個更好的了；淨除罪障，
沒比這個更好的了。念十萬次的「百字明咒」，罪惡是否淨除是個疑問。觀修菩提心的話
，去作個菩提心觀修，就不用懷疑罪惡是否淨除；去觀修空性見，就不用懷疑罪惡是否淨
除，不用懷疑福德是否積聚。知道嗎？就是這樣。
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※ 編輯: cool810 來自: 58.99.10.13 (01/07 21:13)