推 ouke:大推!!! 07/29 12:45
http://book.bfnn.org/books3/2076.htm#a10
對佛教的誤解——此係針對尚未學佛及學佛不深者，提出觀念的釐清。
※神佛不分
中華文化兼容並蓄，對於勸善的宗教皆能廣為接納。流傅至今，凡持香禮拜者，皆誤以為
佛教，實則，諸多民間信仰之神祇，如：城隍爺、土地公、三太子、媽祖......，皆被門
外漢披上佛教外衣，不知神佛二者，其本質、願力迥異，應當究明。
神為六道輪迴的眾生，屬於鬼道之有福德者。或以生前對國家、人類貢獻卓著，後代為追
思其恩澤，立廟祭祀。或因民智未開，對自然現象無知，遂於山川雷電產生敬畏之心。
人們認為神有掌控萬物的生殺大權，主宰吉凶禍福的能耐，卻不知神本身即是世間凡夫，
其宗旨不外以勸善為主，並無圓滿縝密(21)之思想體系。拜神尋求的是現世的庇佑、消災
，但無法究竟解脫。其他宗教對所認定的神，則肯定其為獨一無二的，神與人是主僕關係
，永遠無法平等。
佛則是放下王位、妻兒，尋求真理的修行者，是出世聖人，徹悟宇宙人生真理，證得通達
本性的智慧。他主張一切吉凶禍福，皆由人自招，若不在心地下手，徹底改善自己的思想
行為，盲目的崇拜無法趨吉避凶，更不能淨化自己的人格。佛以慈悲喜捨對待一切眾生，
他是一個指導者，因此佛與人是師生關係，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性
而言，佛與人是平等的。
※智迷不辨
常有人批判信佛為迷信。何謂迷信？不經審慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，稱為迷信
。批判者往往未曾聽經聞法，甚且連「佛」之本意亦無言以對，即主觀認定佛教為迷信，
此批判者豈非更為盲從、迷信？
何謂智信？凡透過智慧判斷，冷靜觀察，確知為善良美好，能令人解脫者，方去接受、相
信，稱為智信。梁啟超嘗言：「佛教乃智信而非迷信。」佛教非但不認同迷信，甚且鼓勵
以理性探索質疑，此種寬容大度，實事求是的態度，便是智信的表徵，也是佛教與其他宗
教最大的不同。
※民俗外道誤為佛教
民間有許多習俗，或外道種種作為，皆非正信佛教，茲列舉如下：
⊙算命看相：以抽籤、卜卦、紫微斗數、摸骨......等方式，斷言一生禍福。此係由於人
對自身未來迷惘無措，盼能藉此指引方向，佛教則主張「欲知前世因，今生受者是；欲知
來世果，今生作者是。」自己的起心動念就能決定今後的命運，毋須仰賴算命，應自轉因
緣。
⊙ 地理風水：地理風水與南北極、磁場、地下的水流等有關，是有科學依據，合乎自然
的。對未斷惑證真的凡夫，確有影響。但已證阿羅漢果者，則所到之處皆是淨土，此正可
為「凡夫境轉心，聖人心轉境。」做最佳註腳。然而，佛教注重的是心法，一切福田不離
方寸，內在的心性遠比外在的地理更重要。
⊙跳神扶乩：此係民間信仰的儀式，以靈媒為橋樑，進行種種祈求。此絕非佛教的產物，
而是巫術的範疇。
⊙擲杯筊：人無法與神鬼溝通，便依我見自問自答，揣測神意，實則乃是概率問題，並不
可信。
⊙燒冥紙：始於漢朝紙商的促銷術，沿襲至今，甚且衍生出紙紮冥具，祈令亡者受用的習
俗。佛教主張，若欲做功德，當以亡者之名布施、印經、供養三寶，更能利益亡者。蓋火
化冥紙、冥具，僅鬼道受用，然亡者卻未必投胎鬼道。
再者，往生錢萬不可燒，以其上印咒文，若火化則視同焚燬經書，罪過不小。
⊙殺生害命以為供品：不知情者往往以雞鴨魚肉供佛，以示誠意。然則佛教以慈悲為懷，
主張眾生平等，尊重一切有情之生存權。且六道眾生，生生世世互為眷屬，焉知所殺者，
非過去生父母骨肉？是以其根本戒規即是——不殺生。
※錯誤認知——消極、悲觀、崇拜偶像。
佛教揭開生命的面紗，徹見其本質是苦、空、無常的，對於佛法未深入者，往往依文解義
，認定佛教是消極而悲觀的。其實，佛教對造惡消極，對行善度眾則抱持捨我其誰的態度
，十分積極。佛教願拔一切眾生之苦，因此是慈「悲」觀，而非「悲」哀觀。更有人批駁
出家為不孝、逃避責任。殊不知，多元化的社會，需要各種人才。心靈救度的大任，正有
賴僧寶來承擔。出家乃大丈夫之事，非將相所能為。出家才是真正大孝，因為出離的是煩
惱之家，所做的是紹隆(22)佛種，弘法利生之事。地藏菩薩發願：「地獄不空，誓不成佛
；眾生度盡，方證菩提。」這是何等積極！
外教徒常批評佛教崇拜偶像，但不知佛教施設佛像，乃是方便契合根器，讓禮拜者見賢思
齊(23)，學習佛的精神和行為，並非祈求保佑。就如同國旗、國歌、十字架，皆為精神的
表徵，佛像亦是表法的。佛教原本就是即相離相，不離世間，不染著世間，而《金剛經》
更是句句破相，何來崇拜偶像之事呢？但得無相，即心即佛。
經文引證(小弟補充)
佛說海意菩薩所問淨印法門經
菩薩有四種。何等為四。
一者 初發心菩薩。
二者 修行位菩薩。
三者 不退轉菩薩。
四者 一生補處菩薩。海意 於此四種菩薩之中。
若初發心菩薩，觀佛如來色相莊嚴，心得清淨。
若修行位菩薩，觀佛如來成辦一切勝妙功德，心得清淨。
若不退轉菩薩。觀佛法身。心得清淨。
若一生補處菩薩者。彼不觀佛色相莊嚴。亦不觀佛種姓族氏。亦不觀佛成辦功德。
是中而悉無法可觀。
何以故。慧觀照故。慧眼力故。慧所攝故。慧無行故。
離諸戲論。彼不如是觀亦非無觀。何以故。有見無見斯為二種。
此位菩薩於見非見離彼二邊。如是觀佛。以如是觀佛故。觀身亦然。
觀身清淨已。即觀佛清淨。觀佛清淨已。應知一切法亦如是清淨。
如是觀中若清淨者。是為智觀。此即名為真實觀佛。
海意。由如是故。我昔得見然燈如來。我時見已獲得無生法忍。及無所得相應忍。
.....
海意。是故菩薩三輪清淨。授成佛記。三輪清淨者。謂無佛及佛想。無我及我想。亦無授
記及授記想。海意。復有三輪清淨。何等為三。謂無我執。無眾生執。無法執。
諸佛如來，不應以色見。不應以法見。不應以相見（如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經）
一切眾生。諸佛及土。皆唯自心。識想所現。識想為緣。所生諸色。畢竟非有。如來已離
一切識想。是故不應以色像見。（大方廣如來不思議境界經）
不知如來應正遍知空無不實不可觀。無名字無音聲。無住處無體不思議。無相離心意意識
不生不滅。文殊師利。而如來百千萬億種種相好莊嚴之身。具足如來一切種種諸威儀行。
隨諸眾生種種信故。出大妙聲為眾生說法。能令眾生遠離一切諸障憂惱無染寂靜。而如來
一切平等捨心無分別無異心（如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經）
知一切法如影像故。於諸世間無所惡賤。
知一切法如變化故。於諸有趣無所染著。
知一切法無有我故。教化眾生心無疲厭。
以大慈悲為體性故。攝受眾生不覺勞苦。
了達生死猶如夢故。經一切劫而無怖畏。
了知諸蘊皆如幻故。示現受生而無憂厭。
知諸界處同法界故。於諸境界無所壞滅。
知一切想如陽焰故。入於諸趣不生倒惑。
達一切法皆如幻故。入魔境界不起染著。
知法身故。一切煩惱不能欺誑。
得自在故。於一切趣通達無礙（大方廣佛華嚴經）
雖處生死，如遊園觀。本願未滿故。不求速證無上涅槃。雖深知無我，而恒化眾生。雖觀
諸法自性。猶如虛空。而勤修功德淨佛國土。雖入於法界，見法平等。而為莊嚴佛身口意
業故，不捨精進。（文殊師利所說不思議佛境界經）
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.104.6