摘自『四念處簡介』http://www.tzulien.org.tw/5-2.htm
修四念處隨時不離開當下，保持正念、正智，精勤不放逸的培養正念就能引導你的禪修成
長 ‧ 因為正念有能力覺察到自己的身受心法，是正念在促成你能透視到自己當下如何，
而正智能明白當下狀況。簡單說，正念就是念念分明，正智則是清楚明白知道狀況只是狀
況，沒有一個我或我所。
瞭解正念、正智，也必須要瞭解專注。四念處是依靠正念與專注完成，如果缺一就不能成
就的。正念和專注是不同的，無論是修法或是功能都是不同，但是培養正念當然就缺不了
專注，如果只有修專注，當然就不需正念。正念和專注必須平衡發展才是四念處的禪修，
才能完成自證緣起（開法眼），自證涅槃。如果只有培養專注，所成就的只是一般的功德
而已，但專注卻不能解脫自在。也可以這樣說，修四念處是為了培養兩種不同的心理，使
這兩種心理開啟作用，產生正觀的智慧，透過正觀智慧完成道智及道果智，這兩種就是正
念和專注。
如果一位四念處禪修者，對專注與正念分不清它的修法與功能，那雖然他很精進，但不能
使正念和專注平衡同步的培養，就失去了這兩者之間的功能，如果其中一個比較強而疏忽
另一個，在精進中就會失去正念與專注的平衡，那麼四念處禪修也就不能夠有所成就了。
因為專注和正念二種的功能畢竟是不同的。在四念處禪修中，它們必須平衡並力的各自扮
演不同的角色，四念處禪修才能有所成就，失去其中一個就不可能完成正念、正智通往解
脫之道．
那什麼是專注呢？當然必須先要瞭解，然後才親自培養體驗 ‧ 專注就是－種能夠專一的
將注意的焦點集中在一個目標上，而不受任何干擾的能力。專注的種類很多，例如專注數
金錢，專注打牌、專注讀書 ‧ 專注打球等等，這都是－般無關於解脫煩惱的專注，甚至
成就一般專注的定力，也無法獲得解脫煩惱。但專注能幫助你完成解脫，也能幫助你減低
煩惱，因此可以說，專注是－種工具，只要你運用專注在解脫道上，專注就能協助完成解
脫；如果將專注運用在邪見或我執，那就肯定的會帶給你無限的煩惱痛苦 ‧ 例如－把手
術刀，它能救人也能殺人，要看操刀的人如何使用這把手術刀，專注也一樣，看你將專注
使用在正當的或是不正當的，那就完全要看使用的人了。
單－專注的力量不能夠完成正觀智慧，因此無法正觀五陰的本質就是無常、苦、無我，只
有正念才可以協助做到正觀五陰本質就是無常、苦、無我，因此只有透過正念才能啟發出
離煩惱痛苦的智慧。但是要完成正念就必須依靠專注，沒有專注的協助，要完成正觀的智
慧就遙遠無期了。修專注的定力和修正念是不同的，修定力需要受限於特別的環境，也就
是說，真正的修深的揮定，只能受限在某種特別的靜處條件下才能修持，也才有機會完成
深的禪定 ‧ 例如靜處、特別的禪堂等，這些靜處及特別的禪堂。主要的目的就是要造就
一種不會讓人分心的硬體設備環境，使修專注禪定者鍛鍊修定或深定的功夫，這種環境主
要就是不受外境的干擾。這種有經過規定、控制、規劃的修定環境，能使欲望和情緒上的
干擾，減到最低的程度。
修專注的禪定方法，只要找一個固定的目標，全神灌注地在所緣的目標上，透過固定所緣
的全神貫注，就會暫時忘記一切日常的雜事，甚至妄想或妄念，一旦時間長久以後，就會
養成一種不喜歡與人群生活的習性，有些人就會只要保持自己內心的清涼，其餘就不感興
趣，甚至太過深定就會變成好像昏沈一樣，因而障礙培養內觀的智慧。
訓練專注通常被稱為「繫心一緣」，它是用力的迫使心持續在固定一點的所緣上面，因為
用力專注，如果短期還無所謂，若長期使用者，有些體質較差或是潛在有精神分裂症者，
有可能會因而產生身心勞損或情緒失控。修專注是一種用力的行為，因此修專注可以靠全
神灌注的力量，以及靠精勤努力來成就一般定境。可是雖然成就了定境，但他依然還會帶
有一些勉強，以及用力的成份在內，因為修一般定境，必須要依靠全神貫注的力量，因此
養成了一種刻意的習慣性，若是刻意放下了，當然就會進入昏沈之中，因此有些人就誤以
為達到無我或深定。
那麼修正念的方法就和修專注不同了，修正念完全不需要固定所緣，也不需要選擇特定控
制的環境。也就是說，修正念不需要依賴任何環境，對初學者而言，首先找特定的環境及
固定所緣目標，這只是為了幫助培養正念，等到正念有所進步或具備有正念了，就不需要
特定的環境或固定所緣目標。如果長期依賴特定的環境或固定所緣目標，反而會使正念受
限在一個範圍內，無法擴展到不受限的正念，因而無法徹底的解脫煩惱痛苦。正念的培養
是不受任何環境所限制的，也不需要長期在固定所緣上，因而使正念受限在固定的範圍。
培養正念只是純粹的認知當下的情況，因此正念可以自由的去認知當下的任何情況，例如
情緒、貪、瞋、感受等等，甚至外表的吵雜聲音，一切都可做為培養正念所緣，一切都是
正念的對象。
正念不受任何情況或環境所限，在每一個當下，每一種情況出現時，都可做為正念所緣對
象，不需固定所緣或挑所緣做為培養正念的對象，因此正念沒有不變固定的目標，正念所
要觀察的就是變化，只要有變化的都是正念的所緣目標，因此正念是有無限的目標可做所
緣。也因為如此，修正念才能完成隨順觀，如實知五陰味是味、患是患、離是離的智慧。
修專注可用勉強全神貫注來完成定，但修正念就不同了，正念無法以勉強來成就，如果修
正念也用那種全神貫注的修法者，雖然無論意志有多強，任何的精進對正念是沒有幫助的
，只有對專注有所進步，但太過於全神貫注的用力，事實上是反而會阻礙培養正念的進步
。
正念的培養是要靠一種溫和柔軟的努力，培養正念禪修者必須要經常的提醒自己以溫和的
方式來保持注意著當下正在發生的任何事情。以最簡單的方法去觀照清楚當下任何所發生
的事情，沒有任何企圖心想要得到什麼？排斥什麼？如果用想要企圖得到什麼的心去修正
念，那結果是回到原地，不會有進不的。初學者難免都會有妄想、妄念的。不要試圖去控
制妄想或妄念，選擇一個適當地所緣（觀照的對象），然後持續不斷地保持念茲在茲去觀
照所緣的情況，從中就會體驗到生滅無常。培養正念的重點主要是持續有恆心與輕柔的保
持當下，這就是秘訣。簡單說，培養正念就是要經常的將自己保持在覺察當下的狀態，不
要試圖獲得安祥或寧靜，也不要排斥妄想、妄念。
正念的特質就如同鏡子一樣，分毫不差地如實映現當前的事物，正念是保持沒有我及我所
的觀照。正念只有如實接納當下任何出現的情況，如果你要在正念中成長，耐心的接納當
下的狀況是唯一最理想的路。也就是說，培養正念就是只有一個方式，靠持續恆心輕柔的
練習正念，不可用力，也不可以放逸，保持中道客觀的心境，因緣具足自然會完成正念。
如果一定要說正念與專注的平衡比率，一位禪修者，就會感覺到正念要稍微多一些 ‧ 對
禪修來說，其實這也是正常的現象，如果偏向於專注過強，那反而影響到培養正念 ‧
事實上，極深的一般禪定工夫對於自證緣起、自證涅槃是沒有幫助的，正念和專注保持平
衡仍是修行要領的重點．沒有專注，正念當然不穩定，但專注過強反而會失去正念，沒有
正念就無法產生如實正觀的穿透身、受、心、法的本質，也無法改變錯誤的觀念，以及惡
不善的習性 ‧ 正念太強而疏忽了專注，反而會產生掉舉，因此保持正念和專注的平衡仍
是四念處禪修的要領重點。起初要培養正念和專注平衡雖然比較困難，一旦擇法覺支生起
時，就自然的會保持正念和專注平衡發展了。
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楞嚴咒心：
唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○
跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶
「大白傘蓋佛母」心咒：
「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施
達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」
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