《劍輪修心法》註釋
───嗄汪達耶格西
就佛法的觀點來看，《劍輪修心法》是一部極為傑出的作品，剛開始即鬚髮利眾菩提
心，然後再深入學習。宗咯巴大師（1357─1413）曾說：「僅聽聞大乘法是不夠的，聞法
者必須具有大乘心的高超思想和動機，才能從中擷取最大的效益」。
顧名思義，《劍輪修心法》一如武器能戮穿敵人的軀體一樣，能夠斬斷障道的雙重執
著──我執和我愛。
波周藏巴仁波切（1683─1762）和他的弟子在世時，經常傳授此教法，但後繼者卻寥
寥無幾。直至十八世紀的坦巴洛嘉上師，即瑞廷仁波切二世（他的前世曾為嘉哇仁波切七
世[1708─1757]的家庭教師）才注意到此教法的稀有可貴。於是敦請喀桑堪布講授，因而
此法門得以再度盛行。由於上述三位大師的慈悲，此教法才能延續至今。
本論系由曼拉仁波切（生於十九世紀中葉）自安多上師處得到。安多上師將此論傳授給嘉
哇仁波切十四世的兩位老師：林仁波切及崔蔣仁波切。我（嗄汪達耶格西）是由崔蔣仁波
切所教授的。本論的傳承難能可貴，因為此法脈可直溯至釋迦牟尼佛的密教化身──執金
剛。
本書類屬心智訓練，因為它以可降服粗心。在印度，瑜珈師法護大師將此法授與聖哲
阿底峽尊者時，被命名為「劍輪修心法」，因為它是摧毀自心兩個死敵──我執和我愛的
最佳法門。為了有效地摧毀敵人，我們要像伐木工人、屠夫、魔術師一樣神乎其技地正中
敵人的要害。例如：生長在東印度的塔拉樹，除非準確地正中要害，否則它又會重生。同
樣地，屠夫對動物的重要經脈瞭然於心就容易下刀；反之，如果技術拙劣就會延長死亡的
痛苦。而魔術家精於幻術，知道精確的契點，才能以魔術圈住一座王宮。以此類推，本文
昭示藉由武器能摧毀內在的最大的敵人。
閻曼德迦，我至誠地禮敬您！
這是禮敬對抗「我執」和「我愛」兩種負面態度的憤怒天神。所有的菩薩都因知道「
我執」和「我愛」在修行道路上的弊害而憤恨不已，所以，在資糧道上的菩薩都是「憤怒
者」、而閻曼德迦明王是大憤怒者，因為他是死神的劊子手。
閻魔可分三方面：外在的、內在的和秘密的。閻曼德迦明王則與這三種閻魔誓不兩立
。外在閻魔是永恒的死神，居住在南方地下七層鐵宮之內，隨時伺機奪取生命；內在閻魔
是追求欲望等事；秘密閻魔則是具有三知的微妙二元識。閻曼德迦明王已經棄除這三種閻
魔並與它們誓不兩立。
閻曼德迦明王有狹義和廣義兩種。狹義的明王是諸佛智慧的決定識；廣義的明王則是
喜空不二的智慧，經常以現憤怒天神的畫像或佛像身表示。在此至敬不僅包含對喜空不二
智的禮敬，也包括了想獲得喜空不二智的祈求。值此五濁惡世，《劍輪修心法》實在是必
不可少！
001
孔雀漫步於毒草叢中，不被藥草或其它種植物所誘，是因為它依鴆毒為生，所以生命得以
茁壯，羽毛更增光彩。
002
同樣，偉大而無畏的諸菩薩全然不為自我私利、全心全力地關懷他人，他們才是真正的英
雄。而那些舞動有形武器的人則不然。
當這些真正的英雄漫步於塵世之林時，卻不被誘人的事物所惑，這是因為他們已瞭解貪著
這些事物所產生的弊端。正如孔雀依鴆毒而茁壯，菩薩也以困苦的逆境作為培養菩提心的
逆增上緣。
我們必須瞭解自私自利之害及關愛他人之利，以磨煉我們的心志。一切佛都具菩提心，因
此菩提心是最尊貴的寶藏。
003
無始以來，我們追求飛黃騰達，卻無法避免偶遭痛苦。身為懦夫的我們不關心他人，一
味追求快樂並逃避痛苦。如果我們現在不能面對痛苦，痛苦將永無止息。
偉大的菩薩為眾生受苦，卻因此常得快樂。因為他們能易位處之，所以能速得成就。
004
除非我們已經發心修學下士道和中士道而脫離惡道輪迴、證悟涅槃，否則我們將永遠無法
了悟大乘思想，也不能以苦惱等為修行法門。唯有已經發心的勇猛菩薩才能以苦惱為修行
法門。
貪欲如毒草，烏鴉喫了毒草必定喪命；同樣地，未達資格者欲修此法門，將會使他與解脫
無緣。人必先去除私心，才能以貪欲作為修行的法門。對想以貪欲作為密乘修行法門的人
而言，這是特別重要的。
005
此法並非為那些熱衷於一已幸福的人所設，因為那種人是無法得到解脫的，衹有英勇無畏
的菩薩能以妄念為修行法門。如果懦夫想嘗試此法門，不僅無法證悟，甚至無法從苦惱中
解脫出來。所以就無上瑜珈密乘的修行者來說，以貪欲為法門是獨一無二的。
006
將大菩薩喻為孔雀，是因為菩薩願意處於最苦惱的環境，並將它轉化為利益眾生的場所。
舉我們所處的環境為例：如果我們居住在一棟華廈內，並且對此有所眷戀。我們就應作如
是想：從無始以來直至今日，我因為被貪執等俗念所左右而墮在生死輪迴。自今以後，為
利益眾生，我將善用此屋作為證道的工具。同樣，我們對食物也應作如是想：為利益他人
而食用。
孔雀與菩薩相似之處甚多：如同孔雀的華麗使人賞心悅目，菩薩也令眾生崇拜；孔雀以毒
草為食，卻不被傷害，一如菩薩堅持居住娑婆只為利他；孔雀的冠羽有五支，正如菩薩有
五門。
公元1042年，當阿底峽尊者抵達西藏時，他特地將一位惹人討厭的印度教師帶在身邊，以
增進他的忍辱行。後來阿底峽尊者將這個修忍辱的對象送回印度。他說：「認識藏人以後
，便無須印度人了。」我們也應改傚法阿底峽尊者，欣然面對苦惱、妄想，繼而將之降伏
、斷除。
上述六首詩是對修行法門及次第的概述，以下則是概括性的解釋。
007
當身不由已，毫無選擇地流浪在生死輪迴中時，我們深陷於無所不在的痛苦中。我們必須
調伏我愛的態度，因為它攸關三道次第的證悟。我愛及我執是問題的隨從和主宰。我執是
內心的獨裁者，而我愛則是外在的隨從，所以我愛和我執之魔常常狼狽為奸，我們一定要
下定堅強的決心，不為二者所動。
008
無始以來，我們即被業力所牽引。我們之所以被生死輪迴及種種障礙所束縛而不得自由，
是因為相續不斷的惑業所造成。所以這一切應歸咎於一味追求自我快樂的私心，現在決意
要消滅它。
009
每當心中生起私念時，要對它有所警覺，但不予理睬並且把它驅除。如果想避開湧起的私
念，那就奉獻所有的善根來利益眾生。例如：你從受惠眾生中所得到的盡是傷害的回報，
對此你要如如不動，不要以怨報怨。並應把這些回報視為是我愛念頭從中作遂的果報。我
們要憎惡我愛這種態度，而不是怨恨眾生。
010
當我們的身體因疾病而痛苦或贏弱時，這是因為在今生或過去世中，我們曾經鞭撻、囚禁
並且多方面傷害眾生的緣故。要觀想這是過去傷害眾生的惡業利器已轉向自己，正如一把
平常的武器能奪取我們的生命，業的利器也能扼殺我們的幸福，所以應該自已承擔所有的
痛苦。
觀想在虛空中，你的上師坐在你的面前，你向他請求：「但願承受自他的一切痛苦和疾病
」。
當自己左鼻孔呼氣時，觀想光芒照耀一切眾生；當自己由右鼻孔吸氣時，將一切眾生的痛
苦和疾病化為黑煙吸入體內。在承受痛苦、將黑煙化為烏有以後，再次自左鼻孔呼氣，將
快樂化為光芒照耀一切眾生。
011
當我們在精神上受到干擾時，是業報必然的現形。因為我們曾經擾亂我們的上師、父母、
同參等人的心緒。我們現在毅然地承受這些痛苦，並再次懇請上師和諸本尊的加持。
在訓練心智時，永遠勿將他人視為是是非之源。一切都是自作自受，因為與其歸咎於他人
，不如對所有眾生生起大悲心。所有身心的痛苦來自先前擾亂他人的身心以及破戒所至，
對這個百利無害於身心的教法應善思之。龍樹菩薩說：「啟發剎那菩提心的功德，即使是
佛陀也難以計算出來。」八世紀的寂天菩薩道：「漁夫和農夫等眾生，為區區生計忍受煎
熬，為什麼我們不能為這更偉大的目標－－開悟，而承受痛苦呢?」
012
當我們因吝嗇或掠奪他人的行為而遭受飢渴等困擾時，這是利器之輪迴轉到我們身上。
這些痛苦是我們錯誤的態度以及吝嗇所導致的結果，也是淪為餓鬼或貧者的因。宗喀巴大
師說：「吝嗇導致貧窮而非富有，布施導致富有而非貧窮。」十二世紀著名的釋迦學者曾
在其作品中提到：「布施的結果總是富有，吝嗇的結果總是貧窮，此乃不變的法則。」龍
樹菩薩也曾提過：「富有來自布施，上品的出身來自美德。」
所以我們應該欣喜地接納飢渴的煎熬，並實踐「施與受」。祈求承受眾生的飢渴，並將所
有的善意迴向給它們。當作這些觀想時，也可以進行絕食。許多藏人一年之中有十六天即
依此修持－－整天絕食和隔日一食互相交替著。當飢渴交加難耐時，修持「施與受」，並
感謝良機難得。
為了增進個人在佛道上的修持，應仔細體悟上師和三寶的慈悲加被，使飢渴的承受成為修
道上的逆增上緣。
013
當我們被囚禁而失去自由、受制於他人時，要明白事出必有因。這是因為我們輕視卑賤者
，役使他們做不愉快的事，所以利器之輪迴轉到我們身上。自今以後，我們決意為他人奉
獻自已的生命。
寂天菩薩寫到：「為眾生獻自已的生命，無論他們鞭撻或以其他種種方式對待我，我皆任
其處置。」
014
當我們無法免於惡毒的辱罵並常常聽到刺人的、貶低的、威脅的和咒罵的話時，是因為過
去世中，我們曾論人長短和挑拔離間，同時也因我們曾惡毒地辱罵、中傷及瞧不起他人。
現在，類似的果報回轉到自己身上。自今以後我們要謙卑，我們不可出言不遜、不屑、疾
言、厲語。善妒者的福報有限，他們常常貶低他人，但最後遭受傷害的還是自已而不是他
人，甚至毀壞自已的聲譽。一個常攻擊批評他人者，終將失去他人的信賴。
015
我們的出生地之所以不淨、不吸引人，是因為自已的我執及偏見所造成的。我們缺乏密法
的正見－－視萬物皆純淨無垢。自今以後，我們觀想一切潔淨無瑕。一旦我們開始非難他
人時，就會發現他人的缺失永無止盡。假如自己有一個敵人，正確的認識應該是：將他想
成是佛菩薩的化身，來啖儘自己的惡業之果。
就密宗修行者而言，應以執金剛神超越的眼光來視萬物為喜空不二。假如在此屋內，有人
證得密乘的最高圓滿境界，這間房屋就是色究竟天淨土。例如：七世紀松贊干布時代，拉
薩就是淨土。十一世紀，米拉日巴尊者的弟子惹瓊巴曾於入光明定中來到一處淨土。在那
時，有五位少女正在傾聽佛陀說法。他們正在討論諸佛於三大阿僧底劫證悟是何等殊勝，
而米拉日巴尊者能在一生一世中證果更是殊勝之至。其中有一位少女問米拉日巴尊者居於
何處。佛答：「位在色究竟天淨土。」惹瓊巴一向只知道他的師父在西藏衹是一位平凡的
瑜珈師，而對他的高深悟境卻一無所知。當出定後，他因為自己對上師不敬、落俗的看法
而飲泣不已。
016
我們常常毫無選擇地被迫與最親密的朋友分離，或朋友們常以死相別。這是因過去世中，
我們將上師的徒眾、侍者佔為已有，現今果報回轉到自己身上。自今以後，願我們永不拆
散手足知已，也不離間師徒或以惡劣態度對待上師的侍者。
017
儘管有時侯我們無法取悅於我們的上師或其他聖賢，但我們不可找上師麻煩，反而應該檢
討自已。在過去世我們未曾遇見或追隨神聖的上師，我們不但輕視上師，反而且結交惡友
。
現在，我們遭此惡行的果報。我們甚至今天仍不追隨善知識，反而與損友一道作惡。自今
以後，決心不跟隨那些使自已背離正道的人，但是應該慈悲地對待他們，才不違背菩薩誓
願。
在誦念每一首詩偈時，都要落實「施與受」的修持，並立下堅固的誓願。
018
有時我們會無故受到非難，或成為某事件的代罪羔羊。過去有一位比丘就曾蒙冤被指控，
事情的經過是這樣的：有一次，當他正在浸染他的外袍時，正巧有一家丟失了一隻小牛。
他們到處尋找小牛時，發現比丘的袍子上盡是血跡，因此把他囚禁了七個月。當小牛被尋
獲時，他才被釋放。這是多生以前，另一位比丘曾遭他誤控而被囚禁七日的業報。
019
當我們日用所需不敷時，這是利器之輪迴轉到我們身上，我們曾侵害他人而圖利自已，
並且只求個人脫苦離難。現在應盡我們能力所及，使他人都能滿足物質所需。
020
當我們不快樂，卻追究不出真正的原因時；當我們心志昏沈，無法觀想閻曼德迦明王時；
當惡念歷歷在前，而善念難起時；當祈願背誦導致昏睡，卻能賭博兩夜仍保持清醒時，皆
歸咎於我們趨惡避善的潛在傾向。正如天氣炎熱時，不想去聽經聞法，但如果是娛樂所在
必將立即趨往。
導致這些相互混淆的狀況，是因為我們曾傷害到諸位護法。我執是邪惡之首，使我們體驗
到干擾現象。惡名昭彰的我執使我們作惡多端，令我們冒犯了諸護法。
當我們認清自身的問題時，無須轉告他人，只須坦誠地面對，並決心克服自己的惡作。
021
我們常常覺得心煩意亂或全然受挫。例如為人父母將子女送入大學，希望他能成為學者，
但他卻退學。同樣地，我們經商謀利，經常經營不當反致血本無歸。我們下種期待好收
成，卻被乾旱所摧毀。
我們今日受挫，是因為在過去世，我們曾阻擾講經說法，而且干擾他人的課誦、研修與禪
坐。
自今以後，讓我們避免干擾或阻礙他人的善行，並進一步隨喜讚歎他們、鼓勵他們從善如
流。
022
用盡各種方法仍無法取悅你的上師時，不要歸咎於上師，也不要挑他的錯。因為在過去世
，我們對佛法的態度表裏不一：在上師面前，我們裝得像隻馴服的貓。但是在背後，我們
舉止粗俗的如狗、如豬。上師給我們明確的忠告，我們也決心奉行它，但在背後，我們卻
一心反其道而行。所以利器之輪迴轉到我們身上。自今以後我們要避免偽善，並且把全身
心投入到佛法中。
在龍樹菩薩的《友好信函》中曾提及四種圓熟，最理想的一種是內外皆已熟透。僅是外表
成熟而內在青澀，則非吉祥。
023
我們未曾犯錯，卻被他人公開指責我們的缺點，這是利器之輪迴轉到我們身上。因為我們
曾漠視、看輕他人，特別是同參道友。我們要用慚愧心記住：我們的所作所為都展現在佛
陀和上師眼前。自今以後，我們應該避免不如法的行為。
024
當我們為一些微不足道的事情起瞋心時，我們感受到粗心態度所造成的後果會影響他
人。我們要以慈悲溫和的態度待人，而非敵視、冒犯他人。
025
假如我們的雙親和所有的朋友都背離我們而去，我們不可因此而自憐自嘆。在過去世中，
我們曾期盼以仇恨的心態去傷害、損害他人的人格。我們應該決意不再從事虛誇和不正當
的
行為。虛飾是不向他人認錯的心理，而虛偽是假裝擁有而實無的品格。
026
當我們蒙受痛風或其他毛病之苦時，這是利器之輪迴轉到我們身上。因為我們過去不但不
顧後果地享用他人盡心的供養，而且還泯失天良。自今以後，讓我們不再把三寶的供養物
挪為私用。
我們在菩提伽耶及鹿野苑燃燭供佛，但當我們轉身之際，蠟燭就被取走了。切記不要擅取
三寶物，尤其是僧眾之物。因為對佛社及法寶的誤行，可經由心靈的修行來淨化，但如果
對僧眾犯下錯誤，則必須承擔有待淨化之果。所以要對僧眾常懷恭敬，三世諸佛也是如此
。不敬僧寶即是不敬諸佛。
027
我們罹患昏暈及腦中風等毛病，乃是在現世或過去世中，我們曾經破戒、曾經違背了自己
的誓言和對上師的誓約。為了向上師宣誓，我們必須置金剛杵於頭上加持，既使在家戒的
誓言，也應如此遵行。所以奉行對上師的誓約，對成功的修行而言，特別重要，因此應該
斷
絕諸多導致我們破戒毀信的惡行。
028
如果我們用功修持，可是卻無法思慮或背誦一字；或無法如其他同修一樣獲得知識；或在
坐禪時感到一片昏暗，有如瓶子置於頭上一般。這時必須自我承認：除了自已之外，沒有
他人能為這些事負責。這些情況之所以會發生，是因過去世中，我們曾蔑視佛法。每當生
命中要捨棄某物時，我們總是選擇捨棄佛法。自今以後，我們要聽聞佛法並加以思考。而
目前無能力研讀是因為過去未曾薰習。所以現在不下功夫，將來我們的修行將會更艱難。
當我們口渴時，我們無需飲盡整條溪水。同樣，我們無須凡事盡知，我們只求理解趨向解
脫之道的次第即可。
029
我們在進行正當的活動，如誦經和聽經時頻頻打瞌睡。這顯示我們過去曾對佛經不敬；或
者是在經書上放置雜物；或者是把經書放在地上。這些習慣是藐視佛法的傳播、是對智慧
法門的不敬，這等於輕視佛。自今以後，我們應該為佛法忍受所有的艱辛，以來此代替對
佛法的不敬。
雖然噶當派的喇嘛們年紀已經很大，但是每當他們取經典時，一定會站起來以示恭敬。我
們對三寶越尊敬，別人也就越尊重我們。這個教導的重點是：我們所有的苦難皆歸咎於我
愛的態度。在此五濁惡世，我們切切要特別小心：不可以批評僧團乃至任何一個出家人；
不可以對他們心存惡念。否則，將種下無法親近僧人之因。在錫蘭（今斯里蘭卡）和緬甸
，僧人是深受尊敬的。西藏的第四十七任藏王引進了七戶人家供養一個僧人的習俗。
執金剛佛和很多上師都說過，一旦觸怒上師，我們此生開悟的希望便成為泡影了。《劍輪
修心法》一書的主要評論者坦巴洛嘉上師說道：「假如我只依賴世俗的權力，我現在便會
象一隻羊那麼笨，但是我和普通人一樣讀書和供養我的上師們，因此現在我雖然既老又盲
，但你們仍尊稱我為多傑羌（意指活佛）。」
阿底峽尊者說過：「為瞭解脫，我放棄了太子的生活，又經歷了許多困難。因為過去積集
的很多功德，我遇到了神聖的法護上師，他給我佛法的啟蒙並改變了我的知見。我毫無偏
見地細讀所有的教理，發現在這五濁惡世中，把我愛改為利他是最有效的戒律。」
阿底峽尊者只傳法給仲敦巴優婆塞，他善於調伏住在邊遠地區的居民。雖然阿底峽尊者也
為其他弟子灌頂，但他只將法傳給仲敦巴。此法的精要是把教理和心靈結合起來，假如這
中間有隔合，便會失去這個教法的精華。
發心的動機是最重要的，願我們能運用這些教法發菩提心，並為一切眾生證悟佛道、為能
擁有這樣難得的機會而感到慶幸。
030
我們常被妄念吸引而生起貪欲及欲望，我們往往妒嫉敵人的成功，而對他們的失敗感到痛
快。過度耽於睡眠是封閉心態的另一種情況，它們之所以發生是由於我們尚未對死亡警覺
，
否則我們不會那麼嗜睡。
我們喜好妄想，而且易於分心，以致沒時間修行佛法，而以追求事業等來代替，這反映我
們已把死亡遺忘了。由於惡行的驅使，利器之輪迴轉到我們身上－－想想「施與受」吧！
從此以後，讓我們努力地培養出離心割斷俗緣並永不離無常想。對無常的覺察是任何修行
層次都必須修持的。如果早上不思慮死亡，整個上午便在俗務上浪費掉了；假如在中午和
晚上忘了對死亡的警覺，整個下午和晚上也同樣地虛度了。即使你很年輕也要培養無常的
觀念，不論你期待與否，歲月不饒人！從前有一個僧人懶惰了一輩子，當他老了，才開始
哭泣和惋惜歲月不再。因為他從沒有預期老年的來臨。
從進入母胎的剎那起，我們即已漸漸老去。歲月仿佛過得很快，我們已一分一秒地接近死
亡，我們一定要建立無常的觀念。
031
不管我們多麼希望在修行上有所進展，情況卻總是不斷地惡化。世間事也是如此，想要獲
得利益，結果連老本也賠了；播下種子以為會有大豐收，卻賠了夫人又折兵。然而別人卻
處處逢源，這種情形的產生意味著在表面的條件以外有別的因素存在，這便是因果律的運
作。
每一個人都想獲得最好的，但由於從前的所作所為，使現在無法如願。這是因為在過去世
中我們不重視因果，我們對其他眾生打、殺、並犯了偷竊、縱欲等惡行。因為過去我們做
的十不善業，現在利器之輪迴轉到了我們身上。
為了佛法，我們要尊重並遵守因果律，忍受一切艱辛。
032
我們希望以種種的禮拜儀式來消災免難，但往往徒勞無功，甚至病情反而加重。我們不應
曲解禮拜的意義，禮拜無效是因為我們過去積聚了許多惡業。
這時候我們應該修持「施與受」，並同時想一想：利器之輪是怎樣因我們習慣傾向於邪見
，而回轉到我們身上的。此後，我們要儘量避免造惡業。
033
縱使我們一再祈求三寶加被，賜與我們長壽、富貴，但我們卻一無所得，這是因為過去我
們對三寶不敬、支持歪曲的教義、不信教法、信心薄弱。
自今以後，下定決心無論面對任何處境，我們只以三寶為依歸，以佛陀為導師、佛法為指
引、僧團為益友，就這樣以親近三寶作為我們的修持重心。
034
由於我們退失了願心與承諾，所以遭受中風、各種苦惱和被魔障所纏。很多人因為心靈被
邪靈侵佔而瘋狂，其起因是由於對本尊及咒語持否定態度，以及低估了本尊及咒語的效力
。
咒語（曼陀羅）是什麼?「曼」指心，「陀羅」指保護者或響導。這心靈的守護者指三乘
之道及階位。在密乘的修行中，我們要去除一切的執著。而在顯教中，圓滿修行之道是要
降伏所有的邪見。假如我們能這樣去修行，便可達到崇高的境界。
035
當我們失去自由，被人放逐或毫無選擇地倫為奴僕時，意味著我們過去曾經逼使我們的上
師及父母離開他們的住所，並驅逐他人遠離家園。自今以後，我們不但不應驅逐他人離開
其住所，反而要協助他們尋找依止的歸宿。
036
我們再三遭受到旱災、雹災及其他自然災害；或者我們的牛長得不健壯，我們所播的種子
被昆蟲喫了，以至我們得不到任何收成。這是利器之輪的回轉。因為從前我們不遵守道德
，
而且沒有信守對上師許下的諾言。如果我們的道德漏洞百出，果報成熟時，就會在我們的
器世間顯現。
從此刻開始，讓我們儘可能清淨地維持對密乘的承諾和遵守所持的戒。在家居士應該清淨
地遵守自己的清淨戒。這些戒條是佛應眾生所需而製定的，因此是需要修持的。
037
當我們祈求富貴卻毫無成效仍然貧困如故，這是過去世吝嗇的行為所至。因為我們過去沒
有供養三寶，也沒有布施給窮苦的人。我們應該觀想「施與受」，並切記一味吝嗇造成的
今日的果報。我們應從今起盡未來際供養三寶、僧伽和窮人。阿底峽尊者曾說：「積聚財
富是沒有用的，因為當我們死後，財富並不能伴隨我們，而在現世中，將財富布施卻是未
來的寶藏」。
佛陀時代，有一對夫婦住在一座富麗堂皇足可媲美財神的寓所。女主人知道阿捨世王是個
貪婪、易怒的人，但屋主不顧妻子的規勸，仍邀請阿捨世王前來。國王到來時，女主人邊
倒茶邊掉眼淚，並連忙致歉：「我並非不歡迎您，只因您的衣服沾了煙味」。阿世王后來
命令這對夫婦把他們的房子與皇宮的對換，結果國王得到的房子竟變成一棟平凡的石屋，
而夫婦兩人獲得的王宮變得更加富麗堂皇，這是因為這對夫婦過去曾布施住所給佛陀及眾
生的緣故。
供養的發心比供養的東西更重要。例如：有一對很貧窮的夫婦，窮得衹有一件衣服可穿，
他們輪流穿出去行乞。有一天，世尊來到這個城市，很多人來供養他。老婦人見了非常歡
喜，她深知自已因為缺乏福報而無以供佛，遂想盡力供養以免來生更加貧困。於是便問阿
難：她可否供養她的、佈滿跳虱的臭衣服。而且為了避免在佛陀面前裸露，還商定次日將
衣服擺在石頭上。一切依言進行後，佛陀非常欣慰，並以他的金手拿著這件衣服走了一里
多的路。
我們應當做清淨的布施，伯達瓦格西說過：「不要布施青綠蔬菜的枯黃部分、或奶油的綠
色部分（變壞的奶油）。」他又說：「不要供養氣味連自已都不能忍受的香。」同樣地，
不要為了省錢而吝於在佛前供養，這會使你的功德減少。無論何時，飲用食物之前，我們
一定要先行供養上師。
038
我們可能長得極為醜陋，因而常被為他人嘲笑。相好也是吸引信徒的八種物質之一。釋迦
學者說：「人既使有很多的優點，但是，如果身體醜陋，仍然會被別人鄙視。」
米拉日巴尊者的弟子惹瓊巴相貌莊嚴，比他的師父更受信徒的歡迎。有一次，他進入一戶
人家去乞食，不小心使那家的牛踢翻了牛奶桶，這家的女主人很生氣地走出來要罵他，但
見到他的莊嚴相貌以後即轉變態度，反過來供養他。
無論我們長得多醜陋：盲、跛、沒有鼻子等、或者有其他的缺陷，甚至連我們的僕從也鄙
視我們。我們應該瞭解這是因為我們沒有建造佛塔和塑造佛像之故。對佛像任意地批評、
比較、或對經書不敬。
從此，我們應為上師及諸佛造像並予以讚歎，對他人要經常保持親切的態度，而不應粗野
地對待他人。在下定決心之餘，還要修行「施與受」。
我們乘火車時可以發現，由於長相的差異而遭到不同待遇，相貌莊嚴的人常被所有的人尊
敬，連乘務員也不例外。反之，長得難看的人便往往遭受鄙視。
039
有時無論我們如何對抗自已的執著，但是，不但無法抑制反而使它更加強盛。這是我們過
去太縱容我愛所至，我們不應再被死敵－－我愛的態度所操縱，因為它是所有禍患的根源
。
040
同樣地，無論我們多麼用功地修習道次第、甚至修持密乘的圓滿次第，但我們可能仍然無
法取得進展。這是因為我們於現在世及過去世中卑下的發心動機及惡念所致，利器之輪的
回轉使我們無能為力。自今以後，我們所作的一切善行，不應存有任何私念，一切都以利
益眾生為要。
041
我們嘗試行善，但在心靈上並沒有得到正面的影響。這是因為在過去及現在，除了偶爾為
之，我們都沒有積極去行善或完成人生的目標，而只迷醉於此生的物質利益，因此我們的
心靈並未改變。
切記修持「施與受」並下定決心不被世俗利益所誘惑，專注於去除無明以達到無住涅磐。
我們應該這樣一心一意地修行。
042
在我們開始做一些善行，如讀經或閉關打坐時，我們期望成為學者或能看到天神的示現。
可是我們根本得不到預期的效果，甚至悔不當初。.正如上山修行時，根本沒有一點的出
離心，後來發覺不能安住下去，又下不了山，我們該怎麼辦？由於過去的三心二意，使我
們產生這樣的困惑：開始時很熱心，但瞬間即失去興趣並出言毀謗。我們的修行並沒有達
到真正的目標，也沒有改變我們的思想。前往聽經衹是因為被一些特別的名目所吸引。
假如對尚未成就的修行自我吹虛，我們將一無所獲，因為我們沒有經過正式的訓練。這好
比我們接受觀世音菩薩法的灌頂，並修習觀世音法門。稍後又接受文殊師利法灌頂，改修
文殊法門。數月後轉修金剛手法門，這樣我們是不可能有所成就的。十一世紀的羅桑瓦上
師曾說：「不要象獵人一樣，起初想捕鷹，然後轉移目標捕狐狸，繼而追逐麝香鹿，結果
是空手而回。我們應該固定地跟隨本尊修行。」
假使上師建議我們修更高深的禪定而我們尚在初學的階段，那就保持平常的修持，但為了
對上師守信，也要花時間在上師所建議的項目上，但不應該經常更換新的修行法門。我們
受到別人的欺騙是因為過去我們曾表現的過於自負和自大，我們自以為自已最聰明、最英
俊等等。
我們一直貪婪地接受別人的東西，現在是利器之輪的回轉。自今日到未來際，我們應該行
持「施與受」來減少貪欲及自大。
044
如果聞法或講經無法去除妄心反而激起妄念；如果對於老師或他人得到的法又嫉又羨，那
是因為過去世中，我們不曾觀照我愛的蔽害與可怕，反而任其孳長。我們應該修習「施與
受」，自今到未來際去除妄念、觀想其害處，並捨棄我愛的態度。
045
有些時候，我們的善意只會招來他人的不快。同樣地，既使善心的老師出於關心的責備，
也會遭到我們的怨恨。不要因為對別人好未得感恩而氣餒，這是利器之輪的回轉。
我們應作如是想：「雖然眾生皆是我的母親，卻因互相不認識而對他們不近人情，所以現
在我遭到報應。既使被別人辱罵，也要尊重對方。現在所受的苦惱都是從前所作惡業的果
報。」
046
我們被出其不意的處境打擊，就好比是鐵匠被自已鍛造的武器所殺害。我們被自已的惡行
所造的、利器的回轉所害。一切皆是自作自受，各人的惡行需要自已去承擔果報。任何令
我們傷心苦惱的事一旦發生，都應該自我遣責自己過去的錯誤，並同時觀想「施與受」。
以後要真誠地戒除一切惡行。良心是心靈的專注警覺，它將我們和善行連在一起，粗心鹵
莽即是背道而馳。
噶當派的喇嘛曾說過：「心智的訓練是所有成就中的瑰寶」。假如不加以訓練，它便會因
為過度敏感而受創：容易被歡樂及憂慮所困。未經訓練的心智較容易被微小的變化所征服
。如果有修心養性的修養，當面對傷害時，我們會懂得觀想苦是輪迴的本質，因而不再受
傷害受困擾。
我們應該注意我愛的障礙及害處，正如寂天菩薩所說：「世界上所有的災害，皆源於我愛
的態度，而幸福則降臨在能寬容眾生的人身上。這是不用多加解釋的，衹要拿佛陀的成就
和我們比一比便可知悉。」
宗咯巴大師說過：「得人身之珍貴遠比獲得如意寶更珍貴。如意寶衹能滿一生的需求，但
獲得人身卻有成佛的機會，而且這可能是無數劫來的第一次機會，實在是難遭、難遇！此
機會消失之快一如閃電。我們應該如此觀想：視俗務如糟糠。在晝夜六時中把握開悟的時
機是非常重要的。身為一個瑜伽行者，我是這樣做的，其他欲求解脫者也應當這樣做。」
噶當派的喇嘛說：「現在分辨人獸的時機到了！」
047
生在惡道要忍受無邊的痛苦，如果不能從輪迴中解脫，千萬種痛苦也將緊隨而來。我們不
能怪別人，衹能怨自已。因為我們如果沒有造惡業，便不會墮入惡道。若墮惡趣，佛陀再
大的力量也無法使我們解脫，就好比射手被自已所造的毒箭所傷。這是利器之輪的回轉。
要謹慎防止墮入惡趣之因、要遠離罪惡，因為它是一切痛苦之源。當第五世達賴喇嘛被問
及什麼是他最畏懼的，他回答：「惡業」。
048
我們可能被家庭中伴侶、兒女的問題所困擾。有些小孩雖然受到父母的寵愛，但他們幼小
的心靈早已深受無明的影響，輕微的責罵也會觸發他們的瞋恨心，甚至生起殺害父母的念
頭。殺親是五逆罪之一，起因是過去對他們不曾和善相待，而導致利器之輪的回轉。
我們應該慎防兩個陷井：出家僧尼可能會陷入較小的陷井中，就是負責寺務行政等工作。
在家人照顧家庭妻小，則是個較大的陷井。
古時候的袈裟是出家人不著世俗的部分象徵。真正的喜悅可藉純正的修行而來，而真正的
修行是無須向人阿諛獻媚的。若欲行善，緣起法可確保我們向前邁進。自今以後，我們應
該發出離心以脫離世俗生活並嚴持淨戒。
坦巴洛嘉上師在他的論著中提到：本書中引為譬喻的武器只限於弓、箭、劍等。劍象徵勝
義菩提心，劍能斬物，勝義菩提心可以消滅我愛。
049
所有的墮落和逆境是我愛所引至的果報，明白這個道理以後，我們不可低估我愛所帶來的
害處。
我們應作如是想：「從前未認清我愛這個敵人，由於上師的慈悲和對佛法的理解使我逮住
了它。如今我已捕到了這個能潛入思想中將我的善業偷走的賊。我終於抓到了這個惡敵罪
首。
世間的賊衹能偷走此世的物質財產，但「我愛」卻能劫取千載難縫的機會。」
如今我已抓到了這個騙子，它表面上是我的朋友，但卻從開始以來一直在欺騙我、影響我
造惡，令我受到很大的痛苦。正如奸臣一樣令人難以識破。今天我所逮到的我愛之敵也是
如此。
如今我已認清這個叛徒，我被它所騙，還以為它關懷我。從現在起我決定不再被邪念所支
配。
「喔！能夠抓到這個我從未懷疑過的騙子，實在是太慶幸了。幸虧有上師及法的威力才能
成就。」
菩提心的價值可從阿底峽尊者的生平中看出，每當有人在阿底峽尊者面前提到法護上師，
他
便會在頭頂合掌、毛髮皆豎、顫抖流淚，但對另外一百五十五位上師則沒有這些反應。他
說他對每一位上師的信心並無分別，但是他有一點點的慈悲心生起也都歸功於他的上師－
－法護尊者的教誨。
同樣地，第十四世現任嘉哇仁波且的初級教師崔蔣喇嘛，每當他提到帕波卡仁波切時，都
會把雙手高舉在頭上合掌。他是一位偉大的喇嘛，無人能及，三大寺（甘丹寺、色拉寺和
哲蚌寺）的喇嘛和格西無一不是他的學生。有一次，他在水底洞穴中經歷了九天的閻曼德
迦明王應化顯現，而他自已現嚕迦明王身。之後，他又見到金剛瑜珈母的示現，並告訴他
如把薩釋迦派的教理和格魯派的金剛瑜珈母教法融合為禪定修持，會帶來更多的好處。又
有一次，當他在拉薩附近一尊黑嚕迦像旁舉行一場大供養時，法身真的進入神像使神像舞
動起來並告訴他：任何人在他這裏受黑嚕迦灌頂，一直到第七代都可以生到胎藏界。
法護大師也精於閻曼德迦法門，他用來修法的畫像直到最近還放在瑞廷寺中。有一次，當
回教徒入侵印度時，他用手拍了一下畫像，戰爭便被阻止了，此後畫中便留下了他的手印
。
現在就向閻曼德迦祈求：「請轉動您頭上的利器之輪，用力摧毀您嫉惡如仇的對象－－眾
生的我執、我愛。」這憤怒的對象並非針對任何人，而是針對自己的妄念而言。我們要把
對自我的關愛轉為關心他人，以此來增長菩提心，因此我們要祈求閻曼德迦的幫助。
「憤怒地三轉您頂上之輪，摧毀我執及我愛。」為了摧毀我執和我愛的態度，我們要發勝
義菩提心、世俗菩提心以及這二者的融合。閻曼德迦三轉利器之輪即象徵這三種心要。
閻曼德迦的雙腳象徵兩個真理：左腳微曲代表世俗菩提心，右腳伸開即勝義菩提心。兩種
菩提心應平等均衡，所以他銳利的雙眼燃起智慧與方便之火，表示二者是平等、平行的。
051
閻曼德迦的四顆尖牙象徵四種抵抗力量。我們請求他：「請用您的武器擲向我的敵人。」
雖然某些本尊示現憤怒相，但是他們的憤怒是慈悲的表現。反過來，面帶微笑的閻魔王卻
是眾生的劊子手。從前有一隻貓，在老得不能抓老鼠時，便告訴老鼠們：「我已發願不再
殺生，你們可以每天圍繞在我附近走動。」於是老貓便把所有的老鼠們都逮住了。死亡之
神－－閻魔王也正是如此。為了我們的利益，上師有時也會現出本尊的憤怒相。
052
「請抓住這個令我在輪迴中打滾的敵人，請除去這個到處跟隨著我的可惡、自私的我執。
逮捕這個狡猾者，他是令眾生墮落的罪魁，當下殺掉他吧！」「引誘他出來吧！可畏的閻
曼德迦！」－－如此重複著祈禱，暗示著世俗和勝義菩提心的作用。「去掉這腐化的虛榮
之言與錯誤的想法吧！」
053
「打它！拍它！把這個我執我愛的心撕碎！在這詭詐自私的念頭上跳舞，踩它！踏它！除
去它！」就如一隻大象先用象鼻抓住一個人，然後把他踩死。
假如我愛的思想猖狂地蔓延，我們便無法生起助人的心。既使有助人的動機，也是不純正
的。
因此，「把自我心中的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。」我執就是我們的敵人，我
愛即是它的隨從。
054
「吽！吽！」──第一音節代表世俗發心，第二音節代表勝義發心。「啊！偉大的閻曼德
迦神，請示現你所有的神力，並以此來征服兩個敵人：我執和我愛的邪念。」
「喳！喳！」指迫切的請示神祗的示現。「請以世俗及勝義菩提心來誘導他們，將他們困
住永不釋放」。
「吧！吧！」－－即透過世俗和勝義菩提心去降服他們。
「啊！閻曼德迦，偉大的剋死之神，將我從我愛的思想束縛中釋放出來。以世俗及勝義菩
提心解開束縛，並切斷我愛執著的心結與思想。」
055
「偉大的法護神，請示現吧！我對您仍有所求。」由於業力和愚癡，使我們陷入輪迴的流
沙中，我們被愚癡的臭皮囊所拖累，我執及我愛使我們沈淪。請立即把這個臭皮囊切除，
並通過兩種菩提心達到解脫。
056
雖然我們一再被牽引到惡趣去遭受到很大的苦難，但我們仍無法認清我執和我愛的害處。
我們不但不清醒反而不畏苦難一再重複地造下墮入惡趣的因。是什麼迫使我們有此惡作呢
?是我們對我愛執取的態度。「踩它！踏它！並把這個敵人和其侍者一起消滅掉！」
057
我們渴望疾速成佛。一開始學習，便希望被尊為大學者，閉關時又期望靈神的顯現。縱然
有所期望，但是我們卻缺乏精進和毅力來成就它，通常經過數天以後便生起厭倦之心，把
期望放棄掉。我們有很多的計劃，但是卻一無結果。我們試著在辨論派的寺院中學習，然
後又進入密教的寺院，到頭來卻一無所得。導致失敗的力量便是那邪惡的我愛－－「踩它
！踏它！……」
058
我們渴望財富與快樂，卻沒有時間通過布施或做其他的好事來廣植善緣。我們處處缺乏耐
力及恒心，只透過一段短短時間的學習或閉關便放棄初衷。我們被欲望所引導、頑固地貪
取能力所不及的東西，作出種種的奢求。對事情有所期待卻從未種下善因，衹能說是一種
奢求，正如一個目不識丁的拾荒者想成為首相一樣，奢求是我愛所產生的－－「踩它！踏
它！……」
059
我們事先沒有觀察就隨意結交朋友或未加選擇便輕易拜師。因此造成剛開始時和朋友難捨
難分，但不久就無法忍受對方。
我們貪求食物、衣服和財富，卻未曾種下善因，如供養三寶及布施貧苦。我們掠奪別人的
財富且到處追求利益。這都歸咎於我愛的思想是它在作崇－－「踩它！踏它！……」
在這裏所要強調的不衹是「我愛」──這個導致墮落的罪魁，更重要的是指出：關愛他人
是所有快樂和成功的因素。
060
我們靠奉承來獲得所需，雖然沒有向他人鹵莽地要求，但是會間接地暗示：「你去年給我
的東西很管用。」正如寂天菩薩所說：「對佛法修行者來說，利用這種不正當的方式獲利
是很糟糕的。」我們不但不應假藉權勢取得不當的財富，（例如國王徵收不合理的稅收）
，也不可以用不正當的方式圖利，如施恩望報或藉偽善而獲得利益。（例如：因為知道信
徒要來，便特地早起準備食物，藉以打動對方）。
我們靠五種不正命為生，然而卻自認為在捱餓。常以為自已很貧乏，卻有衣服鎖在櫃子裏
沒穿；同樣，也把食物囤積起來捨不得喫。由於吝嗇，我們縱有一些錢財和物品，也捨不
得慷慨地拿出來布施供養。所有這些錯誤都是由於我愛的態度所引起－－「再次踩它！踏
它！……」
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