從現在開始，不可以到那五個地方去活動！
淨界法師
┌ 觀苦等過患，令心生厭離
┌ 一、掉舉（心不寂靜）─┤
│ └ 作意無常等，破除掉舉心
◎破除二障─┤
│ ┌ 思佛像等，諸可心境
└ 二、昏沈（心不明了）─┤
└ 修光明相，策與其心
前面的五點記數法，它是使令我們內心跟佛號專一安住、相續安住的一個方法。但是
這個方法，在我們的內心造作的時候是有障礙的，就是我們這一念心，跟佛號之間有障礙
，什麽障礙呢？
一個「掉舉」，一個「昏沈」，使令我們這一念心，本來是應該跟佛號通身靠倒，但
是你在靠倒的時候，你沒有辦法去接近佛號，爲什麽呢？
掉舉障礙你，昏沈障礙你，這兩個障礙你，所以我們必須把掉舉跟昏沈這兩個賊，它
的相貌給標出來。標出來以後，我們再說怎麽對治。
我們先看掉舉。這個掉舉的行相，就是心不寂靜。
心不寂靜就是說，本來我們這一堂功課，我們的內心的意思，是要以佛號爲我們的所
緣境，心於佛號專一安住；心於佛號相續安住。但是念了三分鍾、五分鍾以後，我們這一
念心就向外流動，就離開了我們所緣境，忘掉了所緣境，跑出去五欲、六塵的境界造作活
動，這種情況叫做心不寂靜，就是把所緣境給忘記掉了。這個是屬於貪，貪心所收攝。
這就是講到，這個掉舉的相貌是不寂靜。怎麽辦呢？
這以下《菩提道次第略論》宗喀巴大師他提出兩個辦法：
第一個「觀苦等過患，令心生厭離」。
這第一個，觀苦等，「等」就是不淨這種過患，使令我們內心對於所愛著的境界生厭
離心。這個地方是這樣子，倒是蠻重要的，「觀苦等過患，令心生厭離」。
佛陀在《法華經》講一件事情，就是，我們講「業處」，在這個《清靜道論》講業處
，什麽是業處呢？這個業的造作，就是我們經常喜歡去一個地方，去那個地方造作，這叫
業處。
我們凡夫衆生的業處，對我們來說，最熟練的業處，就是財色名食睡，這五種境界，
是我們內心最喜歡造作的業處，我們最喜歡到那五個地方去。
這個是怎麽回事呢？在《法華經》佛陀講一個譬喻說：有一個大富長者，這個大富長
者有種種的寶物，擁有很多的兒子。當然這個大富長者在家的時候，小孩子就是聽大富長
者的招呼，相安無事，也過得非常的快樂。但是有一天，大富長者就離開了家庭，到其它
地方去了，小孩子就失去了父親，以後大家就開始顛倒。顛倒了以後，就是很多的蛇也跑
進來了，一些的野干、一些的毒蟲都跑進來。小孩子也不知道毒蛇的過患，就跟它們玩在
一起了，這個地板搞得很髒，乃至最後整個房子就起火燃燒。這個時候，大富長者回來，
哎呀！不得了！子女在大火當中，跟這些毒蛇搞在一起，非常的危險。大富長者過去就跟
他們講：哎呀！你們這個房子不能住，怎麽辦呢？外面有一個很大的車子，有三部車子，
這個車子能夠乘著你在虛空到處遊玩，神通三昧，種種的快樂。這小孩子就把這些野干、
毒蛇給放棄了，也把這個三界的火宅給放棄了，跑到外面。跑到外面去以後，佛陀就給他
一部大車，而不是給他三部車。
這個比喻，佛陀爲了一佛乘的緣故，而分別說三。
這意思就表示說，我們內心過去的業處，是習慣於在五欲的境界裏面活動的，我們過
去是這種思想，很習慣的，而且我們好像也不想改變。所以剛開始在念佛的時候，畢竟佛
號我們是歸依的沒錯，但是它是一個生疏的境界，你在佛號當中，心於佛號專一安住；心
於佛號相續安住，這是我們的一個希望，所以我們的心，隨時會跑出去，又回到我們過去
的業處活動，就是這種境界。因爲熟境界嘛，很習慣。那這怎麽辦呢？
「觀苦等過患」，這個時候智者大師說「訶責」。訶責五欲的方法，你思惟這五個業
處，不是我應該去的地方，這種財色名食睡。怎麽說呢？
譬如怨賊，奪功德故。你就思惟這五個處所裏面，很多的怨賊，我好不容易賺了很多
的錢，把這個錢保存起來，辛辛苦苦，這個賊一來，把我錢都偷偷走，五欲亦復如是！奪
功德法財故！你思惟這個業處，它就像賊一樣的破壞你的功德，譬如怨賊，奪功德故。
第二、譬如毒蛇，害慧命故，我們身體很健康心情也愉快，這個身體能夠做很多的事
情，但是被毒蛇咬到以後這個生命就死掉，五欲亦復如是，他會毒害我們法身慧命，我們
在五欲這個業處裏面造作活動以後，會把我們過去所栽培的這種善根，這種法身慧命、特
別指的是智慧給破壞掉，害慧命故。
又：譬如大火，不寂靜故，我們在五欲當中，內心不寂靜，不是真正安樂。
譬如汙泥，令染汙故，使令我們內心染汙的原因。
你就是用這個怨賊、毒蛇、大火、汙泥這四個譬喻，來訶責我們這一念心，使令我們
從現在開始，不可以到那五個地方去活動，不可以去！思惟苦等過患，令心生厭離，使令
我們對於過去很熟悉的業處厭離。這個時候，我們就會比較老實在佛號安住，這是第一個
方法，用訶責的方法。
其次「作意無常等，破除掉舉心」。
這個是更細的觀法，前面是思惟它的過患，這個是一種無常跟無我的智慧，來破除我
們掉舉的心。
這個是破除能掉舉的心，前面是訶責我們所緣的境界，就是觀察我們這一念掉舉、不
寂靜的心，覓心了不可得。
祖師說：「弟子心不安」，我們這一念心，在種種的業處裏面造作，內心不安怎麽辦
呢？請和尚安心。
初祖說：「將心來與汝安。」
「覓心了不可得。」
「吾與汝安心竟！」
所以我們能夠觀察這一念的不寂靜的心的自性不可得，我們這一念心就寂靜下來了。
這種是更細的方法，覓心了不可得，破除掉舉心。這兩個都是屬於觀的成份：一個是以過
患來訶責；一個是以智慧來破除我們那個自心，這都能夠使令我們這一念不寂靜的心，能
夠寂靜下來。
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