推 Samus:這種破斥法 果然很硬啊 把自己貪著的想法全部打爆＠＠" 11/11 10:40
→ cool810:考慮了一下來把文章標題加上說法者，以後要查詢比較方便@@ 11/11 19:46
摘自：《中觀四百論》講授
達賴喇嘛尊者
（四之二）
第三品 明破淨執方便品
接下來第三品「破淨執」，按照三十七道品的解說，就是與四念住裡面的「身念住」
的內涵非常相似，就是在眾多貪欲裡面，針對五欲裡面淫行的過患的思惟，來對治這種的
貪欲。以一個出家的比丘僧來講的話，就是去思惟女生的過患，同樣的，像《入行論》和
《寶鬘論》也是如此。換個角度，如果是比丘尼的話，透過上述或下述要解釋的不淨身的
過患，來思惟男生身體種種不淨的過患來對治淫行，或對異性身軀貪著的貪欲。我們現在
看第三品的第一個偈頌文：
1、雖經久受用，境無窮盡際，如惡醫治病，汝身勞無果。
我們無論是對於淫行的貪欲，或者是財物的貪欲，有一就要有十，有十就要有百，有
百就要有千，有千就要有萬，於是一直永無止盡的貪求，就像我們的疾病，再怎麼樣的去
醫治它，最後都是徒勞無功的，這樣的話為什麼還要再去貪求？因為我們的貪求是無止盡
的，那不是很累、很辛苦的嗎？所以第二句話就說到了：
2、如有依土蟲，愛土終不息，如是愛欲人，欲望增亦爾。
既然它是永無止盡的一種貪欲，那何必去貪求呢？因為再怎麼的追求，還是會有這種
渴望，這樣去追求就沒有意義了。所以我覺得在這個時候要分清楚，就是說我們透過五根
去享受五欲的時候，無論是色受想行識，其實五欲它是有限的。什麼叫做五欲是有限的呢
？縱使今天你擁有了全世界，你是全世界最有錢、最有權的，你擁有了全世界，但是除了
世界之外，你沒有辦法去擁有其他者了。這代表什麼呢？五欲是有限的，因為最多、最多
就是擁有全世界了，除此以外就沒有辦法再超越了，所以我們要去追求的、或者貪欲的境
，它是有限的，因為五欲是有限的。有限的五欲，卻以無限的貪求去追求的話，這個跟實
際狀況就不吻合了，因此我們會產生痛苦、產生困擾。
可是相反的，內心的功德是無限的，因為內心的功德可以無限的增長；可是當我們內
心生起了絲毫功德的時候，就很容易感到滿足，這是完全顛倒的想法。當我們內心做了一
些善事、或者生起善心的時候，就感到很滿足，於是就不想要去增長它，對於這種內心功
德的貪求、或者追求變成有限了，追求是有限的。可是它要追求的那個對象──內心的功
德，其實是可以無限的延伸，但是我們卻有限的追求，這不是很顛倒嗎？這跟實際狀況完
全不吻合。其實對內心功德的延伸，應該是無限的去追求才對；對於有限的五欲，應該要
有限的去追求，而不是無限的追求，所以我覺得這個要分清楚。有時候我們講到了，所謂
的欲、或者追求，像是一種壞的意思，其實不是的。
具有理由、與實際狀況吻合的情況下，對於智慧增長的追求和希望，這種的欲求是需
要的。當我們生起菩提心的時候，也說到了具有二希求之發心，其實所謂的「希求」，就
是一種欲望、就是一種追求，這是需要的，因為它是具有理由的。只要與實際狀況吻合的
情況下，這種的欲求、追求是一定要有的；可是與實際狀況不吻合的，或者顛倒的這種追
求，這是不需要的，這是錯誤的，因為它會帶來負面的影響。
3、一切諸婦女，稠密無差異，色亦為他用，美女汝何為。
在此的「稠密」最主要是講到性行為的意思。其實對於所有的婦女，這種性的行為上
是沒有差異的。「色亦為他用，美女汝何為」，所謂的「色亦」，就是指淫行的那個對象
，這個婦女、或者美女而說。在某一時、或某一種階段，會被他所用，「被他所用」就是
說她死了之後，屍體就是禿鷹的食物、或者是狗的食物。所以所謂的「美女」，也不是永
久的、或者是永恒的，她不是永遠的美女。
4、誰於誰悅意，彼由彼生喜，犬等亦所共，惡慧汝何貪。
「誰於誰悅意，彼由彼生喜」，其實所謂的好看和不好看，是自己的看法而已。「犬
等亦所共，惡慧汝何貪」，其實所謂的淫行，它是一種傳宗接代的行為而已，其實這個狗
也會，像畜生道的動物牠們也會。只是一種傳宗接代的行為的話，那又有什麼好執著、好
貪著的呢？
5、汝得端正女，原為眾人共，獲彼汝覺奇，此奇實非有。
當我們得到一個美女的時候，其實在某個時候，可能已經被其他的男人所享用；但是
自己會有得到珍奇異寶的感覺，但實際上並非如此，因為已經被他人所擁有了。
6、具德則覺愛，相違則生瞋，不決定住故，前後何者實。
當我們隨著自己貪心產生的時候，會以這種貪心的非理作意，去捏造境上的好。所以
原本不是很漂亮的，把她看得非常漂亮或美麗，於是就想要完全的去追求；當我們覺得不
順意、或者不合意的時候，於是產生瞋心，於是又去減損她，甚至於去添增境上的壞。所
以所謂好和壞，是自己貪心的時候看到的好，壞是自己瞋心的時候看到的壞。其實我們在
產生強烈貪瞋的時候，已經跟實際狀況不吻合了，不是實際狀況的原有面貌了，已經添加
了很多虛假的因素存在了，所以到底她是好？還是壞？我們沒有辦法知道。所以「不決定
住故，前後何者實」，那時候看貪心的力量強、還是瞋心的力量強而已了，因為隨著煩惱
轉的時候，是看不到實際狀況的。
7、愚夫起貪欲，非唯具德者，無因而轉趣，其滅豈從因。
所以在此就說到了，我們所看到的美麗、或醜陋，是由自己的妄念去創造的、或者去
假設的、去看到的而已，並非是實際上原有的狀況讓我們看得很清楚的。
8、若時未知他，爾時愛其夫，婦女如惡症，常應防外緣。
「若時未知他，爾時愛其夫」的意思是什麼呢？以一個婦女來講的話，她還沒有遇到
其他更帥氣的男孩子時，是愛自己丈夫的；但是顛倒的，或者說當先生沒有遇到其他更漂
亮的美女時，是愛自己的太太的。所以丈夫要隨時隨刻的提防自己太太的行為，同樣的太
太也要時常提防、或者是注意自己先生的行為，這不是很累嗎？「婦女如惡症，常應防外
緣。」
9、壯年自所作，老時不樂彼，如何解脫者，於彼不憂惱。
「壯年自所作，老時不樂彼」，我們在年青的時候，做了許多的事情，但是當我們比
較有智慧、比較有遠見、比較有經驗的時候，再反過去看少年時候所做的這些事情，會覺
得很可笑般。同樣的，如果這種淫行是快樂的話，那解脫者為什麼會看到淫行而不產生憂
惱呢？會憂惱的啊！所以「如何解脫者，於彼不憂惱」，應該解脫者他們對淫行也應該隨
喜才對，可是他沒有啊！
10、不貪者無樂，非愚亦無貪，若意常外馳，彼樂為何等。
「不貪者無樂，非愚亦無貪」，不貪的話，就不會有淫行而產生的快樂；可是如果沒
有癡愚、無明的話，就不會有貪心。就像之前在公開演講的時候，我有說到有一位非常高
齡的科學家，他根據科學研究的結果，他說當我們人非常生氣的時候，所瞋恨的那個對象
，跟實際上的狀況已經有百分之九十的差距。換句話說，認為這個人非常壞的這種看法，
只是一種概念所設而已，已經遠離了實際的壞，所以他添增了百分之九十的壞在上面，這
是根據他個人科學的研究報告所說的。同樣的，當我們產生貪心的時候也是如此，當我們
產生貪心的時候，再去看這個對象的時候，其實已經遠離了境上的好，他去添增了境上的
好，所以我們看不到實際的狀況。所以在此說到了「非愚」，若沒有這種與實際狀況不吻
合的愚癡，就沒有貪心。
「若意常外馳，彼樂為何等」，如果我們的心一直去緣取世間安樂的話，這種的不滿
足又如何能夠安樂呢？像《寶鬘論》裡面的偈頌文有說到（我用白話文來作解釋）：抓癢
的時候是很快樂的，但是比起抓癢的快樂、還不如剛開始就不要癢，那不是更快樂嗎？所
以享受世間的安樂，乍看之下是很快樂的，與其這樣還不如一開始就不要貪著世間的安樂
，那不是更好嗎？同樣的道理。
11、如汝常愛重，不能常與合，屬我非他有，此攝持何為。
其實我們會認為這是我的先生、這是我的太太，想要百分之百的佔為己有，但是我們
真正佔為己有了嗎？真正百分之百的屬於你的人了嗎？沒有的！因為都有相聚的一天，既
然有相聚就有分離的一天，所以有辦法百分之百的、永遠的佔為己有嗎？這是不可能的，
所以「此攝持何為」。
12、若貪即是樂，婦女應無用，未曾見有說，樂是所棄捨。
這句話就是說，如果認為淫行的這種貪欲，是一種真實快樂之因的話，為什麼在淫行
之後又要跟自己的太太吵架呢？這是不是代表沒有用了。因為有時候，在發生性行為之後
，又會產生爭吵、爭執，所以如果你覺得性行為是一個真正快樂之因的話，那不應該在這
種行為之後又吵架才對，但是為什麼還會吵架呢？所以你認為發生性行為能夠讓你獲得快
樂的話，我覺得這不是正確的快樂之因，因為之後還是會吵架的。所以「婦女應無用」。
13、雖與婦相合，樂從餘緣生，非愚孰妄執，唯婦為樂因。
與異性的性相合（就是性行為）的這種安樂，其實不光是身體的接觸，最主要是非理
作意。我們把它執取為是一種快樂之因，因由這種非理作意的緣故，所以會誤以為是一種
快樂。
14、貪蔽如搔癩，不見欲過失，離欲者則見，貪苦如癩者。
以上就講到第十四句。
15、無怙饑所迫，饑時所動作，貪者遇女時，動作亦如是。
當我們非常饑渴的時候，如果有人布施給我們食物，縱使他布施的時候態度非常的不
好，但是我們還是要去巴結他，為了獲得食物，再怎麼樣的痛苦都願意忍受，所以我們會
表現出一種可憐兮兮的樣子。「貪者遇女時，動作亦如是。」同樣的，對淫行非常饑渴的
貪者，遇到異性的時候，跟很饑渴的人遇到布施者的情況是一模一樣的。
16、有由驕傲故，於廁亦生著，有者貪其婦，於他起嫉心。
當執取一個廁所為自己所有的時候，別人去使用你的廁所，因為驕傲的緣故，你會覺
得很討厭，為什麼他用我的廁所？我們會覺得，別人使用你的廁所，有什麼好生氣？所謂
女生（異性）的身體跟廁所是一樣的，都是不淨的，同樣的，這個女生被他人所使用的時
候，又有什麼好嫉妒的呢？是沒有什麼好嫉妒的意思。
17、於不淨起癡，起瞋較應理，於彼起貪愛，畢竟不應理。
其實對這種不淨物，我們應該生氣才對，但是我們為什麼會貪心呢？這是沒有道理的
。在此就說到了，我們的身體是一個非常大的不淨物。為什麼呢？因為大家都排斥、厭惡
的糞便是來自於哪裡？就是我們的身體，我們身體的一種排泄物。身體是一個不淨物，最
好的、很明顯的理由是什麼呢？我們送最好吃的東西、最乾淨的東西，讓他聽最好聽的聲
音、聞最好聞的味道、享受最好吃的食物，但是排出來的都是骯髒、不悅意的，這就是最
明顯的身體是不淨物的理由。
18、除人不淨器，尚為所應呵，不淨所從出，何不思呵毀。
這個不淨器，我們應當去呵責才對，因為所有的不淨物，都是從這個身軀所製造出來
的，為什麼我們不去厭惡它呢？
19、若一切淨物，後觸成不淨，智人誰能說，彼中有淨性。
確實是如此，縱使是再乾淨的水果，放在嘴巴一陣子，如果你把放在嘴巴的水果吐出
來的話，大家就會覺得很噁心。這代表什麼？我們的身體是一個製造不淨物的大機器，如
何知道它是一個製造不淨物的大機器呢？你看！當我們身體舒適的時候，就說我們的大便
顏色也對、形狀也對，或者它的軟硬也對；當我們不舒適的時候，大便要嘛有點硬、要嘛
就過軟，這代表我們的身體不舒適了。所以身體舒不舒適，從你的糞便、排泄物也可以知
道；或從小便的顏色，或者大便的大小、或者長度，或者它的軟硬等都可以知道。所以有
時候我們身體狀況比較好，比較健康的時候，好不容易很順利的排出一條大便的話，那時
候我們還會生起慢心說：「今天我便得還不錯，很順！」甚至還會這樣講，不是嗎？
20、有唯住穢室，無穢則不住，於彼不淨蟲，愚故生驕傲。
「穢室」是母胎的意思。無論我們外在怎麼樣去塗口紅、或擦胭脂之類的，再怎麼樣
去洗澡，但是裡面還是一樣的髒，除非你不吃飯，只要一吃飯、一喝水就會髒。
21、隨用何方便，身內不能淨，汝應勤淨內，非如是淨外。
22、若具污穢身，如癩非眾同，有穢如癩者，則為眾所棄。
這句話就是說如果有一個人，他得了很嚴重的皮膚病，「癩」就是一種皮膚病。我們
大家會嫌棄他，說是這個人很髒。實際上，我們每一個人都是一樣，都是這麼髒。就是因
為每一個人都是一樣，所以我們忽略了他是髒的那個部份，所以我們會覺得這是理所當然
的，其實這只是內心的一種概念。
23、如人肢殘缺，假鼻生歡喜，花等治不淨，貪著亦如是。
24、若處生離貪，彼不應名淨，決定為貪因，是事都非有。
只要是業和煩惱所生的話，就沒有一個是真正值得我們去貪心的，真正值得我們去追
求的，因為被業和煩惱所生的緣故。像菩提心，具有無比的心力、具有無比的勇氣，不只
今世、後世，甚至於後後世都有無比的利益，這種的善行我們要好好的去貪著、好好的去
執著，這是有理由的，這是應該的，這是我們必須要做的；但是除了菩提心等的這種修持
以外，只要被業和煩惱所生，就沒有一個是真正值得我們去貪著的了。
25、無常與不淨，苦性及無我，總於一事上，四性皆容有。
以上所說的無常、不淨性、苦性、或者無我性等，雖然是個別的說，但是在一個事物
上都具這四種不同的性質。以上已經結束了第三品的內涵。
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