十四世達賴喇嘛
五蘊，十二處，十八界 （skandha,ayatana,dhatu）
除了空以外，諸法在相對真理之下可以分為五蘊（skandha）、十二處（ayatana）、
十八界（dhatu）。「蘊」意指積聚、群組、集合或聚集，五蘊是互相依賴且一同生起的
。「處」或「入」則是心與心法生起的來源。而「界」則是起源，世上所有的事物都可以
放在這十八界域中。
五蘊
（一）色蘊（rupa-skandha）是由五根加上五塵所組成：
眼 耳 鼻 舌 身
↓ ↓ ↓ ↓ ↓
色 聲 香 味 觸
第十一個要素是法處所攝色，它是看不見的法塵（avijnaptirupa）。
（二）受蘊（vedana-skandha）是由三種覺受所組成：樂受、苦受、不苦不樂受，即
捨受。
（三）想蘊（samjna-skandha）包括兩個部分：回憶的認知和回憶的喪失，又各自區
分為：有限的、廣闊的、無限的。
（四）行蘊（samskara-skandha）是指有意志的活動，包括與意識共同作用的心法（
samprayukta），以及其他與意識分離出來的心所有法（viprayukta）。
（五）第五蘊就是識蘊（vijnana-skandha），也有六種型態的意識，每一種和六根
相對應。這六識是讓我們對於外相有所認知。
十二處如下：
1 色處 2 心處
主體 │ 眼處 │ 耳處 │ 鼻處 │ 舌處 │ 身處 │ 意處
│ │ │ │ │ │
客體 │ 色處 │ 聲處 │ 香處 │ 味處 │ 觸處 │ 法處
透過眼根與眼處產生了相同的內涵，即是色蘊與色，但是色和色處卻有不同的內涵，
因為前者包含十一類的色法，而後者只有一種色塵，就是眼根所接觸的顏色和形狀。
耳根和耳處也是一樣，有相同的內涵，但聲和聲處則不同。其他鼻舌身意四處的情況
也與上述相同。
從上表中可以看出，為了分析上的方便，我們將十二處分為主體與客體，也分為色法
和心法。心、意念（mind）、思想（thought）和意識（consciousness）有相同的內涵，
例如眼識的心理狀態，也包含在心意識之下。空（akasa，sunyata）和其他的無為法，放
在法處。
十八界的分類如下：
根界 │ 眼界 │ 耳界 │ 鼻界 │ 舌界 │ 身界 │ 意界
│ │ │ │ │ │
塵界 │ 色界 │ 聲界 │ 香界 │ 味界 │ 觸界 │ 法界
│ │ │ │ │ │
識界 │眼識界│耳識界│鼻識界│舌識界│身識界│意識界
上述的表顯示十八界的內容，其中分為根、塵、識三類的界。根（indriya）是不同
的感覺機能，是分別意識的根源，我們稱為根界（indriya-dhatu）。依據六根界而生起
的六種分別意識稱作意識界（vijnana-dhatu）。六種意識所認知的對象，如色、聲、香
、味、觸、法，我們稱為塵界（visaya-dhatu）。
簡言之，所有的有為法都包含在五蘊之內；十二處包含了有為法和無為法；一切能夠
認知的法都包含在十八界之中。也就是說，所有我們前一章談論到屬於兩個層次真理的認
知對象，都包含在十二處和十八界之中。當仔細分析十八界，有六十二種要素我們應該辨
明它，並了解它們的本質、功能、類別等，同時了解他們如何的被放縱，並作適當的修正
與開展。限於本書的篇幅，這裡不討論有關的細節，讀者可以參考相關的經典或是專論。
一個正信的佛教徒對於五蘊、十二處、十八界應該有正確的認知，以致當他在生活中
生起這些經驗的時候，能迅速而正確的辨別：「喔，這是某蘊、這是某處……。」這種分
析的認知（用在日常生活中當作一個觀照的附屬，巴利文 vipassana毗婆舍那，意指內觀
），配合了解我們如何放縱這些習氣，並作適切的開展，有助於我們體證涅槃。
大多數人都無法滿足自己的意欲，在不愉快和痛苦的經驗中輪迴，也稱為生死流轉，
因此他經歷種種的煩惱痛苦。這個現世輪迴的痛苦之因，是心受到類似貪、瞋和妄想等念
頭染污的結果。因為這些習氣深植於人心，除非直到我們完全滅絕它們，痛苦之流是不可
能乾涸的。為了遠離痛苦得到解脫，達到自在與極樂，只有一個途徑也是唯一的途徑，那
就是破除這些與生俱來根植於心的貪、瞋、無明等染污。至於如何破除以達成目標，我們
將在以下的章節詳述。
注釋：
1.法塵（AVIJNAPTI-RUPA）或稱無作色：孔慈在他的《印度佛教思想》（Buddhist Thou-
ght in India. By Dr. E. Conze p.181）對此複雜的主題有談論：「這是一個詞，在
我們身體結構中所留下的隱藏印象，例如犯殺人罪、持守戒律、修習禪定、觀照實相等
行為所帶來的。它們使得一個人變成另一個不同的人，並且持續增長，直到他得到回報
或是懲罰。一個意志會呈現在他外在的語言或是隱藏的肢體語言中。同時一個好的或是
壞的行為會導致他的身體結構產生無形的變異。例如，假使他設計要殺害一個人，雖然
沒有付諸語言或是公然行為，一樣會產生身體變異。」
2.47心所有法：
十一大地法（mahabhumika-dharma）
十大善地法（kusala-mahabhumika-dharma）
六大煩惱地法（klesa-mahabhumika-dharma）
二大不善地法（akusala-mahabhumika-dharma）
十小煩惱地法（upaklesa-parittabhumika-dharma）
八不定（aniyata-bhumika-dharma）
另外有十四種心不相應行法，包括：
得、無想等至、滅盡等至、無想所有、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身
、文身、異生性。
心所有法完整的結構請參考《阿毗達摩大毗婆娑論》（Abhidhammatthasangaha）。
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