推 Samus:感覺有點深 但看完有點出離心@@" 頂禮尊者 08/21 00:03
摘自：2011華盛頓D.C.《時輪金剛》灌頂前行說法
達賴喇嘛尊者
「無常」，就是在第二剎那的事物、在第一剎那的時候是不存在的，如果就以這一點
來講的話是「所遮相」；可是它在第一剎那的時候就有壞滅的性質，這個就是「成立相」
，並非是「所遮相」，因為這是在第一剎那就存在的。可以聽得出這個差別嗎？一個是第
一剎那就「具有」壞滅的性質，一個是在第一剎那「遮掉」壞滅的性質，在心呈現的相貌
上是不一樣的。像我們講到在這個會場上並「沒有大象」，因為「沒有大象」所以「沒有
大象的事實」在這個會場是存在的，所以「沒有大象的事實」是可以用我們的心去執取的
；因為如果有大象的話應該看到才對，可是因為看不到的緣故，所以可以知道在這個會場
「沒有大象」。所以我們了解到「沒有大象」的時候，所呈現的相並非是「成立相」而是
「遮遣相」，它是遮擋了大象之後所產生的相。
總之所謂的「修」，最主要是針對所修的內涵，讓自己的心跟所修的內涵距離接近，
慢慢去習慣它、串習它，有這種力量的。無論是去執取它的時候，或者是轉為這個性質的
時候，不需要透過思考，自然而然的就能夠相應於它，這是「修」的目的。
所以在一開始的時候說到了，所修的目標是為了獲得一切遍智，一切遍智是依賴著因
緣而有的，在這一段話裡面，其實已經講到了因果的觀念，所以在此說到了因果緣起。「
緣起」可以分為「因果緣起」以及「取有的緣起」這兩者。首先「因果的緣起」，如同剛
剛所說的，四聖諦最主要形成的根本也是如此。佛陀以「四諦的自相」來詮釋四聖諦、以
「四諦的作用」來詮釋四聖諦、還有以「四諦的果實」來詮釋四聖諦。
什麼叫以「四諦的自相」去詮釋呢？在此佛陀說到了「基、道、果」裡面「基」的部
分。痛苦是可以完完全全遠離的，因為痛苦是可以遠離的緣故，所以說到了「滅諦」。雖
然自己並非具有滅諦的功德，但是如果針對滅諦的內涵，反覆的去串習、反覆的去熏習、
反覆的去修的話，我們可以獲得滅諦，所以說到了「道諦」。因為我們的心反覆去串習、
反覆去修習的話，對所修的內涵會越來越明顯，這是一個實際的狀況；如果沒有這個實際
的狀況的話，是沒有道諦的。這是第一點，「此是苦聖諦、此是集聖諦、此是滅聖諦、此
是道聖諦」。
第二點，因為無明有正對治的緣故，所以無明才有辦法被消滅、痛苦才有辦法被消滅
，所以佛陀在講四聖諦的時候，一開始以「自相」的方式去詮釋四聖諦，最主要是以「基
」的方式去作詮釋的。之後，佛陀在講到「四諦作用」的時候，佛陀說到了粗分的痛苦雖
然我們了解，但是細分的痛苦並不了解，必須要了解所以說到了「知苦」。了解了細微的
痛苦之後，要作什麼呢？細微的痛苦來自於哪裡？我們必須要去追求它的苦因來自於何處
，於是說到了「斷集」，所以知苦、斷集。遠離了苦諦、還有集諦之後，會獲得完全斷滅
痛苦和集諦的「滅諦」。這種的斷除並非第一剎那的集諦在第二剎那不會形成，不是這個
意思，而是說原本因為沒有生起對治力，它會一直無有間斷的持續下去，但是現在透過某
種對治力，所以它的續流不會再繼續的延續下去，這種滅諦是必須要生起、必須要獲得的
，所以叫做「證滅」。為了獲得這種滅諦的功德，所以佛陀說到了「修道」。因此以四諦
的作用來詮釋四聖諦，「苦諦是應該了知的，集諦是應該斷除的，滅諦是應該現證的，道
諦是應該修習的。」
之後佛陀以「四諦的果」去詮釋，就說到了「苦應知而無所知」，因為我們徹底的了
解痛苦、斷除痛苦之後，就沒有痛苦可以去體會了，所以「苦應知而無所知」。「集應斷
而無所斷，滅應證而無所證，道應修而無所修。」
之後又說到了四諦十六種行相，每一諦有四種行相，所以說到四諦十六種不同的行相
。苦諦的四種行相最重要的是「無常、苦、空、無我」這四者，在此的「無常」指的是細
微的無常。在集的時候說到了「因、集、緣、生」這四種的特質。滅的時候說到了「滅、
盡、妙、離」這四者。之後在道諦的時候說到了「道、理、成、出」這四種的行相。
總言之，在四諦裡面的第一諦，苦諦的四種行相是最主要的。集諦的時候，「因、集
、緣、生」，就是說這一切都是必須要透由因緣而來形成的。「滅、盡、妙、離」這四個
行相最主要是說到了，滅諦並不是不生起對治力的情況下能夠去成辦的，而是現有的東西
透過了某種對治力的生起，透過了某種違緣的生起，透過了後者對治力生起的力量而永遠
的遠離、永遠的消滅，這是滅諦。「道、理（明）、成、出」，「道」就是完完全全的遠
離，透過這種的道理，讓我們去遠離了集苦之道，讓我們去追求到集止之道，也就是滅諦
之道。不一定要是「理」，說「明」也可以。如果是「明」的話，就是說這種的對治力，
知道實際的狀況而生起了道；如果是講理由的「理」的話，或者因明的這個「理」的話，
因為這個道諦必須要成為正量，這個正量必須要符合道理。「成」，成立的意思，由此可
以成辦聖果、或者是正確的果位。「出」，由此而遠離苦集的緣故，而說到了「出」。
我再重覆一下，剛剛的十六種行相，苦諦的四種：無常、苦、空、無我。集諦的四種
：因、集、緣、生，滅諦的四種：滅、盡、妙、離，道諦的四種行相：道、理（明）、成
、出。
四諦裡面苦諦的四個行相，第一個行相「無常」。在此的「無常」，是指每一剎那的
轉變不可能有停頓的時候，這對我們來講並不是生疏的，因為我們可以知道這個大樓、這
個大廈是在什麼時候建造的，我們可以知道這個大廈什麼時候壞滅，從表面上我們可以看
到這種的轉變。但是這種的無常相、這種的轉變相，只是表面上而已；或者是說幾年之後
、或者幾十年之後，我們可以知道這種的破裂、或者是轉變，這個算是粗分的無常（表面
上的無常）。
所以透過表面的、或者是粗分的、明顯的無常相，我們可以透過理由去推理幾十年後
的變化，像是樹木的形狀、或者是樹葉的改變，這種明顯的變化。像是每一個月明顯的變
化，必須要由每一天的變化去形成的；每一天的變化，是由每一時辰的變化去形成的；每
一時辰的變化，是由每一分鐘的變化去形成的；每一分鐘的變化，是由每一秒的變化去形
成的，所以每一剎那都在變化當中。透過這種的邏輯、透過這種的理由，因為有這個粗分
的無常，所以細微的無常、每一剎那轉變的無常，是一定存在的，沒有停頓的時候，這個
就是所謂的無常觀念。這個無常觀可以對治我們的常執，顛倒四執裡面的「無常視為常執
」的部分就會產生對治力。
每一剎那會轉變，並非是由第三者的因素，而是因為形成這一法的因，它本身就具有
這樣的性質──每一剎那轉變的性質。它是由這一種性質而產生的果，所以它必須有每一
剎那轉變性質的本質，從這一點我們也可以知道說，一切的果都是隨因而轉，被因力所控
制的，所以一切的事物，哪怕是佛陀的色身也都是無常相，也都是每一剎那在轉變的；佛
陀的意識，也是每一剎那在轉變的。
由無常而說到了苦諦的特徵，以苦諦為基礎而說到了剎那轉變的特質，為什麼是這麼
說的呢？因為我們可以知道這種剎那轉變的特質。一切的苦都是隨因力而轉的，這個「苦
」它既然是隨因而轉的話，因在哪裡呢？因是集諦，所以隨集力而轉。這代表什麼呢？這
意味著現有的身軀，是完完全全被之前的前因所控制。這個「前因」是什麼呢？就是無明
、無知。所以所有的東西、現有的一切，都是被無明、無知所控制的話，這不是痛苦嗎？
我們現有的身心被無知所控制，它本身就是一種痛苦。
痛苦可以分：苦苦、壞苦以及行苦這三者。現在要講「行苦」的部分，當我們知道了
行苦的性質，無論是我們的身軀、或者是外在的這一切事物，再怎麼樣的漂亮、或美好，
這些都在行苦的性質當中，完全都是隨無明所轉、無知所轉，於是才會想要從無明所控制
的痛苦下去產生遠離、產生出離心。所以由無常而知苦，由苦而知空，由空而知無我。
「空」和「無我」這兩者又有不同的解讀，我覺得我們可以這麼解讀，在此的「空」
說到了沒有獨立自主的我。這又可以分兩者：就像非佛教徒的宗教信仰者，他們說到有一
個獨立自主的我，這個是不存在的，而說到了空，所以「空」的意思是指沒有這種獨立自
主的我。另外一者是說，在我們自然的想法上，說到「我」的時候會說「我的身、我的心
」，好像有一個印象會覺得說，我是一個獨立的主宰，而去控制、擁有著身、擁有著心。
這個比之前的那種身心獨立以外的這個「我」要來得輕微，好像在身心裡面的某一部分，
但是卻又覺得它可以主宰著自己的身、主宰著自己的心。這一個「我」是沒有的，不可能
存在的，而說到了空；是不可能有的，而說的空。所以這是無常、苦、空的這個「空」。
第四個「無我」，針對無我的解讀，是說所有事物都無有自性，諸法皆自性空的這種
無我。所以從這四點，已經顯示說到了痛苦最主要的根本，是對於實相的不了解、以及顛
倒的了解真實的執著而產生的。獨立自我的這種執著，是一切痛苦的根本，所謂的「無明
」就是對獨立自主的這種堅執。
為什麼獨立自主的執著，是一切貪心、瞋心、我慢的根本呢？為什麼所有的煩惱、或
者是負面的情緒，都是來自於無明而產生的呢？從我們的經驗上，很明顯可以知道，一切
的負面情緒產生的時候，都有一個非常獨立的對象讓他抓住，之後才產生的；還有很多負
面的情緒，也必須要透過常執而產生。當我們對某個人產生非常負面的情緒時，如果這一
個人跟我們講說：「你瞋恨的對象並沒有那麼壞，其實這個人他是讚美你的。」那時候我
們直接的反應是：「不可能！他不可能讚美我。」因為你的內心裡面，已經認定他就是壞
人，完完全全獨立真實的壞人，而且他是永恒的壞人，所以他幾乎沒有空間可以改變了，
他不可能會改變成為好人。所以從這一個反應，我們可以知道說，這種強烈負面的情緒，
是奠定在一種真實獨立的執著、以及某個程度上的常執而產生的，所以透過無常觀，對於
獨立的執著會有減少的幫助。至於其他部分的內涵，明天我們可以再多作解釋。
還有四正念（四念住），講到「身念住」的時候，觀察的身相、身形、身色，它看起
來很漂亮，可是把這一層皮扒開之後，看到的是血管、還有肌肉，剝開這一層皮就很恐怖
了，完全不好看了。這個身體看起來很漂亮，可是當你打開的時候很多骯髒的東西，但是
它卻是很精密的。
我們內部的器官是很容易壞滅的，所以必須要很多層的東西來保護，所以這種生理是
很奇妙的一種現象，很奇怪的，哪裡脆弱、哪裡需要保護，自然而然的會有所謂的頭骨、
或者頭髮等。所以有些的女士，她們會用化裝品去裝飾，但實際上我們的體內是很骯髒的
。無論多好吃的食物，從嘴巴進去之後，從下面出去都是骯髒的。為什麼可口的食物，會
變成骯髒的糞便呢？就是從我們的身體去製造出來的，所以我們很珍惜的這個身體，其實
它是一個製造糞便的機器，它是非常骯髒的。而且身體是帶來所有疾病的根本，疾病並非
是來自於外在，而是來自於身體本身。當然有一些細菌可以從外在去感染，但是身體本身
是有承受外在細菌的能力，它本身具有這種吸收的作用，但是我們卻很珍愛、珍惜自己的
身體，透過這種實相的認知，對於身體的執著自然可以減少，這就是所謂的「身念住」。
「受念住」就是談到我們的感受，這個跟集諦有直接的聯繫。強烈痛苦的感受，會生
起瞋恚心，珍惜的感受又會產生貪心，所以由此而知道四諦裡面的第二諦──集諦。
「心念住」是所緣心，觀察心。觀察了心之後，慢慢的會有一種感覺，好像除了心以
外什麼都沒有了。所以透過這種觀念，可以知道這個主宰的我，幾乎是沒有存在的空間了
，所以由此而跟第三諦──「滅諦」有所聯繫。
第四就是「法念住」，如何在法念住上說到了所取和所捨。
之後而說到了「四正斷」，所以四念住、四正斷。當我們對教育理解而產生信心的時
候，才會志願的去取「所取」，而去捨「所捨」，而真正的去實踐三十七道品。透過「四
正念」、「四正斷」而來獲得「四神足」，這一個的順緣需要有五根、五力、七等覺支以
及八正道。
「八正道」可以分兩種的解讀方式，在道諦、或者是見道位之後的八正道，以及凡夫
地時的八正道。像是正語、或者是正命等，這個是屬於我們每一天的生活習慣，這就是在
行住坐臥的時候，要有自律的方式來行住坐臥，其實它本身就是一種對戒的實踐。在偶而
的時候，透過專注的力量讓內心安定下來，這是屬於三摩地的一部分。正見、或是正念，
這是屬於智慧的部分。所以在八正道裡面，其實就已經包括了三學：戒學、定學、還有慧
學。因為將來會生起聖道的緣故，所以說到八正道，其實也是可以這麼說的。所以在三十
七道品裡面，就說到了從凡夫地到聖道位之間，要如何修行的道理，這是佛教徒一致共同
認同的觀點。
有時候人們會有這種印象，會覺得上座部、或者是巴利語系所建立的傳承，與梵語系
所建立的傳承是分開的，這種想法是完全錯誤的。其實巴利語系所建立的佛教傳承，是所
有佛教的基礎；更上一層的，對菩提心上比較專業的這種修持；或者是更複雜的無我的這
種觀念上，更多的研究、更多的詮釋，在梵文語系的傳承上，我們才可以學習到更多的資
訊。尤其是《般若波羅密經》裡面，說到了非常詳細的內涵。所以對於滅諦、還有道諦更
多的詮釋，如何成就聖道？帶來更深層的解釋，更廣泛的詮釋，從《如來藏經》可以看到
我們的佛性（就是我們心上的這個空性），因為是存在的緣故，所以說這個是佛性。
以蓋房子來講的話，地基、或者是最基本的基礎，是由巴利語所建立的傳承；之後第
二層就是梵文系所建立的傳承，顯教的部分；第三者也是梵文系所建立的密教的傳承。所
以這三者完完全全都必須要依賴著巴利語系所建立的傳承，尤其是戒律的這個傳承而來發
揚光大的，這是相當重要的。所以佛陀自己也說到：「只要有戒在，我的法就在，如果戒
不在，我的法就不在。」這是佛陀親自講的，所以戒行是佛教所有的基礎，無論是斯里蘭
卡、或者是越南、泰國等等，這些南傳佛教的國家們，他們對戒行是相當、相當重視的。
而一切有部的十八部，雖然在戒律上是有少許的不同，但是在四條的根本戒條上是一樣的
。以藏傳佛教的戒的傳承來講的話，是一切有部；漢傳佛教是法藏律，還有一個大眾部的
傳承，還有一個是上座部。所以總共有四個不同戒的傳承，今天我要講的部分，就到此為
止，明天再見。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)