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（一）九心住（欲界定）
一、內 住 — 於一切外境攝心令住內境。
二、等 住 — 於內所緣相續安住。
三、安 住 — 由妄念向外散亂，速當了知，還令安住前所緣境。
四、近 住 — 於廣大境數數攝心，令心漸細，上上而住。
五、調 順 — 由思惟三摩地功德，令於正定心生欣喜。
六、寂 靜 — 觀散亂過失，於三摩地寂滅不喜之心。
七、最極寂靜 — 謂於貪欲、憂戚、惛沉、睡眠等生起時，寂 滅令息。
八、專注一趣 — 謂得任運轉故，精進修習。
九、等 持 — 由修專注一趣故，能得自在任運而轉。
— 糅合《瑜伽師地論》、《菩提道次第略論》—
前面的「念佛攝心方便法」，是一個因地的修行，以下是講到它的功德相貌，你這樣
子修有什麼好處呢？當然執持名號的目的，是要成就一心不亂，但這個一心不亂的範圍是
相當的廣，我們提出了兩個：一個是「九心住」，所謂的「欲界定」；第二個是「近分定
」，就是「未到地定」。兩個相貌，我們修行應該要知道位次，才不會起增上慢，喔！你
念佛念到怎麼樣？你一心不亂了，其實沒有，這個就是增上慢。為什麼會增上慢呢？因為
你不能善知位次，這是不可以的，錯認消息。所以我們應該知道，我們現在念佛的境界到
什麼程度，要清楚。
這個「九心住」有九個次第：第一個是「內住」。我們看它的內容：
「於一切外境攝心令住內境。」我們過去要不管我們這一念心，我們這一念心的業處
，就是五欲的境界，到處攀緣。在這五欲當中，把它給攝持起來，攝心，把這一念心給抓
住。抓住幹什麼呢？「令住內境」，使令它安住在我們的佛號所緣境上。當然這個地方不
是完全強迫，也有一點強迫，但是這當中必須有一點抉擇慧相應。就是你在念佛之前，你
應該已經抉擇了，你為什麼以佛號為所緣境？因為這個佛號是一個大功德法聚，這個萬德
洪名，可以使令你現生業障消除、福慧增長。你經常去親近這一句佛號，可以使令你業障
慢慢的消滅，福德智能的資糧，慢慢的增長起來，這第一個。第二個可以使令臨命終的時
候，蒙佛接引往生西方，你就是不斷的思惟這個所緣境，這個業處的功德，你就能夠「攝
心令住內境」，這是第一點。
第二個「等住，於內所緣相續安住。」這個「等」就是前一念跟後一念相隨順，叫做
等。我前一念是安住在佛號上，下一念也是安住在佛號上，這個時候，前一念跟後一念是
相隨順的，不是相違背，名之為等。「於內所緣相續安住」，前面的「內住」等於是一個
專注，專注力；這個是相續，這個時候必須使令你佛號能夠相續安住，相續力。所以「內
住」、「等住」是一個總相，「九心住」的總相，後面的是別相。 329－149《印光大師
文鈔》選讀
第三個是「安住，由妄念向外散亂，速當了知，還令安住前所緣境。」我們在這個「
等住」的時候，心中有一些佛號的相續力，但是我們打妄想的時候，我們不能夠覺察。就
是說，我們經常跟五欲的境界很熟，有時候跟它在一起，我們都不覺得，因為很自然。到
了第三「安住」的時候，它有一個好處「速當了知」。就是說，你從前面的「內住」、「
等住」以後，你慢慢把這個佛號的等流性給建立起來，在你這一念的無明妄想當中，建立
起一個清淨的等流性。你妄想生起的時候，你知道你打妄想了，可能這個時候還不能轉變
它，因為你的力量還比它薄弱，但是起碼你「速當了知」，你能夠馬上能夠覺察。
這個「安住」，內心安樂，也是蠻重要。這個富貴人的境界，內心還是不安。的確！
我們內心當中，會覺得五欲的境界是我們的，我們總是覺得在那個地方造作快樂，其實這
個五欲的境界，增加我們內心的負擔、不安，所以必須要吃安眠藥，我們很怕失掉這個五
欲的境界。但是我們念佛不同，它能夠使令我們心安。
「近住，於廣大境數數攝心，令心漸細，上上而住。」這個「近」，就是指的我們這
一念心，不但是安，而且它已經接近我們所緣境，我們跟佛號已經慢慢慢慢接近。這個接
近的意思就是說，這中間的障礙已經破除一部份。破除哪一部份呢？破除了粗的掉舉，叫
做「近住」。就是我們在這個廣大的境，在這個廣大的五欲的境界當中，我們數數攝心，
這個地方是很重要的。所以這個念佛的確也沒什麼秘訣，就是數數攝心。你經常念，由生
轉熟，由熟生巧，就是這樣子，數數攝心。使令這一念心慢慢的由粗轉細，上上而住。這
個對治粗的掉舉的意思是說，前面的安住，能夠速當了知妄想的生起；這個地方我們再繼
續用功，我們面對那種強大的貪瞋煩惱、掉舉活動的時候，我們能夠轉變它，有這種力量
轉變它。換句話說，你那個佛號的力量就強過粗的掉舉，你看到它，發現的時候，就能夠
把它給取代起來，轉念念佛，你有這種力量，這個叫做「近住」。能夠破除粗的掉舉。
第五個「調順，由思惟三摩地功德，令於正定心生欣喜。」這個「調順」它的內涵是
破除粗的昏沉，不但是掉舉破除，昏沉也沒有了。它是怎麼回事呢？思惟三摩地的功德，
我們前面的這個心念能夠取代妄想是算不錯，但這個時候我們不應該得少為足，再思惟這
個一心不亂的功德：我得到一心不亂以後，現生有種種的神通三昧；臨命終的時候，就往
生極樂世界，種種的殊勝的功德，使令我們對於這種佛號的正定，能夠心生欣喜。這個時
候，就能夠把粗的昏沉給破壞掉，這「調順」。我們要是能夠把佛號念到粗重的昏沉跟掉
舉都破壞掉，到這個調順，你整個生命的業力會有所轉變，你的相貌也會轉變。
我前一段時間到霧峰去看到一個居士，這個居士他給我感覺非常特別，你在他的眼睛
相貌當中，看不出那個居士的塵勞相狀，看不到，就像是出家人的樣子，他留一個平頭，
手上拿一串念珠。我看到這個居士很用功，我就跟他談，他說他念佛念了三年，他工作當
中，佛號就是綿綿密密、相續不斷，跟他講一段時間，他把他那個身分證拿給我看，他說
：我過去是這種境界。哎呀！他過去那個身分證相貌，看起來就像大哥的樣子，在做鐵工
的。但是他現在的樣子，相貌完全轉變過來。所以我們講念佛不可思議。就是說，你內心
粗的掉舉、昏沉轉變過來，內心調柔善順，看起來特別有氣質，調柔善順。不像我們現在
的心粗重，煩惱很粗重。
第六個「寂靜，觀散亂過失，於三摩地寂滅不喜之心。」這個地方根據昂旺郎吉仁波
切的解釋，這個地方是破除細的掉舉，「寂靜」主要是破除細的掉舉。他說：怎麼能夠破
除掉細的掉舉？這個時候，你觀察散亂的過失，再觀察我這一念心，在五欲的境界裏面流
動，譬如大火、譬如怨賊、譬如毒蛇、譬如怨家，你觀察這個散亂的過失，這個時候「於
三摩地寂滅不喜之心」。一方面你再思惟三摩地的功德，消滅你不喜之心。有時候不喜之
心會生起來，就是說有時候，我們這一念心是不打妄想的，但是我們也不願意在佛號安住
，會有這種情況。我們這一念心就是常者生厭，不喜歡繼續再安住下去。這時我們必須要
告訴自己，這是不對的，這是一個大安樂處，我們不應該起這種顛倒的思想，就是再繼續
的思惟三摩地的功德，來消滅我們這一念不喜之心，把細的掉舉也破除掉，內心就寂靜，
沒有掉舉的干擾。
第七「最極寂靜，謂於貪欲、憂戚、惛沉、睡眠等生起時，寂滅令息。」這個地方是
破除細的昏沉。對於這種貪欲、憂戚、惛沉、睡眠等生起的時候，馬上能夠消滅掉。這個
細的昏沉，宗喀巴大師在「最極寂靜」的時候，他提出一個警告，他說很多人在這個地方
，會認為他得定了，其實這是一種微細的沉默，就是我這一念心，在我所緣境當中，我感
覺到不昏沉，也不掉舉，感覺到是這樣，已經明靜而住，我已成就三昧了，其實沒有。那
個是一個微細的沉默，所以這個地方要注意。
第八「專注一趣」，我們再看他的內涵，「謂得任運轉故，精進修習。」到了「專注
一趣」的時候，我們還要繼續用功，因為這個時候還沒有達到三摩地。怎麼達到三摩地呢
？「任運轉故」，這個時候，佛號已經把粗細的昏沉、掉舉都破壞了，但是這個時候的佛
號，還必須要如理作意，還是有功用行。有功用行就不是得定，得定的相貌一定是「無功
用住」的。所以這個時候「精進修習」，就是要把一切外緣都停下來，這種微細的加功用
行，就不是我們普通的懺除罪障、積集資糧，這種動中的狀態，要特別的精進，一點都不
能打閑岔，因為你從八到九，這個關鍵是非常微細的狀態。
第九「等持」這個是得定。「由修專注一趣故，能得自在任運而轉。」這個時候，你
對所緣境能夠「自在任運而轉」，就是不必如理作意，你這一念佛號在心中，它就像泉水
一樣，不斷的流出來，你根本就不用去作意，這個是得定的相貌。所以得定不得定就是在
這句話，不但是「明靜而住」，而且要「自在任運而轉」，這個地方要注意。
這個是「欲界定」的九個相貌。當然這個「欲界定」的相貌非常的長，這是很長很長
的一大段時間，可能我們修的五年、十年，還是在前面的八個範圍裏面活動。所以我們講
這個等流性，你注意看《高僧傳》，你會有一個感覺，就是說一個高僧，他的功德是不同
的，他所用功的法門，都會有各式各樣不同。但是你會發覺有一個總相，就是任何一個高
僧，他在最初五年的時候，都有一點消息出來，你注意看。就是說如果你在最初五年當中
，還不能夠創造一個清淨的等流性，你以後用功就很難了。雖然你很年輕出家，但是你要
再靜下來就很難了，如果你這五年都在散亂當中度過去，五年過去以後，十年過去以後，
你要靜下來就非常困難。你要去栽培這個等流性，你要扭轉你過去這五年當中，所創造的
那個散亂的力量，就非常困難，你出家越久越難修行。如果你這五年當中，能夠好好的、
老實的在內心當中，把佛號這個清淨的等流性創造出來，專注力、相續力，乃至於到調順
的力量，到第五個能夠對治粗的掉舉、昏沉，這兩個煩惱能夠脫落，就不同。什麼不同呢
？當然你以後會有一些事情，有時候會退失，有時候你達到調順以後，這個前面的九心住
，都是很容易退失的，但是你這種退失，你雖然工作忙，退失，但是你只要一用功，就能
夠馬上恢復，跟你沒有得到的情況是不同的，你那種退失，只要你一靜下來，就能夠把你
過去在靜中所修的功德馬上出現，你有這種力量。而且你有這種調順的功德力以後，你出
家一年一年會不斷的增上上去，你有基礎。你如果完全沒有基礎，你根本就不知道怎麼上
去，上不去，出家越久，心越散亂，到最後心不安。
如說修行是對佛菩薩最大的供養，你能夠在佛法當中，好好的隨順佛陀的聖教量，這
樣子修行，三世諸佛讚歎你，真正讚歎你，真正是一個佛弟子。這一切是你未來自行化他
的基礎，就從那個地方成就起來。所以這個地方是太重要了，修行。當然這都是每一個人
要經過，沒有一個人能夠幫我們走過去的。接下來第二「近分定」。
(轉自學佛網：http://big5.xuefo.net/show1_14581.htm)
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