推 Samus:推 11/21 17:00
摘自：《中觀四百論》講授
達賴喇嘛尊者
昨天我們在講述《四百論》的時候，有談到整個修法的次第，這句偈頌文是說到了，
「先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見，如此為智者。」我想針對這個偈頌文做些解釋
。佛陀在講四聖諦的時候，先講到了實際的狀況，就是以四諦的「性質」而去作解說的，
就講到「這是苦諦、這是集諦、這是滅諦、這是道諦」，講到最基本實際的狀況如何。
之後說到四諦的「作用」，在講四諦作用的時候，佛是說「知苦、斷集、證滅、修道
」。也就是說我們所想要的快樂和不想要的痛苦，都是由因果而產生的，既然快樂有快樂
之因，痛苦有痛苦之因的話，那要如何取捨呢？是要透過「知苦、斷集」的方式來取捨的
，這是屬於痛苦的部份；快樂的部份就是屬於「證滅、修道」了。
首先先講到「知苦」，為什麼要知苦呢？因為我們對痛苦的認知越深刻的話，對於痛
苦的因緣自然就越想要去捨棄它，想要去消滅它、斷除它；可是痛苦的因緣並不是靠自然
斷除的，而是以精進力，刻意、蓄意的去斷除。所以對於痛苦的認知越深，痛苦的因緣我
們就會更強烈的想要去消滅它，因此而說了「知苦、斷集」，也就是說我們對痛苦了解越
深的話，那斷掉痛苦因緣的希求心則會越強，所以先說知苦、後說斷集。
昨天我們有說到了，在《四百論》的修持次第，是先說增上生，再說決定勝。以增上
生為目標的內涵，有沒有辦法配合四聖諦的內涵來作詮釋呢？這是有的。「增上生」，也
就是後世的這種天人之身，增上生的唯一阻緣（最主要的逆緣）是什麼呢？就是「非福業
」，也就是所謂的惡業。這是獲得增上生的最大阻緣的一個因，所以以這個角度來講的話
，它是屬於「集諦」。由此而產生的「苦諦」是什麼呢？就是讓我們墮落到後世的三惡道
，這是以增上生為目標的修行者，必須要去認識的苦諦。
在此的苦諦，並非是人道、或是增上生的痛苦，而是三惡道的這種痛苦。我們之前有
說到苦諦可以分為三者：苦苦、壞苦以及行苦。「苦苦」就是強烈痛苦的感受，但是這種
痛苦的感受，並不是在增上生所擁有的痛苦感受，而是說到三惡道的痛苦感受。「三惡道
的痛苦」最主要是從哪裡來的呢？是從非福業而來的。所以三惡道的苦諦，非福業的集諦
，是靠什麼樣的方法來消滅呢？是靠十善道，靠斷十惡業的這種「道諦」，來獲證遠離三
惡道的「滅諦」的。所以在此的「道諦」就是十善道，在此的「滅諦」就是遠離三惡趣的
增上生的這個滅諦。
在此的「集諦」煩惱，並不是很單純的貪瞋癡，而是十惡業裡面的貪瞋癡。十惡業裡
面的貪瞋癡和一般的貪瞋癡是不同的。如同之前所說的，並非是自己的東西想要去佔有的
貪，這才是十惡業裡面的貪，（而一般貪瞋癡裡面的貪範圍就更廣了）；十惡業裡面的貪
，必須是緣非自己以外的東西，想要奪取為己有的這種貪心。十惡業裡面的瞋心，就是想
要傷害別人的瞋心，而並非只是一種生氣、或只是一種瞋怒而已。十惡業裡面的癡心，並
不是三毒裡面的癡心這麼的單純，而是毀壞因果的一種邪見，這是十惡業裡面的癡心。
十惡業的貪瞋癡，就是以增上生為主的修行者所要去斷除的煩惱集諦。由這個煩惱的
集諦，會造成身語的七種惡業，身的惡業有三、語的惡業有四，這是屬於業的集諦，由此
會產生三惡道的痛苦，三惡道的苦諦。所以在此並沒有講到非常廣大的煩惱行相，最主要
是斷除十惡業裡面的貪瞋癡，而讓自己生生世世獲得增上生的安樂。這是以增上生為目標
的情況下，配合著四聖諦而說的取捨之道，所以它的「滅諦」就是遠離三惡道的滅諦，它
的「道諦」就是十善道的道諦。
但是這並不是最主要的，最主要的是第二句話「中應遣除我」。「先遮遣非福」是以
增上生為目標，「中應遣除我」是以解脫為目標。在解釋「中應遣除我」的時候，我們再
跳回剛剛所說的，苦諦可以分三種：第一個是苦苦，第二個是壞苦，第三個行苦。「壞苦
」是什麼呢？壞苦就是世間安樂的感受。世間人認為榮華富貴的這種享受，也就是一切有
漏的安樂、一切有漏的快樂，其實都是痛苦的性質，這是在更高一層次的修行者必須要去
思惟的內涵，那也就是第二句話「中應遣除我」。不只是世間有漏快樂的感受是痛苦以外
，最主要的是第三種的痛苦性質（第三種的苦諦），它最主要的內涵就是思惟「行苦」，
所以不只是單純的三惡趣的苦苦而已，而是一切的、只要業和煩惱所形成的這一切都是痛
苦、這一切都是苦性。這個苦諦的範圍就非常廣大了，所以不只是三惡趣以外，就連三善
趣都也包含在裡面，甚至於增上生的痛苦都包含在裡面，所以在此苦諦的範圍是包括了一
切六界的有情眾生。
在此的「集諦」是什麼呢？不只是非福業以外，連投生輪迴的這種引業的福業、以及
不動業，都是屬於在此的「業集諦」。在此的「煩惱集諦」，不只是十惡業裡面的貪瞋癡
，而是指一般三毒煩惱的貪瞋癡，在此又可以五種的見煩惱等，所以說到非常廣大的煩惱
行相，這是為了獲得解脫、以解脫為目標的人，必須要斷除的煩惱集諦。這個「煩惱集諦
」是可以斷除的，於是而去獲證「滅諦」，其方法是什麼呢？因為一切煩惱的根本，是來
自於真實執著，也就是所謂的無明我執。這個無明我執，唯有透過了解空性的智慧才能夠
斷除，而且是現證空性的智慧才有辦法的，所以現證空性的智慧就是在此的「道諦」，就
是第二句「中應遣除我」。
「遮止非福業」的這種苦諦和集諦之後，我們下一步要做什麼呢？進一步的去斷除一
切煩惱、和煩惱所留下來的苦諦。是靠什麼樣的方法來斷除呢？是靠現證空性的力量去斷
除的。所以「中應遣除我」的苦集滅道四諦的內涵，就如同之前所說的，在此的「苦諦」
就是行苦，在此的「集諦」就是一切的煩惱和煩惱所產生的業，在此的「滅諦」就是斷除
煩惱的滅諦，在此的「道諦」就是現證空性的道諦。當然這句話的解釋，有另外一種的解
說方式，但是我平常是以這種方式，就能夠配合大小乘整個圓滿的內涵來應用而作解說的
，我覺得這個比較圓滿。
後面說到了「後遮一切見」，這句話的意思就是說，不只是為了自己的解脫而已，為
了利益一切有情眾生，必須要成就無上菩提。為了能夠獲得一切遍智，所以我們必須要斷
除所知障，必須要透過菩提心的廣大資糧來成辦空正見，才有辦法對治所知障的，所以說
到了「後遮一切見」，以這種方式來解說，我覺得這是比較圓滿。「如此為智者」。
平常在解釋的時候，尤其在解釋第二句「中應遣除我」的時候，有另外一種解釋方法
，就是說「中應遣除粗分的我，再來斷除最深奧的這種我的見解」，也就是「中應遣除我
」是指粗分的我執，「後遮一切見」的這個見是講到細微的我執。可是在此我不用這種方
法來作解釋，我是以另外一種方法解釋，我想應該是沒有問題的，如果今天提婆菩薩在場
的話，他應該不會對我有所指責，我想他也會同意的。
我們患了疾病，這個疾病如果是可以被治療的話，當然我們會想盡辦法去治療它，因
為它是可以被治療的一種疾病；如果這種病是沒有辦法被治療的話，那我們會覺得無可奈
何，不如不要去想它，因為不去想這種病況，在心靈上會舒服一點，否則的話，不只身體
會有疾病的痛苦，可能會因為反覆的去想這個病的問題，而讓心靈多加了一分的痛苦，苦
上加上。所以這也是為什麼當有人患得了不可治療的疾病時，醫生也會勸我們說，要隨著
病人的意願，讓他隨心所欲，他想做什麼就做什麼，他想吃什麼就吃什麼，因為是無藥可
救、沒有辦法去治療了。
同樣的道理，如果我們不想要的痛苦，是沒有辦法解除、是沒有辦法解脫的話，那了
解痛苦是沒有什麼意義的，還不如跟畜生道一樣，不要去想痛苦，吃飽睡、睡飽吃，這樣
最舒服了、最快樂了，因為痛苦是不能解決的。這也是為什麼佛陀不是只講二聖諦，而是
講四聖諦，他不是只講苦諦和集諦而已，他講到苦諦和集諦是可以被解脫的，因為有了滅
諦和道諦。所以今天我們不想要的痛苦，不是無法解決、無法斷除的，而是可以斷除的，
因為有了滅諦和道諦，這樣的話認知痛苦就很有意義了。這也是為什麼佛陀說要「證滅、
修道」，因為痛苦是可以被解脫的，痛苦是可以解除的。為什麼呢？因為痛苦的因是可以
被消滅的，這樣的話我們認知痛苦就非常有意義了，所以我們能夠獲得解脫。
要了解整個四聖諦之前，必須要對解脫的內涵有概念，這樣才有辦法更深刻的去了解
四聖諦的內涵，否則的話你會覺得學佛沒有了方向、迷失了目標，會有這種感覺。所以當
我們成為佛教徒，在接受歸依儀軌的時候說到了：「歸依佛、歸依法、歸依僧」。月稱菩
薩也說到了：「佛法僧這三寶，是希求解脫者之歸依處。」這句話是非常重要的。
一般「歸依」可以分很多種，也就是當我們遇到困難的時候，想要去依賴，這種的依
賴心就是所謂的「歸依」，也就是所謂的「投靠、依賴」。像今天下很大的雨，如果你被
雨淋濕了，而你祈求三寶、歸依三寶讓雨停下來的話，這個不是我們要求的歸依，還不如
拿一把雨傘更有效，因為它可以幫你擋雨。當我們肚子餓的時候，「我肚子好餓哦！所以
我歸依佛、歸依法、歸依僧」，這是沒有用處的，因為這不是歸依的用途，也不是佛陀、
或者三寶救護我們的方法，這時候直接吃飯是最有效的。所以一般的歸依有分很多種，祈
求救護的內涵有很多種，可是佛教徒所要了解的歸依內涵，就如同月稱菩薩所說的「是希
求解脫者之歸依處」，我們要按照這句話的內容來作解釋。
當然「解脫」有很多種解釋的方式，外道者也有說到他們的解脫。在此的解脫，是說
一切痛苦的根源是來自於內心的煩惱，如果要從內心上徹底拿掉、徹底斷除一切煩惱和煩
惱種子的話，唯一的方法就是現證空性的智慧。以這種方式而獲得的解脫，如果要去希求
的話，歸依的對象只有三個，那就是佛、法、僧三寶，確實是如此的。因為在這世界上，
雖然有很多的宗教信仰，每一個宗教信仰都會講歸依之理、或歸依之途徑、歸依的內容，
可是真正講到無我見解的，以無我見來獲得解脫的，就只有佛法而已。真正自由宣說無我
的導師，也是只有佛陀而已，因此若要獲得這種解脫的話，要歸依的對象就只有三寶而已
。
在三寶裡面最主要就是「法寶」，所以我們叫正歸依法寶。為什麼呢？因為法寶有兩
者：一個叫做滅的功德，一個叫做道的功德，也就是「滅諦」和「道諦」，這兩個就是法
寶。為什麼呢？因為所謂的「法」，梵文的意思就是被救護的意思，我們什麼時候才會真
正的被救護？就是當我們的內心生起了「滅功德」，當我們的內心生起了「道功德」的時
候，我們才有辦法直接的去消滅煩惱、摧毀煩惱，這時候才有辦法以自己的力量，讓自己
獲得救護。這也是為什麼我們說「法寶是正歸依」，因為真正能夠讓我們獲得救護的，就
是唯有透過內心裡面生起滅功德和道功德的當下，才有辦法讓自己獲得救護的，所以說到
「法寶是正歸依」，這個我們必須要去認知。以自己的經驗來為我們無礙的、自在的、自
由宣說的導師，就是「佛寶」，如同像醫生一樣。「法寶」好像我們服用的藥物，因此我
們要去歸依。
「僧寶」為什麼要去歸依呢？在此的僧寶最主要是講到「有學道」的聖者，這個是我
們修行上的模範，也可以說是修行的歸依，為什麼呢？就像我們去參加賽跑比賽、或者馬
拉松比賽，如果大家都跑得很遠，只剩下自己最後一個人在那邊跑的話，會覺得沒有心力
再繼續跑下去了；所以當我們走上修行之道，而只看到佛陀的長遠目標，會覺得提不起心
力，因為你四周沒有人，會覺得跟佛之間的距離差得太遠了。「僧寶」是講到現證空性的
聖者，之前有加行道，加行道之前有資糧道，資糧道之前就是未入道的凡夫（像我們就是
未入道的凡夫）。所以我們看整個道次第，會覺得未入道的凡夫、和已入道的資糧道中間
，好像只有差一步而已；而資糧道、和加行道中間好像也只有差一步；所以未入道的凡夫
跟加行道的距離，好像只有差兩三步的感覺（會覺得很接近）；加行道再跨過去就是見道
，見道就是僧寶，就是所謂的聖者。所以我們會覺得距離很接近，會有希望的感覺，不會
像佛一樣好像在很遙遠天邊的感覺，不會有這種挫折感，會讓我們內心產生無比的信心和
自信，會覺得：「我也可以做到」，所以說到了「歸依僧寶」。“
所以我們要真正的生起對三寶的歸依心之前，必須要對正歸依「法寶」的內容有所領
悟才有辦法，這種的領悟就必須要從四聖諦裡面「滅諦」和「道諦」的內涵上來認知才有
辦法的。滅諦和道諦的內容認知之後，再回歸之前的苦諦和集諦的時候，就能夠更深入的
去體悟它、或是領悟它的內涵，那才會真正的體悟到知苦是多麼的重要。所以整個佛法教
義是環環相扣的，如果你對教義認知越深的話，自然能夠幫助你對其他領域的認知。所以
認識教理的時候，必須要整體的來了解，而且它之間都具有互相密切的關係，否則我們去
了解教理的時候，沒有整體的架構，只是單純的了解某部分教義的話，那變成思考的模式
不完整，這樣很容易走入歧途、或者走火入魔。
我有認識一位格西拉，有次我們見面的時候，那位格西拉就跟我說，他非常的氣憤、
非常的失望、非常沮喪難過，於是我就問他：「為什麼你要這麼樣的不高興、或者是難過
呢？」於是他說：「因為我一直在想死無常」。其實一般思惟「死無常」是沒有問題的，
思惟死無常是正確的，可是思惟的模式錯誤了，因為在思惟死無常的時候，沒有用全面性
的思惟方式去想死無常的內涵，而只是想「自己會死」而已，他並沒有想「因為自己會死
而去策勵自己、或者讓自己更積極的修學善法」，他並沒有想到這方面的內涵，所以代表
他的思惟模式並不完整。
所以我們在修學襌定（三摩地）的時候，不是一直往內心收攝。在經典裡面有說到，
修學三摩地的時候「應該讓自己身心歡喜」，要去思惟這方面的內涵，這是非常重要的；
否則一直往內心收攝，很有可能會造成內心悶、悶的感覺（生悶氣的一種感覺），或者讓
自己不舒服、或者不快樂的感覺。當然如果是要認真修行的話，就要去注意這個問題，如
果不是要認真修行的話，那也就無所謂了。
總言之，學習教理的時候，要以一種全面性的、完整性的來認知整個教理，這樣去思
惟整個痛苦、認知痛苦才有意義；否則像一個精神病患，他不認為自己有精神病，當醫生
跟他說：「你是精神病患」，他會非常生氣：「我哪有病」？其實他已經有病了。如同精
神病患不知道自己已經患了精神病一樣，自然就不會想要去接受精神病的治療般，同樣的
，如果我們不知道內心被煩惱給控制，具有煩惱之病的話，那我們就不會想要去投靠三寶
，來解決內心煩惱的這種疾病，因此「知苦」是非常重要的。所以知道痛苦、知道煩惱所
帶來的不自在，知道煩惱所帶來的種種苦惱（困擾）的話，我們才會針對煩惱去尋求煩惱
之因、痛苦之因，才會想要去「斷集」。如果這個集可以被斷的話，我們自然就會想要去
「證滅」。「證滅」的意思，就是從煩惱的因、或者苦因當中獲得解脫，想要去證得解脫
的這個解脫叫「證滅」。為了能夠證滅，我們就會想要去「修道」。所以四聖諦、以及四
聖諦的作用，如何去取捨的內涵是非常重要的，我們必須要好好的學習。
其實提婆菩薩所著作的《四百論》的內涵，是依據龍樹菩薩的著作，作一些補充解說
而已。龍樹菩薩在《寶鬘論》裡面，首先也是講到如何獲得增上生之理，之後再講到如何
獲得決定勝之理。增上生就是人天身，決定勝就是解脫、以及一切遍智的佛果位。說到這
個前後的次第之後，龍樹菩薩又說到一個偈頌文，內涵就是說「大悲心、菩提心、以及空
正見這三者，是一切大乘修行者最主要的根本」，於是非常詳細的說到整個大乘的修行。
如果我們要更深入的去了解的話，就要配合《中論》的第二十六品，當中有一句偈頌
文，也就是「透過無明而如何流轉十二支緣起、如何流轉生死」的這個道理。如果要更仔
細的去了解「無明」的內涵，可以配合《中論》的第十八品，了解「我執」到底是怎麼樣
的行相，才會真正的了解到，原來被「我執」給控制就沒有真正的自在、真正的安樂。這
樣我們才有辦法了解到整體佛法的內義，要不然沒有這個基本的架構，去看這些教理的時
候，會覺得這是分開的、這是分散的，沒有辦法凝聚在一起，會有這種危險，因此我覺得
我必須要強調這一部分的內涵。“
大約在六十年代的時候，大約有上千的西藏人，如同我在之前說的，他們在咕嚕的那
個地方修舖道路。有一位美國女士，具有非常慈悲、善心的一位女士，在咕嚕的那個地方
，她來看我。她知道那邊有一些藏人，她說這些人真的非常善良、非常的友善，無論遭遇
再大的困難，他們還仍然保持一顆溫暖和善良的心，可是她說：「那些人居然沒有宗教信
仰，真的是非常的不幸！」那時候我就不知道怎麼回答她了，因為她是一位非常好的女士
，所以我沒有辦法直接的回覆她說：「不可以說他們沒有宗教信仰啊！您剛剛說的是不對
的！」在佛法的教義裡（當然在下面也會說到），所謂佛教的修行，是日常生活的修行，
並不是一定要在寺院裡面的。當然這邊也是有寺院，如果有的話也是好（因為它本身沒有
傷害），但是並不是最重要的。
像密勒日巴，他使用他的一生，盡形壽的在深山閉關修行，沒有寺院、沒有佛像，但
是他是非常傑出的修行者之一（也就是最棒的修行者之一）。其實真正佛法的修行，是要
我們心去體會的，用我們的腦去思惟的，用我們的智慧去了解的。當然我不知道她為什麼
說：「這些非常善良的西藏人，居然好遺憾的沒有宗教信仰！」我不知道為什麼她這麼說
。
還有一個故事，有一次在美國的時候，有一些比丘從拉丁美洲那裡過來，他們是非常
好的基督教的修行者。他跟我講：「我的宗教信仰是基督教，我們的宗教信仰是非常實用
的，而你們的宗教信仰是不實用的，所以有點遺憾！」所以我們認知佛教、或認知教理的
時候，應該完整的去認知，而不是挑片面的，或選取單面的一些教理和內涵來學習，這樣
就沒有辦法完全的了解。所以我時常強調說，一定要好好的學習教理，這是非常的重要，
而且是要全面性的去了解教理。
所謂的增上生，並不是指「未來」而已，因為我們的目標是增上生，所以在這一生也
是能夠獲得安樂的。像之前我在公開演講的時候有說到，快樂和痛苦的層次可以分兩者：
一者是跟「生理」有關的快樂和痛苦的層次，佛學的專有名詞就是由「五根」而產生的痛
苦和快樂的覺受；另一者是「心理」的層次，以佛學的專有名詞就是「意識」所產生的痛
苦和快樂的層次。所以快樂和痛苦的層次分成兩者，由「生理」而產生的痛苦和快樂的層
次，就是佛教裡面所謂的「苦苦」，這是畜生道也都知道的，這是我們不想要的。所以這
方面的痛苦和痛苦的認知，我們不需要刻意的去強調。
我們現在所要了解的痛苦是什麼呢？有很多的痛苦，不光是生理所造成的，而是「心
理」所造成的，這一點我們必須要去了解。所以「心理」方面的層次，所帶來的痛苦和快
樂的內涵，我們必須要去了解，為什麼？因為我們要的快樂，不光是「生理」的快樂而已
，「心靈」上我們也要快樂。我們要過一個有意義的快樂人生，就必須要去認知心靈上所
產生的痛苦、以及這個痛苦之因，所以「知苦」和「斷集」就非常重要了。
「心理」的痛苦是從哪裡產生的呢？是因為內心沒有調伏，內心被煩惱所控制而產生
的，所以要去認知「集諦」。內心煩惱可以被調伏的這個「滅諦」，我們要去了解，所以
要去證滅。其方法是什麼呢？就是讓自己獲得更調伏的心、更安寧的心、更寂靜的心，其
方法就是「道諦」。所以要「證滅」，還有「修道」，這樣我們的人生才有辦法活得更有
意義。
有時候我們會想，出了家的修行者，或者所謂佛法的修行，好像就是要「捨棄今生」
。所謂「捨棄今生」的意思，就是說不要把今世看得比後世重要，不要只貪戀今生、而不
顧後世的意思。如果過分的貪著今世，而忽略後世的話，就沒有辦法真正圓滿安樂，這叫
做捨棄今生；而並不是叫我們不要活得有意義，不是這回事的。所謂「捨棄今生」的意思
是捨棄今生的貪戀，但是仍然要活得有意義、要活得快樂，並不是叫我們不活得快樂。
有時候我們會覺得，好像修行是很遙遠未來的事情，現在好像只有繼續受苦（只有抱
怨、而不懂得如何去調適），修行好像只是在祈求將來的快樂，這是完完全全錯誤的想法
。今世要如何更快樂呢？首先要先「知苦」，很多的痛苦是由心理上思惟的不妥當而產生
的。什麼叫心理上思惟的不妥當而產生呢？就像記恨、或者復仇之心，由這種的集諦，由
這種的苦因，就會產生很多的問題。第一個，當你有復仇之心、當你有瞋心的時候，當下
就沒有辦法快樂了，由這種動機會造成許多傷害別人的行為。這種所謂「暴力的行為」，
不只是後世，就連今生也會受到法律的制裁。所以我們在前半生，如果做了太多損惱別人
的行為，無論是殺生、偷盜，甚至於強暴、邪淫，或者是撒謊、妄語等等的這種惡行，如
果造太多惡行的話，在後半輩子是沒有辦法真正快樂的，內心無法安寧的，甚至有可能因
此受到法律的制裁而去坐牢，這樣的話怎麼會快樂呢？所以不只是為了後世的增上生，就
連今生我們也應該遠離十惡業的造作，這樣今生才有辦法活得更有意義、才有辦法更快樂
，如同「證滅」般。我們為了獲得快樂、獲得有意義的人生，就要行持「道諦」。為了能
夠對治瞋心，就要多多修學忍辱；為了減少瞋心、為了減少對他人的損害，就要多多修持
慈悲，所以我們要修學「道諦」，是以這種方式來修學佛法的，所以「修行」絕對不是一
個遙遠的目標。
當然我們的目標是為了要成佛，可是這種修行的實踐，是從現在就可以開始做起的；
而不是說現在一直在痛苦當中（只懂得抱怨），好像修行是在將來、或者遙遠的未來，這
是完全錯誤的，所以我們要了解整個教法的內涵，這是非常重要的。如果我們能夠了解整
個教理，再配合最殊勝、最好、最深奧的法門──就是完全為他人著想的菩提心，如果我
們能夠好好修行的話，真的如同《四百論》裡面所說的，縱使沒有獲得涅槃，又有什麼差
別呢？當我們具有這顆偉大的菩提心（完全為他人著想的心），縱使是在輪迴當中，但是
跟涅槃又有什麼兩樣呢？確實是如此。
這怎麼說呢？如同《寶鬘論》裡面所說的：「地水火風等，草藥及野樹，自身極短暫
，當令人受用。」當我們具有菩提心的這種思惟時，想把自己完全奉獻給一切有情眾生，
每一個人都是我們的恩人，我們要像愛己般的去愛護一切的有情眾生，當我們發起這種心
力時，真的就像《修心七義》所說的，「五濁惡世時，違緣轉道用」，沒有任何的逆緣能
夠傷害我們的。因為當我們提起了無比的心力，想要去承擔一切眾生痛苦的時候，自己的
痛苦又算什麼！自己的痛苦太渺小了！所以如同《入行論》所說的：「故應除疲倦，欲駕
決心車，從樂趨聖樂，智者寧離怯。」確實是如此，當我們具有這種「想要去承當一切眾
生的痛苦」，不去想自己，只想一切有情眾生的話，那自己是無比快樂的，為什麼呢？因
為沒有任何的痛苦、沒有任何的挫折能夠打倒我們，這樣我們的人生才能夠活得有意義的
。
甚至連呼吸的時候，我們都會想說：在吸氣時，吸取一切眾生的痛苦給予自己；在呼
氣時，把自己所有的善業和快樂功德回向給一切眾生。如果連呼吸都能夠累積善業的話，
那還有比這種更具有意義、更有幫助、更有利益的人生嗎？所以如同噶當派的上師們所說
的：「樂故轉資糧，願力遍虛空」，當我們快樂的時候，願自己的快樂和利益一切的資糧
都佈遍給一切虛空眾生，「衰復成眾苦，願沽大苦海。」當自己痛苦的時候，願承當一切
眾生的痛苦，所以就連痛苦的時候，都能夠累積資糧。
如果能夠具有完全為他人著想的這顆菩提心的話，那我們又有什麼好畏懼的呢？因為
自己的生死已經置之度外，生也是為了他人、死也是為了他人，快樂的時候，願意把自己
的快樂和資糧布施給他人；痛苦的時候，願意承當一切眾生的痛苦，所以快樂的時候累積
資糧，痛苦的時候又累積資糧。能夠把痛苦轉為成就資糧之因，這如同《修心七義》裡面
所說的：「五濁惡世時，違緣轉道用。」無論在生、死，快樂和痛苦的時候，甚至連呼吸
的時候，都有辦法累積無比資糧的話，縱使是在輪迴的時候，那跟已經獲得解脫、已經獲
得涅槃的果位，又有什麼兩樣呢？所以當我們能夠發起殊勝、無比善良的菩提心時，才有
辦法真正的體會到，佛陀給予我們教授的甘露（這種的甘味）。這樣我們在思惟、或者冥
想菩提心的當下，就已經開始獲得究竟快樂的人生了，所以由修行所帶來的快樂感覺，不
是將來、而是現在就可以做到的。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.231.128.210