推 Clown666:這篇很棒阿~ 203.77.44.100 04/30 10:48
確戒仁波切 開示
揭開本尊的神秘面紗…
「本尊觀」是金剛乘特殊修法，據說威力強大，對心性體悟也極有助益，真的嗎？
訪問／善戒法師
地點／尼泊爾噶瑪列些林高級佛學院
時間／2009年2年21日
口譯／乘宗法師
校訂／堪布丹傑
【校長問答集──觀修本尊篇】
問：請問什麼是本尊？
答：本尊的藏文發音是「宜當」。「宜」的意思是心，「當」的意思是發誓，因此本尊
有「發誓，承諾」的意思。也就是說，當我們發誓、承諾修持某位佛菩薩時，那位佛菩
薩就是我們的本尊。例如有的人喜歡釋迦牟尼佛，他心中想：「我要依止釋迦牟尼佛為
本尊。」平時他會憶念、皈依佛陀，並且稱念「南無本師釋迦牟尼佛」或者咒語「嗡
德雅他 牟尼 牟尼 瑪哈牟尼 釋迦牟尼耶 梭哈」，這樣的話，釋迦牟尼佛就是他的本
尊了。同樣，觀音等其他佛菩薩們，也都可以成為本尊。這裡的重點是，在你的內心裡
，你相信這位本尊，並且想要依止祂、成為祂，這就是「本尊」的真義：由虔信心而產
生的堅固承諾。
本尊有很多不同的形象，有的忿怒，有的平靜；有些本尊是菩薩，有的是佛陀。時常我
們提到佛陀，大家就會想到釋迦牟尼佛，但實際上，十方世界都有佛陀，而且每尊佛陀
有著不同的樣子。因此就看我們心中喜歡的是那一位佛菩薩，依止祂，向祂祈請，祂就
是你的本尊。
有些本尊是菩薩的樣子，例如觀音、文殊、地藏和虛空藏菩薩等等。如果我們想要讓增
長智慧，可以發願：「我要好好修持文殊菩薩，我要向祂祈請，修持祂的法門。」這樣
一來，文殊菩薩就成為我們的本尊了。或者我們想：「我要慈悲一點，我很喜歡觀音菩
薩，我要依止觀音菩薩。」那麼觀音菩薩就是我們的本尊了。
問：聽說藏傳佛教噶舉派的三年三個月閉關當中，一定要修持金剛亥母，這是為什麼呢
？
答：在噶舉派三年三個月的傳統閉關當中，主要修持的是氣、脈、明點以及那洛六法，
由於這些法門都屬於「圓滿次第」的修持，因此在這之前，必須要修持「生起次第」，
金剛亥母是生起次第必修的本尊，所以她也成為閉關時最主要的本尊了。
「生起次第」的金剛亥母法和「圓滿次第」的氣、脈、明點法之間，有著很深的關聯性
，如果金剛亥母法修得好，之後修持氣、脈、明點就不會費力而容易修持。就好像木頭
愈乾燥，愈容易被點燃，而一根潮濕的木頭，怎麼點就是點不起來的一樣，當我們金剛
亥母法修得愈好，氣、脈、明點的修持就會變得非常容易。
問：閉關時在本尊的修持上，男眾和女眾有沒有什麼差別？
答：沒有差別，不論男眾女眾進了閉關中心，主修的本尊都是金剛亥母。其實，金剛亥
母就是智慧佛母，她是圓滿智慧的體現。金剛乘的無上瑜伽部當中提到：金剛亥母的本
質就是智慧波羅蜜。
六波羅蜜，是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜，最究竟的就是第六個─
─般若（智慧）波羅蜜。在密教裡面，我們要觀修般若波羅蜜，但是般若就是空性，是
「離言詮，離思維」的，如何來做觀修呢？密教的方法，是透過觀修一個對境而次第的
開展空性，這個對境就是金剛亥母的相貌。因此，金剛亥母法非常的重要。
金剛亥母主要可以分為象徵的和究竟的金剛亥母。初學者，首先修持象徵的金剛亥母，
之後逐漸證悟究竟的金剛亥母。這就好像透過有煙而推論有火，這裡的煙就是象徵的金
剛亥母，火指的是什麼呢？就是之前提到過的「離言詮，離思維」的智慧波羅蜜，也就
是究竟的金剛亥母。
我們可能會問：「究竟的金剛亥母在哪裡呢？」祂不在任何地方，祂就是我們的心。但
是，我們的心，被各種的煩惱蒙蔽住了，所以究竟的金剛亥母的功德無法展現出來。因
此，透過象徵的金剛亥母，幫助我們消除煩惱，那麼慢慢的，自心清淨的本質就會展現
出來，這就被稱為「成就」。所以說：「本尊是成就的根本」。
問：修持本尊的功德利益是什麼？最後會得到什麼成就？
答：首先我們應該要想一想：為什麼我要修持本尊？為什麼我要修持佛法？我修行的目
標是什麼？其實，修行的目的，就是為了得到成就。怎麼樣能夠成就呢？需要觀修本尊
，所以說：「成就的根本就是本尊。」
問：但是怎麼好像顯教當中沒有談到本尊呢？
答：其實顯教當中就有本尊的概念，但是沒有這個名詞。例如，修淨土的人，平時不忘
稱念彌陀聖號，總是憶念、皈依著阿彌陀佛，其實阿彌陀佛就是修持淨土法門的人的本
尊。
問：曾有法友做完四加行的功課之後，請示法王噶瑪巴應該開始修什麼本尊？當時法王
也強調要了解本尊的意義之後再做觀修，會更有力量，利益也會更大。這跟校長說的好
像一樣。
答：是的，就像之前提到過，對於一個想要修持氣脈明點的圓滿次第教法的人來說，一
定要知道修持金剛亥母的原因和重要性，當然還有其他的本尊，像是觀音、度母等等，
但是這些本尊和氣脈明點的關連性就沒有這麼大。
那麼觀音法門和什麼的關聯性最大呢？就是慈悲。尤其對於一個想要利益眾生，行持菩
薩行的人來說，觀音法門是很重要的。因為如果沒有慈悲心，就不會有菩薩行，透過觀
音菩薩的本尊法，能夠幫助我們生起慈悲心。同樣，我們觀想的觀音菩薩，只是一個象
徵的觀音；究竟真實的觀音，就是我們的慈悲心。所以說，如果一個人具有慈悲心，他
就是究竟真實的觀音。方法就是透過觀音法門的次第觀想，訓練培養我們的慈悲心，有
了慈悲心，就可說是得到了成就。
問：但是有時候我們真的很生氣，完全沒法生起一點慈悲心，這時候該怎麼辦呢？
答：我們可以正面來看這個問題，也就是說，如果沒有情緒的考驗，其實也沒法知道自
己到底有沒有慈悲心，不是嗎？情緒有時候真是一種很好的提醒。例如很多人都是因為
自己生氣了才想到：「喔，我又生氣了，真是不慈悲啊，真是不應該呀！」這個時候，
因為覺察到自己的情緒，就會知道慈悲的重要，才會想要開始修持慈悲。要不然，平時
表面上心平氣和的說著「慈悲，慈悲」，其實可能並不知道到底什麼是慈悲，也不知道
該怎麼修持。
問：但是很多時候，我們氣到不行，滿腦子想的都是：「都是別人的錯，他真可惡！」
根本覺察不到自己的情緒耶？這該怎麼辦呢？
答：呵呵，所以我們被稱為「凡夫」，要不然我們都是「菩薩」了，不是嗎？因為我們
是凡夫，當然就會有煩惱，會生氣。這裡的重點是，不要記仇，不要太執著計較。很多
時候，我們好心提醒別人，別人不領情，這會讓自己很不高興，但是這種不高興的情緒
並不算是瞋心，或許你表現出的是不高興的樣子，但其實你的本意是好的，你想要幫助
那個人。相反的來說，有時我們內心很討厭某某人，一心想著：「等著瞧，要你好看！
」但是表面卻裝作慈眉善目，這可不是慈悲囉！這其實就是瞋恨。所以，隨時觀照自己
的起心動念很重要。
例如護法瑪哈嘎拉，示現憤怒的樣子，這是為了調伏頑劣的眾生的大慈悲的一種示現。
就好像佛學院裡面，有的學生可以好言相勸，但有些你對他慈悲、說好話，起不了任何
作用，這時候，就需要示現憤怒相來管教了。所以說，如果心中想著幫助別人，表面上
的憤怒情緒，其實也是一種慈悲。
問：但是，有時候真的很生氣耶？
答：嗯，這個時候，要記得「生氣的情緒只是一個妄念。」妄念不在外面，也不會留在
我們心中，妄念不在任何地方，所以妄念傷害不到我們。但問題在於，我們太計較、太
執著了，總是放不下這個仇恨的念頭，心中想著：「這傢伙，給我記著，以後要你好看
。」執著就是各種痛苦的來源。
問：我們是不是一定要修持本尊才能成佛呢？
答：當我們知道本尊的涵義之後，就會了解如果不修本尊，成佛是不容易的。為什麼這
麼說呢？因為成佛必須具足福德，積福的方法就是供養，我們供養的對象是誰呢？就是
自己依止的本尊。所以觀修本尊，幫助我們有一個可以祈請、供養和積福的對象。
無論是向本尊祈請也好，供養也好，因緣都要具足，這裡的因緣主要有三個，以祈請來
說，首先要有祈請的對象，再來有祈請者，也就是自己，第三是祈請的方式。所以本尊
的觀修很重要，如果沒有一個祈請的對象，口上念念祈請文，其實只是空念而已。
問：不過，一切本來就是空性的，不是嗎？為什麼還要觀修本尊呢？
答：問題是，我們還沒有證悟空性，而且證悟空性，不會讓一切都消失了，一切還是存
在、還會顯現的。空性的意義是什麼？是告訴我們萬物的本質的真實情況：空性的本質
，沒有實質性的本質。也因為本質是空性，所以能夠展現各種相貌。
例如觀音菩薩，漢傳佛教的觀音是女性，藏傳佛教的是男性，到底那個才是真的呢？或
者說那個才是恆常不變的呢？其實都不是，兩者的本質都是空性，也因為觀音的本質是
空性，所以能夠展現出不同的相貌。如果不明瞭這一點，藏傳弟子就會執著說：「喔，
觀音應該是男的，不是女的。」同樣漢傳佛弟子會說：「喔，不對，觀音是女的才對。
」由於我們的執著，和對空性的不了解，以為觀音是恆常實有的，所以會認為，不是男
就應該是女。
我再做一個比喻，例如妳是女眾，如果妳好好修持觀音法門，內心生起了真實的慈悲心
，成就了觀音法門，那麼妳就是觀音菩薩呀！並且是一位女性的觀音菩薩。同樣，如果
我修持觀音法門得到成就，那就是一個男性的觀音菩薩了，不是嗎？所以，我們對空性
一定有正確的理解，空性可不是空空什麼都沒有喔！不是說喝完杯子裡的水之後，剩下
了空空的杯子，空性不是這個意思。所以說，學佛的人首先要有正知正見是很重要的。
有了正確的見解，進而實修體會，有了體會慢慢就能證悟，得到了證悟就能得到成就。
很多漢傳佛弟子都很認真地修持淨土法門，如果有人問我們：「阿彌陀佛真的存在嗎？
」我們會說是的。如果接著問說：「如果存在的話，阿彌陀佛在那裡呢？」可能就很難
回答出來了。其實，我們憶念的阿彌陀佛，並不是恆常實有的。但是我們修持淨土法門
的時候，還是需要有一個對象讓我們祈請、禮拜和供養。對於這一點，可能有人感到疑
惑，所以我想說明一下佛的三身，也就是法身、報身和化身。
首先，佛的法身並不是我們可以祈請的對象，因為法身沒有任何顏色或形狀，法身指的
是佛的本質。佛的化身也不是我們祈請的對象，因為我們凡夫，總有很多煩惱妄念，因
此就算佛陀站在我們面前，也會把祂看成是一個普通人，甚至還會懷疑或者毀謗。所以
，我們祈請的對象是佛的報身，我們所觀修的本尊，其實都是佛的報身，不是法身，也
不是化身。
如果一個佛弟子，對於化身有著虔誠的信心，會知道化身和報身沒有什麼差別，因為兩
者的本質都是法身。但是如果我們把化身當成普通朋友，那麼他就只是一個普通朋友了
，這時候也不會向他祈請了，因為我們會想：「他就是普通人嘛，為什麼要祈請呢？」
由於沒有信心，我們也得不到加持，得不到成就。所以，觀修的本尊是報身。
問：我們應該如何選擇自己的本尊呢？
答：就像之前提到的，也就是首先我們要問問自己：「我修行的目的是什麼？」有的人
會說：「我想要更有智慧。」那麼他就會依止智慧的佛菩薩──文殊菩薩為本尊。有的
人會說：「我想要更有慈悲心，幫助更多的人。」代表慈悲的菩薩是那一位呢？就是觀
音菩薩，他就可以依止觀音菩薩為本尊。
問：但是有的法友會去問上師說自己應該修什麼本尊？那麼到底是應該自己決定呢？還
是應該去問上師？
答：我覺得自己要能確立自己的目標是最好的。如果自己無法決定的話，也可以請問上
師。例如，桌上放有很多道菜，通常自己想吃的菜，是自己喜歡並且覺得好吃的。
問：但是自己想吃的菜，有時不見得對自己的健康最好呀？
答：的確，這就是重點，首先你要清楚知道哪一道菜對自己最好，是真正健康的菜。如
果自己分辨不了，或者說還是貪嘴吃那些垃圾食物，又吃不下健康食物的話，這時候，
建議你最好要看醫生（自己的上師）了。
問：所以這樣聽起來，我們自己應該先做好決定，是要修持哪位本尊，然後再去跟上師
請示，這樣可以嗎？
答：是的，這樣是正確的。自己決定之後，應該請求上師的指導。你可以這樣對上師說
：「上師呀，我很喜歡這位佛菩薩，很想依止祂成為我的本尊。希望您教導我如何修持
這個法門。」這個時候，上師會看弟子不同的情況給予不同的教導，如果說是一位密乘
的弟子，上師可能會給予本尊的灌頂、口傳和教授。如果是一位顯乘的弟子，可能會教
導顯乘的七支供養、積聚資糧等等的觀修法。這都看上師，或者說「醫生」來做決定了
。
http://www.hwayue.org.tw/leksheyling/QA_Yidam.htm
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其實我們人與人之間的問題啊，都出在彼此之間種重重的籓籬，
所以問題不在人家，籓籬都是我們自己建的，只要拿開它，一切就沒有問題。
－－第十四世達賴喇嘛
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◆ From: 210.59.125.222