摘自：達賴喇嘛開示錄～韓國請法《宗義寶鬘》講記藏文版
在佛法中，非常強調「智慧」的重要。對佛法的信心，要智慧伴隨才能真正產生。
佛陀以他的智慧，看到我們所不想要的苦，是某些「因」造成的，所以，若沒有從因
上去阻止，只靠著口上說「我皈依您」，沒有辦法真正解決問題。如果不用理由，單靠著
信心就夠的話，那麼，我們實在不需要將佛語從梵文譯為藏文，佛陀從初轉法輪開始講的
四聖諦等等諸法，也就沒有必要了。
佛陀說法，在初轉法輪講完四聖諦後，他又說了十二緣起流轉還滅之理，並且，從大
乘的觀點來看，《般若經》裡詳細說明蘊、處、界等諸法的解釋，以及「基、道、果」等
地道的安立。佛陀之所以在「基礎」（註：二諦）的部份做了這麼多解釋，要我們去思惟
，主要的原因就在於：除非看見理由，否則，我們的心很難有改變。
雖然佛法裡也講信，但是，佛法中的信，是要由智慧的輔助而產生的。沒有智慧的伴
隨，只是口說、一心求皈依，這是愚人的作法，是迷信。
正因為必須要思惟理由，心才能有所改變，所以，我們必須先了解「這些理由的思惟
基礎」是什麼才行。（註：這思惟的立基，指的是實際情況）
在佛法中，把對「實際情況」的了解，看得很重要。龍樹菩薩在《中論》也說：「佛
陀開示的教法，即清淨的二諦。」此處所說的基，或說實際情況，就是世俗諦與勝義諦。
首先，要認識實際情況，這很重要，此即英文裡講的common sense（常識）。沒有與
實際情況結合，光靠著信心，這不是佛法的方式。
要去了解對境。其中最主要的，就是對苦樂的認識。苦樂，雖然有很多種不同的分類
，但大致來講，可以分為「由身感受到的苦樂」以及「由心感受到的苦樂」。去了解它們
暫時性的相貌、直接與間接影響它們的因與緣是些什麼，弄清楚這些事情，很重要。
因此，在佛法的教典中，講了很多關於「業果」的安立，再者，為了清楚地認識煩惱
，以及對治煩惱的方法，所以也對「心識」做了很多的介紹與解釋。
總之，屬於基的二諦；以及分別從流轉與還滅二個角度談苦樂，即四諦；以及講得再
更仔細些，十二緣起的流轉與還滅；然後，再往上追溯到根源，則一切法都不是自性成立
，只是緣起互相觀待而成立的。這些，在佛法的經論裡，都有講到。
在「基、道、果」三者之中，真正的因是「道」，然而，道之所以能成為真正的因，
其根源是「基」，是根據實際的情況而來。正因為實際的情況是：我們的心，是唯明唯知
；（一切法）唯由緣起、唯由分別心安立。若實際情況不是如此，那麼，一切的改變都不
會發生，究竟的結果也就成為不可能之事。
所以，對佛法的信心，必須靠著理由才能真正建立。要使得教法在我們的內心上，真
正產生「改變」的效果，首先，我們必須知道「改變的方法」是什麼，所以，我們必須學
習經論，而後，內心的疑團解開，消除了無知，生起對真相正確的認識，由此，在智慧的
伴隨下，產生信心、大悲心等。
這是佛法的方法，亦即之前曾說過的「佛陀的清淨教法唯二，教法與證法。」
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