昨天談到「放下萬緣，一心念佛」。當然，念佛要達到一心，也許每個人都有自己更
有效、更相應的方法，各人用功千差萬別。在這無量無邊的法門中，今天講其中四種念佛
方法：一、持名念佛；二、觀像念佛；三、觀想念佛；四、實相念佛。這四種，攝盡無量
的念佛法門，依此修持，確保可以往生西方極樂世界，其中前三種是事持，後一種是理持
；事與理結合起來，方能圓滿。
一、持名念佛
很多初發心念佛的同學，將一句阿彌陀佛名號念出口後，方才發現有許多煩惱、妄想
拋不開，心裏頓起分別，以為念佛不但斷除不了煩惱，反而越念煩惱越多。殊不知這是你
無量劫以來的生死根本——無明煩惱，如江河奔流不息，如何能夠一下子斬斷呢？而念佛
的目的正是要斷除煩惱。古來大德說：「妄念紛飛之際，正是做功夫時節」。妄念出現時
，立即遣除，久而久之，功夫自然純熟，你能夠覺察出妄念紛飛，幸虧有這句佛號，如果
不念佛，妄念波翻潮湧，剎那不停，自己還不能覺察到呢！由此可見，念佛的時候比不覺
察以前進步多了。所以，持名念佛很重要。
持名念佛這個法門，源於《阿彌陀經》。經說：「舍利弗，若有善男子、善女人，聞
說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀
佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」七日一心不
亂，臨終之時，阿彌陀佛與觀音、勢至及諸聖眾親臨接引，往生西方。古德曾說：「末法
時代的眾生不修念佛法門，非愚即狂。」愚就是沒有智慧，不懂得修。狂就是狂妄，類似
精神病，缺乏智力，不能修行。因此，對於一個正常學佛的人來說，還是依念佛得堅固。
那麼，如何來修呢？持名念佛最忌諱的是意念不能集中，思想渙散，字句模糊，不能
念一句聽一句，快慢不一，既無節奏又不連貫。能念的心與所念的佛不相應，聲音攝不住
念頭，名號隨口滑出來，功夫不得力，永難成片。持名念佛貴重一心，不夾雜其他念頭，
不以念得快、念得多為好，許多念佛的人，往往貪多貪快，實際上，應該不緩不急，歷歷
分明，行住坐臥，穿衣吃飯，任何時候，一句佛號綿綿密密，正如印光大師所說的：「隨
忙隨閑不離彌陀名號，順境逆境不忘求生西方。」古人打佛七，一整天都在佛堂裏，念佛
不間斷、不分散，一心用功，很容易得到事一心不亂。
二、觀像念佛
觀像念佛源於《大寶積經》。經中說：釋迦牟尼佛因地修行，名大精進菩薩，未出家
時，看見一比丘在畫佛像，非常莊嚴，從而生起大恭敬心，隨即發心出家。出家後，向那
位比丘禮請其所畫的佛像，比丘滿足了他深切的心願。於是，他誠心誠意地恭請佛像到深
山裏供奉，專修觀像念佛，即眼觀佛像，心裏念佛，這就是觀像念佛的起源。
現在，每個寺廟庵堂都供奉著佛、菩薩及羅漢聖像等，可以說也是給佛教徒修觀像法
門提供方便；居士在家裏供奉一尊佛像，以恭敬心、虔誠心，在佛像前念佛、誦經、禮拜
、懺悔，這也可以說是在修觀像法門。眼見莊嚴的佛像而不念不拜、不恭不敬，這是缺乏
善根。
那麼，如何修觀像念佛，其功夫才容易上進呢？首先安立一尊所要觀想的佛像，使意
念安住在這個聖境上，隨之生起所觀佛像的形相；其次，漸漸觀想佛像的頭部、雙手、身
軀、兩足等全身部位，使這些部位在心裏逐漸明顯清晰，再次對佛像全貌作更深入的觀想
，隨每個人觀心力量的大小，使所觀佛像，可大如樂山大佛，也可小至寸許，但都要讓佛
像莊嚴的相貌在內心浮現，時時感覺到與佛同在。修行功夫深的人，可能佛像會在心裏大
放光明，功夫差些的人，佛像在心裏會有其位置，但不一定會放光明，這時，你不必勉強
想要佛像放光，不要執著，否則，必定會影響觀像念佛的成就。
假如所觀的佛像只有部分在內心明顯，那麼，就應該觀想明顯的那部分。修行觀像念
佛，雖然有很多利益，但末法時代的眾生業障深重，心念粗劣，修觀的時候，佛像顯現；
不觀的時候，佛像隱沒，這樣，則成間斷，不能前後相續，難以達到一心不亂。
三、觀想念佛
觀想念佛，出自《十六觀經》。經裏一共說明十六種觀法，現在略舉前兩種觀法：日
觀與水觀。
第一、日觀：首先面朝西方，端身正坐，仔細觀想太陽落山處，使心念牢牢安住在這
一境界上，不移不動，集中精神，專注觀想，內心平穩。太陽即將西落時，彤彤日輪，狀
如空中懸鼓。日觀修成時，無論開眼或閉眼，這種所觀的境相都是清晰明瞭的。
第二、水觀：水——大家都十分熟悉。修水觀的時候，心裏觀想水澄清明淨，沒有絲
毫污染，讓意念專注在清澈的水的境界上而不散動。接著，意念令水變成堅硬的冰；冰也
是清淨明澈的。次將冰作琉璃想，觀想琉璃成寶地，內外光瑩明亮、平坦莊嚴，周遭共有
八個角落，分別都是用金剛等七寶所成的金柱支擎這琉璃寶地。寶柱由百寶所成，寶中有
珠，每一珠都大放光明，每一光明有八萬四千種色，無盡璀璨的光色映照琉璃寶地，猶如
百千億日月同時並照，場面極其壯觀，望無涯際。琉璃寶地皆以寶繩作界，光中湧出無窮
盡的亭臺樓閣，也是百寶所成。亭臺樓閣中有無量的華幢和樂器，寶光中飄散出八種微風
，鼓動華幢與樂器，演說苦、空、無常、無我等妙法。這就是水觀，名為第二觀。
如是次第而修，乃至第十六妙觀。每種觀法，皆具不可思議的妙用。因眾生智慧淺薄
，而所觀的境界又極其微妙，所以我們修此觀想念佛，總不如第一種持名念佛容易。
四、實相念佛
實相念佛，屬於理持法門，非常高深，不是語言文字所能表達的。記得在《華嚴經》
中，善財童子五十三參，當他參訪解脫長者的時候，解脫長者對其開示念佛三昧時說：十
方世界有無量無邊的如來，那些諸佛不到我這裏，我也不去那些諸佛的處所，如此，就見
到佛了。我要見極樂世界阿彌陀佛，想見就見，想去就去，一切境界都是唯心所現，如夢
如幻，我就是如此憶佛念佛而見到佛的。
實相念佛的道理正如古德所說「生則決定生、去則實不去」的道理是一致的，甚深不
可思議！
不生不滅、不去不來是從理體上講的；有生有滅，有去有來，則是從事相上分的。理
體與事相原是一體的，性與相圓融無礙，因此不去不來，並不妨礙有去有來。有去有來，
其實也是不去不來，去與來的事相要在不去不來的理體上得到體悟，不去不來的理體要在
去來的事相上作說明，這是念佛往生淨土的要訣，也是實相念佛的最上乘功夫。
會集《大經》的夏蓮居居士曾作一首偈子說：「彌陀教我念彌陀，口念彌陀聽彌陀，
彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。」第一句，是說阿彌陀佛教我們念阿彌陀佛；第二句
，是說念阿彌陀佛的方法；第三句，是說阿彌陀佛，阿彌陀佛……只要你能時刻不停、誠
心誠意地一直念去；第四句，是說念佛一定能成佛，所以可以說是阿彌陀佛在念阿彌陀佛
啊！
在座的諸位，都是未來的阿彌陀佛，現在就請阿彌陀佛一心念阿彌陀佛吧！
南無阿彌陀佛
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歸命慈威無等尊 拔苦與樂真出要
定力能除三劫災 救世真士垂悲拯
南無大願地藏菩薩摩訶薩
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