摘錄一點 大願法師『四念處簡介』（http://www.tzulien.org.tw/5-2.htm）裡面的東西
：
佛陀以及接受佛法修行完成阿羅漢的聲聞弟子，都必須要經歷過這條四念處的管道，離開
四念處這條管道，根本就不可能另有捷徑或神秘的門路可通往「自證緣起」、「自證涅槃
」的究竟之道。
《雜阿含經》五七經如是說：爾時，座中有一比丘作是念：「云何知、云何見，疾得漏盡
？」爾時，世尊知彼比丘之所念，告諸比丘：「若有比丘於此座中作是念：『云何知、云
何見，疾得漏盡』者，我已說法言：「當善觀察諸陰，所謂四念處、四正勤、四如意足、
五根、五力、七覺支、八聖道分。」我已說如是法，觀察諸陰。而今猶有善男子不勤欲作
、不勤樂、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增進得盡諸漏。若復善男子於我所說法，觀
察諸陰，勤欲、勤樂、勤念、勤信，彼能疾得盡諸漏。」
修四念處的利益：一、使眾生清淨。二、超越憂悲。三、滅除煩惱 ‧ 四、去除痛苦，五
、得到如實法（自證緣起）。六、完成自證涅槃。
人生是有限性、不完美性、逼迫性、危險性和變易性的，因此是無常不能自主，例如失去
財富、地位、咸情、親眷、健康，這一些都是生於這個世間所必須要面對的憂心折磨。從
這些憂心折磨使我們瑩來許多憂愁、悲傷。要克服這些痛苦、滅除這些痛苦，必須要修四
念處，只有透過修四念處這條管道，才有辦法獲得超越憂、悲，到達無憂、悲的自由安寧
生活，以免遭受哭泣及悲嘆，只有修四念處才能到達無哭泣及悲嘆傷心的境界。
「得如實法」。這段有時是指「自證緣起」，有時是指「自證涅槃」，因為接下來要談的
是「完成自證涅槃」。所以這裡所指的就是「自證緣起」。「自證緣起」就是完成四道智
，四道智就是苦、集、滅、道四聖諦．要完成四道智唯一之道就是修四念處，如果沒有修
四念處，就不可能證得四道智 ‧ 證得四道智就是開法眼了，對佛、法、僧、戒淨信不疑
‧
四念處是日常生活中的修行方法，以當下生活及生命本身作為修行的對象，而且條理清楚
，層次分明、目標明白、目的肯定，可以使修行者當今親身自證，不需要依靠、乞求於他
人的伸出援手或賜予，，是否悟證也不必求問別人，自己一清二楚。佛陀說：「工作需要
你自己去做，因為如來只能教你們該走的路．」根據佛陀所說的話，人類的解脫全依賴於
自依、法依，才能對真理如實知，而不是盲目的順從他人，甚至連佛陀也將他的自覺成就
，完全歸功於自己的努力完成自覺 ‧ 佛陀在 《 雜阿含經 》 二六三經中說：「不修方
便（三十七道品 》 隨顯成就，而用心強求，令我諸漏盡心得解脫。當知彼比丘終得漏盡
解脫 ‧ 」
佛法發展到今日，可以說是體系極為龐大，理論極為複雜，加上修行方法不明確，目標、
目的也不清楚，甚至嚴重的到將佛陀的教義、整個修行方法，以及目標、目的歪曲了，因
此修行者多，真正成就四雙八士者少之又少。
為什麼？
1. 根本佛教的修行法 ─ 四念處，被誤解為小乘，因而被完全的不重視，甚至被揚棄。
代之為參禪、唸佛和持咒。
2. 是三法印、四聖諦、十四無記被揚棄，而改為無助於實際人生滅除惱苦的形而上「空
理」的探究和偶像的祟拜，使修行變成一場空思夢幻，因而浪費寶貴的一生，實在是太可
惜了。
其實原始佛教的佛法與修行是和人類生活相結合的，也是相當重視當今的成就掌握在當下
的修行。（如果當今不能自利又利人的佛法，其實是末代玄學與神秘學的產物，並非是佛
陀說法的本懷。
那麼什麼是正念呢？如果用最簡單的方式來描述，正念就是如實的覺觀當下的狀態、情況
。也就是說，正念是對當下發生的事如實覺察。正念的特質是不帶任何概念的覺觀，也就
是無自我的覺知。正念不陷入任何思想或概念。也就是說，正念不貼上任何標籤，例如推
理、判斷、回憶、意見、思考等。如果你回憶到過去及妄想到未來，或在當下想像未來或
加入任何自我的色彩在內，這都不是正念的本質，正念是與自我無關，沒有任何自我或我
的色彩，只有單純客觀的覺觀。你覺察到在推理、判斷、回憶、思考，那才是正念的特質
。
培養正念是時時刻刻不問斷的覺知身心當下過程，不論是生理、心理或任何威受上的變化
成份在內就好像單純的看戲一樣，不偏袒的觀看演戲，只是如實覺知而無任何主觀正念既
不迷戀好的心理狀態，也不逃避壞的心態，不攀緣愉快，也不逃避愉快，對當下所發生的
一切都一視同仁，沒有任何壓抑、逃避或愛染。正念對當下所發生的只是如實覺知的觀察
，不會有任何的扭曲。正念很難藉文字及語言來定義它，這並不是正念很複雜，或是正念
很深奧難懂，而是因為正念它太過於單純又直接。
正念的基本活動功能是，清醒自己當下到底在做什麼、下變化與過程，也就是覺察到當下
現象的產生觀所有現象的本質是因緣生滅法，因此是無常、發生什麼，如實的覺知當變化
及消失的過程，透過正念就能正觀所有現象的本質是因緣生滅法，因此是無常、無我很難
掌握，若欲掌握就會生起苦。正念重要的觀察對象就是五陰、六人處 ‧ 透過正念能促使
深人平常無法觀察到的層面，例如深埋在內心的貪欲、憎恨、嫉妒、我慢等，當正念存在
時，這些惡不善行為不會現前，若保持著正念，惡不善念頭生起，也馬上會被覺察到，因
為有正念就會使心不會落人昏沈或散亂的狀態。當迷失了正念時，惡不善念頭才有機會生
起，因而產生種種的錯誤行為，造出憂悲惱苦。
最重要的就是正念能深人的正觀到身心的實相本質是無常、苦、無我，因此佛陀才會說修
四念處，透過身受心法的開展，就能正觀到五陰是無常、苦、無我的事實，使修行者親自
的體驗到苦集滅道四聖諦。完成四道智（對苦集滅道如實知），進一步的學習將正念溶人
在日常生活中，如實的隨順觀此五受陰，味是味、患是患，不值得樂、讚、取、著，於是
對過去五陰不顧戀，對未來五陰不欣求，於現在當下種種欲貪生厭
離（厭攀緣）、出離（離開攀緣），乃至調伏欲貪、斷除、超越，達到心得解脫，自覺涅
槃。厭離五陰並非討厭五陰，而是出離對五陰種種欲貪也就是厭離攀緣執著五陰及五陰所
引起的欲貪，例如，五受陰、五受陰、六根、六塵、六觸、六識、六受等。
也就是說，正念、正智到達完全開展了，又能完全的配合得恰當，就會變成「修慧」，透
過修慧就能完成去除貪欲和瞋患，破除無明所引生的愚癡 ‧ 如果將正念、正智用簡單來
說，念住於坐姿就是正念，觀察坐的只是色身沒有自我就是正智。正念和正智配合在一起
。就稱為覺照力．正念是念住於四念處，正智可以開斂智慧，正念與正智是同時－自證緣
起，起配合的；正念、進一步的自證涅槃正智用於成就正定完成四道智（自證苦集滅道的
智慧）自證緣起，進一步自證涅槃。
簡單說，正念就是念念分明，正智則是清楚明白知道狀況只是狀況，沒有一個我或我所。
正念的培養是要靠一種溫和柔軟的努力，培養正念禪修者必須要經常的提醒自己以溫和的
方式來保持注意著當下正在發生的任何事情。以最簡單的方法去觀照清楚當下任何所發生
的事情，沒有任何企圖心想要得到什麼？排斥什麼？如果用想要企圖得到什麼的心去修正
念，那結果是回到原地，不會有進不的。初學者難免都會有妄想、妄念的。不要試圖去控
制妄想或妄念，選擇一個適當地所緣（觀照的對象），然後持續不斷地保持念茲在茲去觀
照所緣的情況，從中就會體驗到生滅無常。培養正念的重點主要是持續有恆心與輕柔的保
持當下，這就是秘訣。簡單說，培養正念就是要經常的將自己保持在覺察當下的狀態，不
要試圖獲得安祥或寧靜，也不要排斥妄想、妄念。
正念的特質就如同鏡子一樣，分毫不差地如實映現當前的事物，正念是保持沒有我及我所
的觀照。正念只有如實接納當下任何出現的情況，如果你要在正念中成長，耐心的接納當
下的狀況是唯一最理想的路。也就是說，培養正念就是只有一個方式，靠持續恆心輕柔的
練習正念，不可用力，也不可以放逸，保持中道客觀的心境，因緣具足自然會完成正念。
如果一定要說正念與專注的平衡比率，一位禪修者，就會感覺到正念要稍微多一些 ‧ 對
禪修來說，其實這也是正常的現象，如果偏向於專注過強，那反而影響到培養正念 ‧
事實上，極深的一般禪定工夫對於自證緣起、自證涅槃是沒有幫助的，正念和專注保持平
衡仍是修行要領的重點．沒有專注，正念當然不穩定，但專注過強反而會失去正念，沒有
正念就無法產生如實正觀的穿透身、受、心、法的本質，也無法改變錯誤的觀念，以及惡
不善的習性 ‧ 正念太強而疏忽了專注，反而會產生掉舉，因此保持正念和專注的平衡仍
是四念處禪修的要領重點。起初要培養正念和專注平衡雖然比較困難，一旦擇法覺支生起
時，就自然的會保持正念和專注平衡發展了。
--
楞嚴咒心：
唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○
跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶
「大白傘蓋佛母」心咒：
「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施
達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 112.104.2.8