皈依與發心── 朗欽加布仁波切

[cool810 (隨緣)]

朗欽加布仁波切  講述  敬安仁波切  口譯

二００三年四月   講於 岡波巴春季佛學營



    今天我們要來解釋平常常唸的四句皈依文「諸佛正法聖賢僧，直至菩提我皈依，以我
所修諸功德，為利眾生願成佛」。這四句雖然我們平常都在唸，但是如果能更深刻地了解
它的意義，對大家會有很大的利益。

    總括來講，佛法的八萬四千法門都含攝在皈依中。過去的大成就者阿底峽尊者，到處
為人開示，總是一再講述皈依，所以有人稱呼阿底峽為「皈依班智達」或「皈依大智者」
。有些人認為做完密乘包括皈依大禮拜在內的四加行，就完成了皈依，其實無論修習什麼
法門，都須恆常皈依發心。皈依與發心總是在任何法門的最前始，所以三行（前行皈依發
心、正行修法、結行迴向）也是以皈依發心為主、為第一。能否正確地趨入解脫的道路，
就是以皈依與發心做為檢驗的標準。直貢教主吉天宋恭在《一意》中就指出佛法與外道的
差別在於皈依，大乘與小乘的差別則在於發心。皈依屬於一切法的體性，一切戒律的基礎
，一切功德的來源；能否脫離三界輪迴，達至寂靜涅槃，也是依靠皈依。

    講述皈依，可以分為皈依的對境、皈依的時間，以及皈依的正行。皈依的對境是我們
無上的導師世尊（佛）、開解的法門（法），以及引領我們趨入正道的僧（僧）。「諸佛
正法聖賢僧」首先就是從「佛」開始。佛的本質是什麼呢？佛就是「捨證圓滿」：捨棄與
證悟都達到圓滿──對一切的煩惱與習氣完全捨棄；一切本俱的智慧圓滿證得。就聲聞乘
而言，他們證得的是「人無我」，但是對於「法無我」他們證得不究竟，對於習氣障與所
知障，他們也未能完全淨除。就菩薩來講，菩薩在見道，也就是初地以上，已經了解法性
，他們對於一切煩惱執著一直在進行淨除。由初地到第七地，不斷地進行淨除煩惱，直到
第七地，一切細微的煩惱都將淨除。八地以上則淨除所知障的煩惱，到十地圓滿以後，最
終成佛，是依這樣的次第來淨除煩惱。

    佛是一切達到究竟圓滿，可以從「四身」、「五智」來講述。「四身」的第一項是離
開一切垢染，稱為「法界體性身」，表達的是「界」與「覺」的無別；在藏文裏，法界體
性身表達的是法性一切的精華。第二項「法身」表達的是覺性的展現，法身的本質即是光
明。自顯一切相好圓滿屬第三項「報身」；為利一切眾生所化現不同的形相，則是第四項
「化身」。一般而言，「報」、「化」兩身是為利益眾生而往外展現的，其所要攝受、利
益的眾生可分為「清淨的」與「不清淨的」兩類。清淨身的眾生就是十地菩薩，因他們過
去的功德與福報，佛所顯現的就是報身，具足五支圓滿。住所不改變（圓滿），居住於「
奧密剎土」。導師有報身相，虛空所遍佈的就是法身所遍佈的。法身所遍佈的就是報身所
遍佈法的真實，離一切語言，無法思議是法圓滿。眷屬圓滿是指十地菩薩。時間圓滿是指
時間恆常轉動。這裡所指的恆常不是如外道大自在天的自性恆常，而是指相續的恆常；如
果是自性恆常，那一切就無法改變。這就是報身所具足的一切相好。對不清淨的眾生，佛
的顯現就是化身像。有人問起：經典中提及某佛壽命有幾劫，在某處顯現，是什麼原因？
其實就是因為眾生功德與福報的不同，佛的示現就會有不同的壽命，出現於不同的地方。
就如同天上有月亮，在地面上有湖的地方，就有月亮的影像。當湖水都沒有的時候，月亮
的影像也就消失。

    「化身」可以再分為四種：殊勝化身、本身直接出生的化身、修整雕塑的化身以及各
種化身。殊勝化身如同世尊以十二種事蹟展現，以眾生共同的象徵而展現由入胎、出生、
擁有王位、王妃、世間的眷屬，再到最終成佛、涅槃。本身化身，如同為六道眾生顯現六
道的佛陀；菩薩或上師的轉世化身也可以算是這一類化身的顯現。經典裏提到，阿難因為
佛陀即將示現涅槃而悲傷，佛陀告訴阿難毋需悲傷，在五濁惡世中，佛將以善知識之相示
現。這一類的善知識就屬於本身出生的化身。由雕塑繪畫等修整造出的化身，則使眾生有
可以恭敬供養的對象，並使功德得以增長。各種化身如大船、橋樑等，使眾生得有可以休
息的地方，或為利眾生而化現各種不同的相，即屬此類的化身。佛的四身到此講述完畢。

    佛的「五智」中第一是「法界體性智」，因為本質、本初清淨之故，而把一切諸法本
俱顯現，即是法界體性智。智慧的光明不遮是「大圓鏡智」，如同一面清晰的鏡子，所有
物體均能清晰映出；一切諸法均能顯現，這個清晰度就表示大圓鏡智。鏡表達明亮與清楚
；如同鏡，沒有因為我們要映出這個像、不映出那個像，大圓鏡智沒有一點貪著。對我們
而言，因為無明，我們無法了解，在無明之上，產生出來的就是分別的念頭，當我們了解
無明時，就是「法界體性智」。恆常之時沒有一點貪嗔之念，稱「平等性智」。如同鏡中
映出種種影像，大圓鏡智映出種種諸法，而對諸法沒有一點貪執以及善惡的區別，對諸法
均以平等一味而觀待，所以稱為「平等性智」。「妙觀察智」則是對一切諸法沒有混雜，
一一了解其本質。它不像我們對諸法加以懷疑調查，而是對諸法均能一一了解它的本質、
本初是甚麼、不相混雜。對於利他事業無勤不假劬勞而成稱「成所作智」。如同醫生為病
人把脈，了知病因而開藥方，佛了知眾生所需，而能自然給予眾生所需，就稱為「成所作
智」。對六道眾生而化現六種，世尊無造作自然地化現利益之。法界體性智、大圓鏡智以
及平等性智屬於佛的「如所有智」，其後的妙觀察智與成所作智則屬「盡所有智」，也就
是的二智。這一切再融為一起，就表達佛的遍智。如同西藏一個謎語：什麼東西用一個姆
指大小就可以壓住，姆指放開時就可以化現一切且明亮？答案是眼睛。當我們能了悟佛的
遍智時，一切諸法均能清楚顯現，但我們就是被姆指大小般的無明所覆蓋。當我們的眼睛
被無明的姆指所壓住的時候，就會有紅色、藍色等種種分別像，我們就被這種種分別念所
困擾。佛的事業就是要引導惡趣中的眾生進入善趣，使善趣的眾生導入聲聞緣覺與菩薩。
所以當佛了悟之時，並不像我們一般所想像的證空的方式，佛真正的了悟，是他的明空、
色空，都是無造作地遍佈一切，能利益一切眾生，而且他對一一諸法的本質與體性均能了
知。以上是「佛」的講述。

    接下來講「正法」。正法可分為「教」、「證」二法。首先由聽聞趨入正法、了解三
藏：為了調伏自心所以有律儀，為了解諸法萬象所以經藏，為了解諸法本質、了解一切其
他道法所以有阿毘達磨，或稱俱舍。教法是藉由聽聞使之進入心續，才稱為教法，而不是
把經書擺在架上就有教法。證法屬於自身的修證。一般在經教而言，證法是被歸類於教法
之中，但就密乘而言，一切外在所表證之法，均屬教法。就如同電影能使我們產生種種的
情緒反應，一切外在情器都能表證法，所以密乘均把他們視為教法。例如透過貪與嗔等情
緒，再反觀它們的本質都是痛苦，再進一步觀察這些痛苦的本質都不是因為有自性而成立
的，而是由自性空幻化而展現。所以就像我們看電影，會隨著電影的情節忽而生氣握拳，
忽而悲傷哭泣。而雖然我們都知道電影是不真實的幻化，但仍會為電影中的情節產生執著
，並產生種種情緒反應。若沒有執著，無論聲、色如何變化，都不會對內心產生任何影響
。當初帝洛巴大師曾對那洛巴說：「我們不是被顯現所束縛，而是被貪著所縛，所以應該
把貪著斷除。」我們在這裡講要把貪著斷除，聽來簡單，但是要真正地斷除貪著是非常困
難的，因為我們累劫以來已養成非常頑強的貪著習氣。但如果我們起了一個念頭而認為這
是貪著，而想要捨棄。這樣做是永遠無法捨棄貪著的，我們要了解的是無執的本質。假若
我們在修證中能有一小時的時間了解無執的本質，依於這樣的善緣，其後很長的時間，我
們都會感受到它對內心的影響。我們會精進地修證對無執本質的了解。佛所教導的八萬四
千法門都是要對治煩惱。如果我們對《寶性論》有一分鐘的了解，那麼我們對輪迴的執實
，也會因為這一分鐘的空性了悟而開始鬆動，利益十分廣大。我們了解無執的本質之後，
對色身的執實也會開始鬆動，而了解色身也只是因緣的集合，當因緣離散之時，色身就會
有病苦等反應。如同眾生的惡業不能由佛將之淨除，佛的了證也不能加諸眾生之上。我們
只有在了解法性後，方能淨除所有的惡業及痛苦。也就是說，淨除一切痛苦惡業的因，就
是在了解諸法法性。

    當我們進入皈依正行時，就是法的皈依。究竟的皈依就是當我們一切迷亂都消除，一
切智慧均得增長。法的本質在去除煩惱、捨棄煩惱，佛依眾生根器的不同，開顯了經、律
、論等三藏，相應於三學處，增上戒學屬律儀，增上定學屬經部，增上慧學屬俱舍阿毘達
磨。就密乘行者而言，這三學處都集聚於皈依與發心。有些人於三學處外，另設「持名」
學處來特指密乘。其實密乘全部攝於三學處中。在進行密乘修持時，對上師所發下的誓言
即屬律儀，也就是增上戒學──密乘一般以誓言表示戒學。戒學在小乘是以別解脫為主，
個人清淨持戒，如不收錢財，不眼視女身，若見女人必須以不淨觀地觀她為骷髏等，由此
來降低對財色的貪著。赤足行走、不能騎馬、更不用說開車了。目前在泰國的僧侶都持這
樣的戒律，另外他們也有連眉毛等所有頭部毛髮全部剃除的嚴格戒律。密乘行者的誓言，
是視自身即本尊、一切言語音聲皆為咒音，如此觀待。誓言若廣泛來看，則包含十萬戒律
，但全部含攝起來，其實是方便之法，以戒律為方便來約束本身。過去有人問我，為什麼
密乘跟印度教很相似？有這樣疑問的人，其實甚至不了解印度教。在佛陀的時代，印度教
已經分裂成三百六十個教派，目前的數目則遠超過這個數目。他們有各自膜拜的對象，如
梵天、帝釋天、大自在天等。如果我們觀察膜拜梵天的印度教徒，他們其實也像經教般過
午不食、剃髮。事實上，他們不是剃頭，而是一根一根的拔除，也不接觸女人。膜拜大自
在天的印度教徒則近於密乘行者，進行火供。其實佛陀因當時各地風俗之不同，而給予不
同的戒律，不能以某些行為作法的相似，便偏頗地指稱密乘近似於印度教。即使在佛陀的
時代，佛教與印度教在某些外相上，也有相似之處。因此吉天宋恭認為佛教與外道的根本
差別，即是在於是否皈依三寶。這也包括皈依的法，就是佛的正法、學習的動機等。若再
細微地區分，則必須在見、修、行等三方面來區分佛法與外道。歸根究底而言，佛法在於
斷除一切的貪著，所以出現了種種的律儀。律儀本是用來斷除貪著，但有人最後又會對律
儀產生執著，所以在了解「貪著本質不成」這樣的觀點下，便產生密乘的教法：一切之色
顯均為本尊之身，一切之聲均為咒音。要了解一切教法並非一蹴可及，必須先多聽聞、多
修證，就會感到過去聽聞某個法門不是很清楚，而現在聽卻有不同的領會。如此漸進，終
究會了解一切離邊的法義。

    正法是非常重要的，也須要達到捨證圓滿──捨圓滿屬於四聖諦的「滅」諦，證圓滿
屬於四聖諦的「道」諦，過去的成就者屢屢提到要達到捨證圓滿。在朝向這個目標，而將
整個身心全部投入於捨證圓滿的修行之中，就是僧寶。在經教中，有在家與出家的菩薩相
，類比於密乘中有白衣咒士與紅衣比丘。當佛教在西藏興盛之際，出現許多穿白衣的成就
者，他們執持三無造作：身無造作，身體本來如何就如何；髮無造作、任其生長，所以有
髮髻；心無造作，置於本初。「諸佛正法聖賢僧」當中的「聖賢僧」在藏文另外含有「積
聚」的意思，也就是可以使我們積聚很多功德、資糧，也就是中文「福田」的意思。也有
人解釋說，在眾多殊勝的福田中，聖僧的福田最為殊勝。僧寶還可分為「聲聞僧寶」、「
緣覺僧寶」以及「菩薩僧寶」。直至十地的菩薩是菩薩僧寶，聲聞僧寶是依於聽聞佛法，
整個身心投入於佛法之中，最後了解滅、道二諦，這是聲聞乘的行持方式。緣覺僧寶的行
持，舉例來說，看見一白骨，而思考白骨的原因，最後歸論於本身的無明，從而了解十二
因緣。菩薩僧寶則不止以個人的修證為主，他們並以利益眾生的悲心來修證。「諸佛正法
聖賢僧」在藏文原義裡有「如是三寶」的句尾，中文沒有譯出。以上是講皈依對境。

    接下來講「直至菩提我皈」，也就是皈依的時間。就小乘而言，皈依的對境是世尊，
法是以滅諦與道諦為主，僧是阿羅漢，皈依的時間則直至壽盡，或直到證得阿羅漢果位為
止。我們皈依的時間是在直至菩提，證得佛果之前，均皈依三寶。皈依的動機，小乘行者
因為對輪迴產生厭離，為求一己解脫於輪迴而皈依。大乘行者則是以利益眾生的悲心，而
行皈依不僅自利更以利他為主，皈依的方式是如同《普賢行願品》中所述，向無量的佛剎
土進行皈依。並視佛陀為唯一引導我們脫離苦海的船長、引航者，將全部身心交付於佛而
進行皈依。皈依的方式則依眾生根器的不同而有所差異。但一般而言，最初的行者是以如
上述的方式而皈依。

    接下來我們講皈依的學處。一般我們在授皈依戒時，都會講解皈依的學處。學處中沒
有比三寶更為殊勝的。在法的學處中，我們提及不傷害眾生，各位在過去受皈依戒時應該
都已經聽過。在佛與僧的學處中，即便是小小的泥塑佛像及僧袍，都應該生起誠信之心。
西藏俗諺講一個小泥塑佛像即能使三人成佛。另外也說如果能經過在佛像雕塑的地方，或
興建中的佛塔，都是非常有福報的。因為在西藏的習俗裡，如果一個人經過在佛像雕塑的
地方，絕不會空手而返，他們通常會動手幫忙造幾個佛像。西藏有個典故說，有一個泥塑
的小佛像被放置在路邊，隨後有一個路人經過，覺得放在路邊的低處不是很好，就把佛像
放到路邊的高一點的地方。後來又有另一個路人經過剛好在下雨，他怕佛像被雨水沖壞，
就隨手把一隻破鞋放在佛像上。這三個人後來因為對這個佛像的誠信之心，逐漸積聚許多
福德、趨入善趣，最後終於證得佛果。我們乍看之下覺得把破鞋放在佛像上是非常不禮貌
的，但這裡最重要的是因為那個人有誠信心，才會這麼做，所以誠信心是最重要的。另外
還有一個故事。有一個西藏宮布人到拉薩朝聖，到了大昭寺，寺中有文成公主帶來的釋迦
牟尼佛佛像。他到達寺院時，正好寺內空無一人，知客僧也不在，他看到佛像前有供佛的
油燈，以及用糌粑做成的食子。因為他看待佛像如同看待真人一般，於是便對佛像說：「
你這個人看起來笑瞇瞇的，看起來是個好人。」這個鄉下人以為油燈是用來驅寒取暖的，
而食子是給他享用的。因為他正好肚子餓，便拿起食子在油燈上抹了一下而吃了起來。隨
後，他又對佛像說：「你這個人真不錯，油燈被風吹熄了、食子被人吃光了，你仍舊是笑
瞇瞇的。人就應該像你一樣，心胸廣大。我到寺外轉一轉，你幫我照顧鞋子。」在這個鄉
下人到寺外的時候，寺院的僧人回來，僧人看到佛像前有一雙破鞋子，正準備把它們丟出
去，這時佛像開口說話，說：「這雙鞋子不要扔，是有人託我保管的」。之後，鄉下人回
來，對佛像說：「你這個人真好，請你以後到我家來，過年我會用家裏最好的酒，以及宰
一頭豬來招待你。」到年底時，鄉下人對他的妻子說：「妳到外頭看看我的朋友是否來了
？」他的妻子看了幾次，都告訴他：「你的朋友還沒有來。」因為從拉薩到宮布須要經過
水流急湍的雅魯藏布江，這個鄉下人很擔心朋友是不是被雅魯藏布江的河水沖走了，便前
往河邊尋找。他看到河裏有個佛像，心想朋友真的是掉入河中，便往裏頭撈救起佛像，而
他心裏真正是感覺釋迦牟尼佛被他從河水中救起，回到岸上，更揹負佛像往他家的方向走
。半路上，他在石頭旁邊休息之後，他再想揹起佛像往他家去的時候，佛像開口說話，說
：「我不到凡人家，到這兒就可以了。」隨後便融入石頭當中，這塊石頭便顯現釋迦牟尼
佛像，至今仍有許多人到這地方膜拜。這個故事表達的是，即使是一個愚昧的人，如果有
很強的誠信，便會獲悉很大的加持，為自己種下很好的善根福德。這是這個故事的第一個
要點。第二個要點：一切皆是緣起性空。因應眾生的需求，便有佛的出現，而並非有一個
實在的佛。所以我們對於佛像均應起恭敬心，這是佛的學處。

    另外，皈依法，法的學處。對於法應精勤地聽聞、修行，要脫離三惡道的苦，只有依
於法，才可能脫離。正法必須虔誠、精進地修持，才能了解。如提婆達多，因不信正法，
對佛沒有誠信，即使生於佛世、身處僧團，最後卻墮入地獄之中。當他在地獄中被火燒烤
時，便悲呼佛陀救護，世尊便問他：「你是否至心誠信於三寶？」提婆達多回答：「我從
現在起，至心皈依三寶。」因為這個緣故，世尊便授記他最後將證得佛果。也有人說，我
們現在聽聞許多佛號，將來終會成佛，但我們也須精進於佛法的修證，皈依法，對於佛的
教法以及經函均須十分恭敬；皈依僧，對於僧眾身上的一點紅黃的標幟也應恭敬。不管遇
到任何喜樂，也不放棄對三寶的信心，並恆常地供養三寶，用利益他人的心，使他人趨入
解脫的道路，用如此方式進行皈依。

    接下來講「以我所修諸功德，為利眾生願成佛」。這是屬於發心的部份，可分為世俗
與勝義兩類。世俗的發心是一種利他的心，而願一切眾生均能皈依三寶；勝義的發心則是
了解空性的本義。世俗的發心又可分為「願」、「行」兩種，比方說我想到拉薩，有這種
希願的心，便是「願」心。而正式地趨往拉薩，便是「行」。又如我們發心要利益一切眾
生，是屬於「願」的發心，而真正去幫助別人，便是「行」。這兩個「願」與「行」的發
心，應依儀軌而產生。依於儀軌，並發下誓言，就得到了願的發心，接著趨入進行。世俗
的發心是依於「粗」的標幟而產生，勝義的發心則是在修證的道路上，慢慢地產生出來─
─這是細微的，屬於得證法性。一般認為，勝義發心不需依儀軌而生，但吉天宋恭認為勝
義發心需依於儀軌而產生。由此，便有許多辯論，一方認為勝義發心屬於空性的部分，不
可能依於儀軌而產生，只能依於個人的修證；另一方則認為在密咒乘，第四灌便是表達勝
義的發心，是依於續部的儀軌而產生。但另一方總是堅持勝義發心是依於個人修證而非儀
軌而得；也有人認為我們現在講的四句皈依文屬於大乘菩薩道，不要把密咒乘的灌頂與大
乘連貫混合起來講。我個人認為這些辯論是每個人的觀點不同，要了解勝義細微的法性的
確是需要真正的修證，但吉天宋恭的觀點也對，這是因為我們首先要了解我們所修證的是
什麼？辯論他方的詰難便是儀軌的定義到底是什麼？儀軌一般的解釋便是一種方法、方便
，依於這個方法、方便使人了解所要表達的東西，這樣吉天宋恭所謂的灌頂便和中國禪宗
有相似的地方。禪宗用棒喝的方式，便是一種儀軌，一個真正利根的人，確實可能經由棒
喝的方式而了悟；密乘除了棒喝外，另有口訣以及解釋使人能悟解。不是利根的人被棒喝
，僅能產生一種沒有念頭、休息的的定，就像有人做粗重的工作，坐下來休息便產生一種
沒有念頭的狀態。如果說無分別就能成佛，但是在睡夢中也有一段無分別的時間，是不是
就成佛了呢？即使打哈欠，也有瞬間的無分別念。可見無分別並不全然就是成佛。這裡要
了解的並不是全無念或無分別念，而是無念的明空方式──明而空，非常清晰。要了解這
些，真的是要積聚資糧，資糧也需因緣而生，所以我們要好好地積聚資糧。這就屬於勝義
的發心。

    世俗的發心又可分為兩種角度來解釋，一種是以利他之心來攝受眾生，另一種是以智
慧來圓滿菩提。以前我們傳授菩薩戒時，也把「悲」與「菩提」兩者的區別解釋過。吉天
宋恭也強調悲心與菩提心的差別。每一個眾生都有對個人貪愛的悲心，但在沒有貪愛下，
對整個眾生就是大乘的悲心。菩提心則除了對眾生產生悲心外，更進一步希望眾生均能達
證遍智果位──願一切眾生成佛，才是菩提心。悲心，如自他相換，在外道也有。在雪山
中的岡底斯山是內、外道共有的聖山。當時有一個外道徒往那兒朝拜的途中遭遇到暴風雪
，他所膜拜的大自在天為了考驗他的悲心，便化現一座宮殿，殿中寶座上坐有一隻小狗，
另外又化現一個人對這個外道徒說：「你到宮殿中把小狗趕下來，就可以免受暴風雪之苦
。」這個外道徒回答：「小狗也是眾生，我寧可受風雪之苦，也不會把小狗趕走。」可見
外道也有悲心。但我們更另有遍一切眾生的悲心，願使他們遠離一切苦因，最終達證遍智
佛果，這樣的菩提心則是內、外道的區別。另外，我們了解的是一切情器世間都是緣起性
空、如同幻化，眾生所受之苦，都是業與因果所造成；但外道的了解是一切均是由大自在
天或造物主所創造出來的，他們有很強的我執與我慢，因此他們沒有達證遍智果位的念頭
，而只希望去大自在天或造物主的地方。因為我們相信的是緣起性空，並透過修證而全然
了悟，所以我們需俱備悲心緣眾生以及智慧緣菩提二者。

    「以我所修諸功德，為利眾生願成佛」。是指我們把布施、持戒等六度功德，迴向證
得佛果及一切眾生。布施在外道也有，甚至可能比我們廣大。但布施並不是指布施物的多
少，也不是說要布施到世間沒有任何一個窮苦的人，就如《入菩薩行論》中所說的：如果
布施圓滿是指世間沒有窮苦的話，那現今仍有窮苦之人，世尊的布施豈不沒有圓滿了嗎？
在布施的見解上，內、外道有天壤之別，其中最重要的內道佛教徒在行布施時，並不希求
回報，不會想我今天給你什麼，你明天回報我什麼，或我利用這個而進行什麼事情。布施
波羅蜜是指沒有貪著已經達至圓滿，進行的布施三輪清淨──見地清淨且毫無貪執。總括
而言，往外布施便是如此，往內來說，是在沒有貪執之心，更毋需提「布施」之言。我們
無法布施，是因為（不能去除）貪執，除去貪執才是達成布施彼岸，圓滿布施波羅蜜。往
下的六度波羅蜜也是依於此義，（持戒也沒有貪執，）清淨持戒並不是在「我慢」下進行
，外相持戒並非真正持戒，若能了解清淨的見，真實的戒律也就能了解。吉天宋恭所提的
「戒印無別」就是這個意思，也是我們持戒必須注意的要點。當我們對大手印了解清楚，
便沒有「這是我應持的戒」這樣的心態，也沒有「所持清淨」這樣一詞，因為本是清淨。
但是我們對律學仍要有護持的心，即便生命危急，也不能捨棄戒律。就密乘而言，如果有
一個很強執持戒律的心，但是最後卻未能保持，便如一個盛滿水的容器，最後水仍湧出。
了見甚深空性，才是持戒清淨，所做一切皆為善。達摩祖師的《一心戒文》也是這樣解釋
的，也和密乘的看法相似。以如此的方式進行六度利益眾生，以下的忍辱、精進、禪定也
是依於自身修證的圓滿。忍辱是當別人對你進行傷害都不還擊，依見地而言，當別人對我
們進行言語或身體的傷害，我們去觀察或感受這些傷害的本質不成，才是忍辱清淨，如此
了解，往後我們就不會有報復的心，而因為我們已了解清淨的空性見，產生了強大的加持
力，別人想要對你造成傷害也不可能達成。禪定是指心穩固、平和。三摩定的區分有許多
種類，要達到三摩定首先要具足好的因緣，便是到一個幽靜的地方，這是因為初機行者心
容易放逸，所以世尊對幽靜蘭若有許多讚頌。經典裡也提及，若心嚮往蘭若並前往走七步
，便有相當大的功德。世尊讚頌沒有吵雜的聲音，並有許多遮蔭的密林，這是因為世尊處
於炎熱的印度。在西藏，如密勒日巴以及巴珠仁波切等有名的成就者，最稱讚的是山洞，
尤其是有泉水聲及風音，猶如天界般。到了幽靜的地方，如果心不能平靜也沒有太大幫助
。所以首先要語的幽淨──禁語，身的幽淨──前往幽靜處，意的幽淨──身心放置於自
然。

    有人批評密乘修大圓滿的人到了山洞裡，還大聲喊叫。這是他們不了解大圓滿有一種
特別的修法，就是在區別輪涅之境時，對著空谷回音自言自語，以了解聲空之義。不了解
的人便以為他們像瘋子一般，自言自語亂叫一通，卻不知他們有時對著山谷大罵髒話，聽
到回音後又罵回去是一種特殊的修法，有些行者即能在此中了解「聲空無別」。類似這樣
的修法，在密乘中很多，不了解的人便會批評。而這種區別輪涅之境的修法，是上師認為
弟子時機成熟，才會讓弟子進行。但是現在西藏有些騙子，帶人到山裡亂喊一通，說是在
進行「區別輪涅之境」，至於為什麼做，卻一點也不明白。過去有一些外國人請我教大圓
滿，我請他們先做前行，但後來他們去追隨一位白衣，去進行「區別輪涅之境」，再也不
到我這裡，他們原先的共修團體也解散了。在這末法時代，什麼怪事都會出現。

    話說回來，一切方便之法都是要使我們了解一切諸法本無自性，也要我們了解無貪，
這些是要經過我們自己的修證。禪定等等都需要修證，也要有友伴，而精進就是其他五度
之友。精進是指不間斷的進行，但更重要的是要以歡喜的心態、以希求的態度來做。放逸
是精進敵人，但以很自然的心態去精進，便能對治放逸。雖說如此，我本身也不是很精進
。我的上師曾對我說：「你就是不太精進，不然你的智慧真的是很好。」我們經常講人身
暇滿難得，能有閒暇來進行修法，是非常難得的，所以以精進心不浪費暇滿是十分重要的
。我們看其他人為生活而忙碌，螻蟻也不停的工作，我們應好好利用閒暇，但精進的同時
，歡喜地去做更是重要。一切六度與發心，都是依於心。例如：在布施時有能放下的心態
，持戒時有捨棄、斷除的心態，忍辱使心不隨一切而動搖，精進時的歡喜、誠信之心，禪
定時不放逸之心，智慧了解一切諸法本義。其實六度總攝起來，或是廣說六度、十度等，
都是依於這一心。

    「為利眾生願成佛」便是表達以有緣的福報資糧積聚，到無緣的智慧資糧積聚──有
緣是以悲心利他的心態去進行，無緣的智慧來圓滿菩提，而願一切眾生皆得佛果。菩薩行
者最重要的是不捨一切眾生，對一切眾生盡可能地給予一切利益，並歡喜地進行，恆常地
集聚資糧，以四無量心去攝受一切眾生──即願一切眾生遠離一切苦的悲心，具足一切樂
的慈心，隨喜一切功德的喜心，平等看待一切的捨心──這些都是使菩提心增長的方法。
在早晚六座時，為自己領受菩薩戒，願一切眾生具足一切樂等，並盡己所能地進行自他相
換、自他平等，這一切必須在心中嫻熟。以這樣的心，消除四惡法、成辦四善法。也就是
欺謗佛法僧、欺謗眾生是黑惡業，不欺謗便是白善法；若對過去所做的善業產生懊悔，善
業便會漏失，反之對一切善法誠信、恭敬，便屬白善法；毀謗供養之境是黑業，不謗而進
行讚頌則是善業；欺騙眾生將使善德消失，不欺騙而說真實語將使善德增長。又如布施是
布施物資，但是布施物中如果有毒或武器，就不是布施。對人產生悲心是很好，但對悲心
不同的理解中也有理解錯誤的。例如把密勒日巴如同一般人看待，則看他在山中進行苦行
便會覺得密勒日巴很可憐而生起悲心，這就是錯誤的悲心。正確的悲心是像密勒日巴般，
感嘆眾生為無明所縛，而不精進修證，從而生起悲心，才是具等量的悲心。願我們所做的
一切善業，終將成為眾生成佛之因，這是願的皈依發心。我們就講到這兒，接下來我們修
度母法，希望大家好好修法，今天有人請我加持超度，在修完度母後，大家再唸一次《普
賢行願品》。

【授課後問答】

問：觀女身三十六不淨，這三十六不淨物是指什麼？

答：在《解脫莊嚴寶鬘論》以及《入菩薩行論》中都對「三十六不淨物」有解釋，就是唾
涎、骨髓、內臟……等等。這裡順帶提一下，在施身法中，我們唸誦法本並觀想身體何種
部位、何種內臟，施捨於何者。小乘視女人為不淨，但密乘認為產生淨與不淨的分別念，
已經是錯誤了，也因此密乘與小乘就有所出入。妳是女人也可以視男人為不淨，小乘對女
人也比較輕視，但大乘菩薩道則是男女為平等，密乘更以一切均以平等來觀待。

問：雖說男女平等，但是我到西藏卻看到阿尼的地位遠不如喇嘛，是因為她們沒有受比丘
尼戒的關係嗎？

答：如果男眾到阿尼的寺院，女眾的地位就比較高，例如有女眾的引經師，男眾則處下位
。但如果女眾到男眾的寺院，則女眾處下位。在西藏男女寺院是分開很遠的。另外，有些
是習俗造成的，習俗上對女性的輕視，而不是在佛法中，女性的地位較低劣。事實上在西
藏有些地方，女性是比較有權力的。像拉薩的女性比較有權力，有些人的說法是吉祥天女
在大昭寺的最高樓。不過有些事，如照顧父母等，女性是做得比較好。

問：仁波切在講大圓鏡智時，我不是很了解，能否請仁波切再解釋一下？

答：在了悟一切離邊的法性下，對所有的顯現都沒有貪執，則一切皆顯。我們可以無滅來
解釋法界體性智是一切的顯現，而無滅來產生大圓鏡智，就如同禪宗六祖慧能大師講述的
「菩提本無樹，明鏡亦非臺」，就是法界體性智。當我們不了解法界體性智時，就是無明
，在無明之上顯現出來便有貪著。

問：在藏傳佛教中，紅衣與白衣的僧寶如何區分？

答：過去在西藏，出家的紅衣與在家的白衣是明顯區分的，但後來在康區地方出現有身著
紅衣但現在家相的。真正具戒的紅衣，身上披的有一片一片的補丁，在家者是不會穿這樣
的紅衣，不過現在卻是拿到什麼穿什麼。

問：所以僧寶不一定是出家僧？要多少人才算僧寶？

答：只要修學佛法者便是僧寶。在佛教中，有四個僧便算僧眾。現今狀況似乎有些顛倒，
不少出家眾不了解佛法，反而是在家眾了解佛法較多。

問：仁波切剛剛是不是沒講完密乘的三學處？

答：在增上戒學就是密乘的誓言，增上定學在密乘則是觀想本尊與種子字等。在經教中，
教導三摩定，先從有依止的定開始，例如在前方放置一尊佛像等，接著是無依止的，反觀
內心，如此而入定。密乘則是以顯空無別而觀待本身，由此成辦定的功能以及色相化身的
功能。增上慧學在密乘中，最上根者在唸誦觀空咒時，就能了解法界一切的本初；次等者
，在圓滿次第融入時，能了解本初。這裡的慧指的是超離一切思念的智慧。

問：除了吉天宋恭是以皈依與否來區分內、外道之外，其他成就者對此有什麼看法？

答：吉天宋恭是依阿底峽尊者的見解來講述的。寧瑪派也是依於此，但再分出見、修、行
上，內、外道的區別。吉天宋恭是下個總結以皈依與否來區分內、外道，寧瑪派則更加以
是否達離邊的空性等更加細分。

問：一般我們對於身體的執著很難斷除，例如我們運動、減肥、量血壓等，算不算執著？
如何界定執著？

答：首先我們要對貪執進行區分。例如我們因為身體病痛而服藥，是為了暫時免除身體病
痛，而進行更重要的修行，而不是為求長生不老。這裡的貪執是指：當死亡來臨時，我們
若對身體仍有貪執，就是真貪執。就如同帝洛巴對那洛巴所說的，我們是被貪著所束縛，
而不是被顯現所縛。在比方說有人擁有許多財富，財富運用的方式也可區分是否貪執。如
果為斷貪執而拋棄財富，但後來又想起又要錢財，這則是僅斷除外在，並沒有斷除內心的
貪執。就像生病，如果為斷貪執而不服藥，但當病情惡化時，則又服藥，也只是斷除外在
的貪執，內心的貪執並沒有斷除。我們要斷的是內心的貪執，但當我們認為「這是貪執，
必須捨棄」時，這樣的想法便是一種執著。若能了解這一切的本質，則是智慧。我們可以
依此要點來區分貪執。


http://www.gampopacenter.org/news9_011.htm

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◆ From: 58.99.10.13
→ TBOC:藏傳似乎沒有比丘尼戒
→ cool810:聽說藏傳的比丘尼戒已經失傳了，我知道一
→ cool810:位美籍的藏傳比丘尼是到台灣受比丘尼戒的.
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