作者cool810 (隨緣)
看板Buddhism
標題[法語] 出離心 見悲青增格西
時間Wed May 25 21:01:21 2011
【問】任運而起的出離心與真實的出離心(或具義的出離心)有何差別?
【答】二者之差別類似現在所說的學術及修行,要產生真實的出離心,必須了解四聖
諦;要了解四聖諦,要了解苦諦,苦諦有四行相:無常、苦、空、無我,以無常、苦、空
、無我所表徵的染污品即是苦諦。透過無常了解苦、透過苦了解空…,具備了解這些染污
品的條件才是真實的出離心,說「真實」的意思是正品、非贋品。任運而起的出離心則是
從量方面來說,已達到不需造作即能生起,也就是即使你不想它,它都會自然產生出來。
例如我們的貪瞋癡是任運而起,只要稍有一點風吹草動馬上就生起,所以我們的貪瞋癡是
達到任運而起,若出離心能達到如現在貪瞋癡不需造作而生起的情況即是任運而起。但是
要達到任運而起是否一定要了解苦諦?不需要。如果一個行者他不是很了解苦諦,但信心
滿滿、很努力地修,是可以達到任運而起,但是卻不是真實的出離心。有真實的出離心,
也不見得是任運而起,比方說一再研讀佛經、經過思惟、辯證,真正了解苦諦的內涵,即
是真實的出離心,但是尚未達到任運而起的量。資糧道可分為下、中、上三品,剛入資糧
道下品一定是任運而起的出離心,但是不見得是真實的出離心;但是資糧道中品以上除了
是任運而起的出離心外,也必須是真實的出離心。所以產生出離心不見得是真實的出離心
,但是也不是因為它不是真實的出離心所以就很糟糕,只是說與真實的出離心有差別,並
沒有否定它,它還是非常好。
此外,如地獄的眾生或被抓進監獄的犯人,皆有很強烈想逃出地獄或監獄的欲望,從
一方面說,它是一種想出離的心,但從另一方面來說,它也是一種貪--想離開監獄,有這
樣的欲望,厭離監獄。厭離與希求其實是一體二面,有欲求就一定有厭離的對象,所以出
離的對象若不是輪迴(或希求涅槃果),就一定是貪。修色界、無色界這樣高深禪定的人為
何不能脫離三界?因為他們都是以一種貪心為動機,所以不具出離心,只能說是畏懼心、
貪心。或許有人想追求涅槃,可是對涅槃及其反面(輪迴)不是很了解,但精神達到任運而
起,就是任運而起的出離心。總之,出離心一定是出離三界,任何想出離監獄到陽明山遊
玩、想出離欲界到色界去享受等,都是一種貪,不可稱它們為出離心,因為沒有出離心的
內涵在其中。倒也不是所有沒有出離三界的希求都不好,如追求暇滿、人天、上二界等,
也是一種善,既然是善就一定要奉行,但這樣的希求不是出離心。
總之,只是厭離三界與了解佛陀所說厭離三界的內容還是有差別。為何三界那麼糟糕
?佛陀有一系列的闡釋,依照這些內容去厭離就是有真實的出離心,若非如此,自己有自
己的想法,就不是真實的出離心。所以真實的出離心與任運而起的出離心二者有差別。透
過以上所言,還可以了解一點,若問「資糧道菩薩是不是一定了解四聖諦?」就不一定,
因為入資糧道下品不需要了解四聖諦,但是資糧道中品以上就必須了解,因為資糧道中品
的出離心不只是任運而起且是真實的。未入道的凡夫若能精進研讀佛經論典,偶爾可以出
現真實的出離心,但是沒有任運而起的出離心,因為產生任運而起的出離心就相當於入道
。任運而起的出離心產生的當下就是入道,所以不管是小乘、大乘,有沒有入道是看有沒
有任運而起的出離心,入道的標準就是它,所以入道行者必須是具有任運而起的出離心這
種想法的人。
【問】補特伽羅沒有任運而起的出離心,就一定耽著三有?
【答】即使有任運而起的出離心,也不見得不耽著三有。雖然出離心與耽著三有是衝
突的,但是如我們心中有的貪與瞋本來就是對立的,可是我們心中可以二者都有(只有佛
不是,佛心中全是正面的善)。我們現在沒有任運而起的出離心,可是有時看典籍時會非
常厭惡三有,認為自己一定要出離,但是過二分鐘就不見了,可以說我們有任運而起的耽
著心,但是偶爾還是可以出現出離心。入道者也是一樣,他有任運而起的出離心,但偶爾
還是有耽著心。所謂任運而起,就如我們有的貪瞋癡一樣,稍為遇境就會很輕鬆地現起來
。所以有任運而起的出離心的行者,他們也不是時時刻刻都有出離心,因為他們還是會睡
覺,夢裡會夢到一些什麼很難說。我們看經論,可以說得頭頭是道,但是要達到具有任運
而起的出離心是很困難的。任運而起就是不加造作、很自然很自然地生起。我們現在必須
對「三界為什麼是苦」想很多理由,才會有一點酸酸的感覺,所以是要加造作,才會生起
。
【問】何謂任運而起?隨時都會生起嗎?
【答】任運而起即不加造作。是否隨時都會生起就不一定。
對我們而言,貪、瞋、癡便是任運而起,例如對到某種境,這三者就會立刻生起。假
使出離心在我們心中已經像貪、瞋、癡不加造作就能生起的情況,就能說是具備了任運而
起的出離心了。
換個角度來看,倒不是說出離心必須時時刻刻都得生起,連夢裡也得謹記,而是心裡
可以毫無困難地自然生起。以我們來說,只有偶爾生起的出離心;至於小乘入道的行者或
入了加行道的菩薩,還是會有貪、瞋、癡,仍舊貪求輪迴,一旦這三毒轉為強烈的時候,
出離心便遭到抑制,然而他們修出離心,還是能修得任運而起。
若進一步分析任運而起,可依比例做為劃分:比方說以50%做為臨界點,當貪求輪迴
大於此,就不能算是,反過來說,當不貪求輪迴大於50%,則能說是任運而起。補充說明
,百分比只是大約的舉例,並非絕對,總之,端視所求內容占的比重大小。我們偶爾生起
的出離心,可能只有占1%或2%;入道的行者已經超過一半以上;而百分之百生起出離心,
則為阿羅漢。
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