生活的藝術(2)
淨空法師講述
一九九六年四月二十日於休士頓僑教中心講
答問
林處長、劉主任、諸位僑領、諸位法師、諸位同修大德：大家好！
淨空今天有如此殊勝的緣分，與這麼多有善緣之人，在異國的僑教中心相聚，來談談佛法
，感到非常歡喜。佛法發源於古印度，公元六十七年正式傳入中國，當時是漢明帝永平十
年，至今將近兩千年。在這兩千年中，佛教確實與中國的教育、文化結合成一體，已經無
法分開。可以說，我們所修學的佛法是中國佛法。
佛法究竟是什麼，我們必須先要認識清楚。中國古人，無論在文字上，在言語上，都喜歡
簡單，所以一個名詞中，其實省略很多。如果具足來說，「佛教」即是「佛陀的教育」，
它不是宗教，而是教育。但是現代社會，無論國內國外，吾人所見之佛教已變成宗教。仔
細觀察，佛教還是學術，有不少人將佛法當作哲學研究。最近三、四十年來，佛門出現了
一些妖魔鬼怪的邪教，它們打著佛教的招牌，世間一般人誤以為也是佛教。所以，佛教在
現前社會中，至少有四種不同的型態，必須辨別真偽。
「佛教是教育」，假如諸位冷靜觀察就明白。佛教徒對於佛陀稱「本師釋迦牟尼佛」，「
本師」是根本的老師，最初創教的老師。佛徒自稱「三寶弟子」，「弟子」是學生。我們
與釋迦牟尼佛是師生關係。師生關係只有在教育裡才有，宗教裡沒有。正如中國讀書人尊
稱孔子為「先師」，以他代表中國古代的老師。從稱呼上就能明瞭它是教育，而非宗教。
「菩薩」是佛早年的學生，他們是我們的老學長，菩薩與我們是平輩。很多人看見出家人
稱「和尚」，卻不曉得其意義。「和尚」是很尊貴的稱呼，不能隨便稱的。「和尚」是印
度梵語的音譯，譯意是「親教師」。若沒有這種關係，則不能稱他和尚。親教師就是親自
指導我的老師，就像現代學校裡的指導教授。校長當然是親教師，雖然校長沒有上課，但
整個教學理念是他籌劃主持的，教員只是執行他的教學政策而已。所以，主持教學的人才
有資格稱「和尚」。
一般出家人稱為「法師」，就是學校裡的老師，未必上過他的課。教導我的，才稱他為阿
闍黎（譯為軌範師）。「阿闍黎」是教我學習的老師。校長是主持教育政策的，稱「和尚
」，一個道場就是一所學校，只有一位和尚。這些關係很清楚。
從寺院名稱也能了解它不是宗教。中國古代的專制，君權與相權還是分得很清楚，帝王對
宰相非常尊重。宰相執行帝王的旨意，管理國家，就像現在的行政院長一樣。宰相之下辦
事的一級單位稱「部」，首長是「尚書」，現代稱部長，「侍郎」就是次長，左右兩位侍
郎，相當於政務次長與常務次長。另外直屬於皇帝的一級單位稱「寺」，寺的長官稱「卿
」。皇帝之下有九個寺，就是九個一級單位，稱九卿。當時主管外交的，不歸首相，而是
皇帝親自主管。外交部稱為「鴻臚寺」，「鴻臚寺卿」即外交部長。
當時中國帝王派遣特使到西域（新疆蔥嶺一帶），迎請印度高僧摩騰、竺法蘭，帶著佛像
、經書來到中國。這是國家大事，始由鴻臚寺接待。這些法師與帝王大臣相處非常融洽，
大家非常歡喜，王臣皆希望他們長住中國。
佛陀教育在思想、方法、理論、修學上，與中國的儒家、道家很接近。可以說，中國的儒
道講綱領，而佛法講細節，非常微細透徹，兩者真是水乳交融。外交部是臨時招待所，不
能長住，於是正式增設一個單位，也稱為「寺」，於是漢明帝的政府就有十個寺。新成立
的寺就專管佛教教育，稱為「白馬寺」。當時首都在洛陽，「洛陽白馬寺」即是中國第一
個佛教道場。實際上，寺是政府的辦事機關，而不是廟，與宗教毫無關係。現代一般人將
寺與廟合稱，就與鬼神扯上關係，這是學佛必須辨別清楚的。
我們信的是什麼，學的是什麼，得到的是什麼？如果自己連這些也不清楚，就不能怪人家
說我們是迷信，盲修瞎練。我接觸佛法比起一般同學較為困難，若不是把真相搞清楚，我
是不可能接受的。介紹我入佛門的是方東美教授，他為我講哲學概要，最後一個單元是「
佛經哲學」。他說，「佛經哲學才是全世界哲學的最高峰，修學佛法是人生最高的享受」
。我是被他這兩句話引入佛門的，以往從未想到佛法有這麼好。過去總認為佛教是迷信，
甚至不如基督教。我在學校念書時，曾經接近過基督教與伊斯蘭教，我覺得佛教不如他們
，沒想到方先生的看法不一樣。從此回頭，專門找佛經看，逐漸了解，原來現在社會上的
佛教並不是它本來面目。這才認識佛法是釋迦牟尼佛，對於一切眾生至善圓滿的教育。
儒家教育講一世，始從胎教至慎終追遠。佛家則講過去、現在、未來，尤其理論與事實真
相，與現代科學所發現的相當吻合。甚至現代科學不能解決的問題，答案全在佛經裡。可
惜西方科學家沒有機緣讀到佛經，因為佛經目前尚無法譯成西方文字。中國人得天獨厚，
古代譯經的大德皆是了不起的人物，不但在佛法上真有修學，並且真的證果。「證果」就
是得到真實的受用。
佛教教育的宗旨與目的即「阿耨多羅三藐三菩提」。這句話是梵文音譯，乃因尊重不翻。
它是佛法修學最高的理想與目標，我們對它非常尊重，依舊用梵音，其意義是「無上正等
正覺」，即是「究竟圓滿的智慧」。佛法所求的是智慧，佛法是智慧的教育。
「覺」是覺悟，明瞭宇宙人生的真相。「宇宙」是我們的生活環境；「人生」就是自己。
佛教導我們的，就是「認識自己與自己生活環境的真相」。若完全明瞭通達，稱之為佛菩
薩。若完全不明瞭，則稱為凡夫。諸位想想，佛教教育與人生的關係多麼密切！世間沒有
任何事，能比這樁事與自己關係更密切了。智慧有上中下三等，佛教修學第一個階段是「
正覺」；向上提升一層是「正等正覺」；最高的是「無上正等正覺」。佛門中這些名稱，
就像學校裡的學位名稱相同。現在大學學位，有學士、碩士、博士，佛教也有三個學位。
如果你得到「正覺」，就稱你為「阿羅漢」。若你得到「正等正覺」，就稱你為「菩薩」
。若你得到「無上正等正覺」，就稱你為「佛陀」。
「佛、菩薩、阿羅漢」是佛教學位的名稱。佛教說，人人可以成佛，人人應該成佛，如現
代的博士學位，每個人都應拿到，所以佛教不是宗教。宗教裡，上帝只有一位，如美國總
統只有一位，不可以人人都當總統。佛法是平等的，人人都成佛，人人都是菩薩。佛教導
我們認識宇宙人生的真相。眾生體驗覺悟的層次不相同，高低廣狹不一樣，所以菩薩有五
十一個等級，小乘阿羅漢有四果、四向，八個等級，如學校讀書，小學有八個年級，大乘
佛法有五十一個年級。這是佛教的基本常識。
佛法所修學的是智慧， 這種智慧與世間的智慧不一樣。世間有很聰明的人，有很高的智
慧，也有很強的能力，對於宇宙人生也有相當的覺悟，為什麼不能稱正覺？佛法的標準是
覺悟之中如果尚有煩惱，則非正覺；覺悟必須斷見思煩惱，才是「正覺」。若還有是非人
我、貪瞋癡慢，就不能成正覺。由此可知，阿羅漢的標準，必須斷除是非人我與貪瞋癡慢
，才能得到佛教「正覺」的學位。
小乘四果四向八個位次，大乘五十一個位次，每個位次皆有不同的標準，但是它們有個絕
對不變的標準，就是一定要隨順真性（真心、本性）。凡是符合此一方向目標，即是「正
知正見」，就是「善」；若與此違背，就是「不善」。因此，佛家講善惡標準，起心動念
為自己就是不善。因為「正覺」須斷除是非人我貪瞋癡慢；念念有「我」，是非人我、貪
瞋癡慢即從「我」而生。「我」是所有煩惱、生死、輪迴的根本，所以修學佛法首先須破
「我執」。
「小乘」破我執，用功非常艱苦。「大乘」破我執的方法巧妙，就是起心動念不想自己，
而想一切眾生，為一切眾生謀幸福，為一切眾生服務，久而久之將自己忘了。「大乘」大
而化之的方法破我執，所以比「小乘」高明太多了。世間人不了解事實真相，以為沒有我
如何得了！其實沒有我才得大自在，才得真正幸福美滿。如果明瞭無我，則知原來盡虛空
遍法界即是一個我。
佛法講慈悲，不講愛。「慈悲」就是愛護與關懷，是出自於真誠理智的，不是感情的。理
性的愛，永遠不會變；感情的愛，是很短暫的。現代社會，兩人相愛得不得了，結婚了，
過了不久，聽說離婚了，可見那種愛是假的。學佛的人很明白，你對我說愛，對我怎麼好
，我知道皆是虛情假義，不是真的，不可以認真，否則你就吃虧上當。
佛菩薩慈愛是真的，因為永遠不會變。他是基於理智的，不是感情的，所以佛法的本質是
智慧。學佛就是求智慧，明瞭它是智慧的教育，我們實在不能不學。
覺悟的人稱作佛、菩薩、羅漢；不覺悟的人稱為凡夫。凡夫與佛是平等的，差別在對於宇
宙人生真相，一是覺，一是不覺，因而建立兩個名稱。我非常感激方老師，若沒有他的指
導，年輕時的我是很難信佛的。我學佛還不到一個月，有幸經敏親王介紹，認識章嘉大師
，他指導我三年。大師圓寂之後，隔年，由朱鏡宙老居士介紹，認識台中李炳南老居士。
以後我跟他十年。我有好老師指導，沒有走冤枉路，這是很難得的機緣，可遇不可求的緣
分，使我在修學過程中沒有遭遇困難與障礙。
釋迦牟尼佛於三千年前出現在世間，他的一生與中國孔夫子非常相似。唯一不同之處，夫
子當時周遊列國，想求一官半職為國家人民服務。他的目標純正善良，但是當時的諸侯不
敢用他，原因是他太聰明能幹，若企圖奪取政權，必定成功。不但夫子有過人的聰明智慧
，且他的學生皆是幹才，所以諸侯對他敬而遠之，他只好回家鄉辦學。釋迦牟尼佛與孔子
完全相反，他生在王侯之家，捨棄從政的機會，完全從事教學工作。佛陀也是周遊列國，
到處講經說法，一生從事於教學工作，傳播智慧的教育。
佛陀四十九年所說的，不外「戒、定、慧」三學。以「智慧」為目的，「戒、定」為手段
。慧從定而生，沒有定，那來的智慧。佛法傳到中國之後，中國讀書人對這一層更加重視
，因為儒家也提倡定慧，沒想到佛法講得更透徹。「定」就是清淨心，儒家所謂「知止而
后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而後能得」，得的即是圓滿智慧。佛
法修學從「戒」開始。五戒、十戒、菩薩戒、比丘戒，這些戒的意義狹小，不是佛的本意
。
此「戒」指佛的「教誡」，一切經論中對我們的教訓，都是佛的教誡。「持戒」就是守法
。我們一定要「遵守佛的教導與方法」，這些方法之目的是教我們得「定」，得清淨心，
「戒」就是把妄想，分別，執著放下。《華嚴經》上說得好，「一切眾生皆有如來智慧德
相」，任何眾生的智慧德能與佛沒有兩樣。智慧是圓滿的，現在、過去、未來，盡虛空遍
法界無所不知。佛說這是一切眾生的本能。本來有這樣的智慧德能，現在為什麼沒有了？
佛說「但以妄想、執著、而不能證得」，一語道破凡夫的病根。
我們的智慧、能力喪失，就是因為有「妄想」、「執著」。佛法講「二障」，兩大障礙，
「二」是兩大類，每一類都是無量無邊。這兩大類稱為「所知障」與「煩惱障」。妄想演
變成所知障；執著演變成煩惱障。我們有這麼多的妄想與煩惱，是因長時累積的迷惑顛倒
。佛所講的一切方法，就是幫助我們捨離妄與煩惱，恢復清淨心。「清淨心」是我們的「
真心」。清淨心起作用就像鏡子一樣，所以佛經裡比喻為「大圓鏡智」。「圓」是圓滿。
這一面鏡子將虛空法界照得清楚明瞭，無所不知，無所不能。這不是讚美的話，而是我們
自己的本能。必定要依照佛教誡的方法去做，才能恢復本能。
佛是過來人，佛對我們的幫助，就是把他的經驗提供給我們參考。正如學校老師將自己所
學習的與經驗傳授給我們，就是對我們的加持與保佑，這才得真實受用。佛法實在是民主
的、自由的，可以討論與辯論的。經典裡，常常看到學生與釋迦牟尼佛辯論。所以佛法容
許你打破沙鍋問到底。佛法愈辯，理愈明瞭，才能真正生起信心。我們採取佛的方法，吸
取他的經驗，這樣修學很省事。若自己摸索，則非常困難。別說是虛空，單講現前社會，
就像無數迷宮。若得一位有經驗的人，很熟悉一切環境來領導我們，就方便很多。
佛法有無量「法門」，「法」是方法，「門」是門徑。方法、門徑無量無邊，但是方向、
目的則是一個。禪宗修定，念佛也是修定。「一心不亂」就是禪定。學教的人修「止觀」
，也是禪定。名稱、方法不同，目標、方向是一致。唯有定才能開慧，定中開的智慧才是
真智慧，所以慧不是外來的，是我們自性本具的。現在我們有障礙，智慧德能透不出來；
只要除去障礙，本能立即恢復。也就是說，用「禪定」的方法把「妄想、分別、執著」除
去。這樁事非常現實，「妄想、分別、執著」少一分，智慧德能就長一分；少兩分，智慧
德能就增長兩分。
世尊教我們從明師受戒，我感謝老師，老師的恩德超過父母，使我終身念念不忘。青年時
代我對哲學很有興趣，很想學習，方東美老師與我是同鄉，於是我就寫信給他，要求准許
到學校旁聽他的課程。他回信來，約我到他家面談。他告訴我，現代學校裡，先生不像先
生，學生不像學生，你若到學校聽課，定會大失所望。這幾句話對我就像涼水澆頭，當時
我很失望很難過。方先生停了幾分鐘，很慈悲的告訴我，你每個星期天到我家裡來，我給
你上兩小時課。我從方老師學哲學是這樣學的，學生只有我一人，在他家客廳的小圓桌上
課。十幾年以後，我才明白老師當年的用心。我若到學校聽課，一定認識很多老師和同學
，一定聽到很多不同的學說，這就會把我搞亂了。他這樣單獨的教導，教我學一家之言，
使我得真實受用，心地清淨，思路單純，具足敬意。聽不到別的學說，只聽他一個人的，
他對我負責。這種教學方式原來就是古人所謂的「師承」。
我接觸佛法之後，遇到章嘉大師，他也用這種方式教我，我跟他三年。章嘉大師是密宗的
大德，雖然我沒有學密，但密法的常識卻很豐富，我的佛學根底是他奠定的。以後我到台
中親近李老師，李老師直截了當對我提出三項條件，非常苛刻。第一、從今天起，你只可
聽我一個人的講經，任何法師大德講經說法，都不准聽。第二、不管你看什麼書，佛經或
世間書，沒有經過他同意，一律不准看。第三、你以前所學的皆作廢，入我門中一切須從
頭學起。
我當時聽了，感覺老師似乎目中無人；最後想想，還是接受了。這就是古代的「師承」，
方老師、章嘉大師，與李老師的方式是相同的，只是沒說出來。而李老師則說出對學生的
要求，非經許可不能看，非經許可不能聽。不但學生在其指導下收視返聽，即所見聞均在
其觀察之中，應機施教，契機契理事半功倍。我遵守他的教導，三個月後就見效果，心裡
妄念少，煩惱少了，智慧漸長。看事情或聽人講話，比從前清楚，感覺不一樣了。六個月
之後，我對老師的教誨更加佩服。
中國古代學佛拜師須「五年學戒」，這不是學別的戒律，就是要聽老師的教誡，完全依照
老師的指導去做。若不聽話，不合作，老師就沒有辦法教你。學生須百分之百服從老師，
真正敬仰老師；老師則對學生愛護倍至。一位肯聽話，又未經染污的學生是最可貴的。方
東美先生比喻說，傳承是希望學生像一張白紙，譬如作畫，隨心所欲。若是一張遭嚴重污
染，不乾淨的紙張，再好的畫家也沒有辦法作畫。
學佛的目的是使人開智慧，必須修清淨心。現代社會裡最大的魔障是「電視」、「廣播」
、「報紙」、「雜誌」，這些東西決定染污心性。我常勸人不要看電視，不要看報紙，什
麼都不要看。心中什麼事都沒有，日日天下太平，則生活愉快開心，心地清淨。清淨心接
觸事物，比別人看得深遠，因為定心就是智慧。佛法修學的樞紐就是「定」，在淨宗而言
就是「清淨心」。
《無量壽經》經題，就教我們「清淨、平等、覺」。「念佛」就是修清淨平等覺，阿彌陀
佛就是清淨平等覺。我們念這句佛號，就要想到自己清淨平等覺。「清淨、平等、覺」是
一而三，三而一，果然得清淨，則平等覺必同時得到。不覺、心決定不平等；人心不平等
，決定不清淨。這好比此處講堂有三個門，沒有進入時是三個門，進入時則三個都得到了
。由此可知，法門雖多，殊途同歸。就像諸位從四面八方到這個講堂來，最後就剩三個門
，從任一門都能進來。
中國佛法有十個宗派，除兩個小乘宗派已經沒落，大乘佛法有八個宗。禪宗、性宗從「覺
」門入，要求大澈大悟，明心見性。一般而言，中下根性的人沒有這等悟性，所以參禪要
上根利智，有高度的智慧，心地很清淨才行。如果不是這等根性，必須學教，就從教下入
。如天台宗、賢首宗、法相宗、三論宗，都是從經教入門。經教就是依照釋迦牟尼佛的教
訓，修正自己錯誤的見解、思想、行為。所以是從正知正見，「正」門入。一般人都可以
學，但是時間很長，好像讀書，小學、中學、大學，一年級、二年級、三年級，每提升一
級，有一級的受用。「淨」門則著重修清淨心。淨土宗、密宗皆從「淨」門入，以修清淨
心為主。
淨宗確是三根普被，利鈍全收，任何人都能修成功。密宗是高度的清淨心，成就很難。淨
宗與密宗修淨的差別，淨宗是離開染污修清淨心，所以容易成就；密宗就是在染污境界裡
修清淨心，即染污而不染污，自然對凡夫是太難了。密宗相當於佛教的研究所，若沒有大
學基礎則學不成。
章嘉大師是中國邊疆四大喇嘛之一。（外蒙古是哲布尊丹巴，內蒙古是章嘉；前藏是達賴
，後藏是班禪）。他教我學佛從持戒學起，從戒定慧學起。他沒有傳咒術，也沒有教我密
法，因為我的程度不夠，必須先培養基礎。沒有得到清淨心，不能學密。一般經論上講，
八地菩薩才能學密。旁聽也要有程度，最低限度是大學畢業，還不能當正式生。換句話說
，破一品無明，證一分法身的圓教初住菩薩，才有能力當旁聽生。
清淨心起作用就是智慧，所以佛法說的「慧」不是教人從讀書、研究而得的；那是世智辯
聰，不是真智慧。「真智慧」是「自性」起用，的確是無所不知，無所不能。自性本來具
足無量智慧德能，這是人人自性本來具足的寶藏，須懂得開發。開發的方法是「孝敬」，
這是「性德」，用性德開發自性的寶藏。佛法講「大圓滿」，即是孝道。如何能達到大圓
滿？孝親尊師，師道是方法，孝道是目的。
佛菩薩示現不一定是出家的身分，《華嚴經》善財童子五十三參，五十三位佛菩薩，示現
出家身分的只有五位，其餘都是在家的佛菩薩，男女老少、各行各業，皆是在本分行業中
，修覺正淨而成佛的。佛就是覺、正、淨。佛法是什麼？我簡單從佛的教義裡歸納了十條
，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這五條是佛心。如果我們的心做到，就成佛了。
「看破、放下、自在、隨緣」，這四條綱領是佛菩薩的行為，必須落實在日常生活中。佛
菩薩的心，佛菩薩的行，末後「念佛」一條是總歸結。就是念前面九條，時常記住這九條
，依照這九條去做。正在做時就是菩薩；真正做到圓滿，就成佛了。「菩薩」是學生天天
在學習；「佛」是成就，智德圓滿的尊稱。果然照這樣做，即是真菩薩，不一定要受菩薩
戒。若受了菩薩戒而做不到，即是假菩薩。我們必須時時刻刻提醒自己，勉勵自己。
學佛的總目標是「大圓滿」，諸佛菩薩在各行各業為世間人作模範。學佛的人是一切人的
好榜樣，佛化家庭是一切家庭的好榜樣，這一家人在圓滿智慧中生活，所以是最美滿，最
幸福的。若是學生，則學業、品德、身體健康皆是同學的模範，樣樣都好，這才是學佛。
若經商開店則是一切商人的榜樣。所以，佛法裡沒有第二，樣樣第一。
五十三參裡的佛菩薩，有作國王、作大臣的，文武百官、各行各業都有。這才曉得佛法是
智慧的教育，涵蓋一切法，超越國家、超越種族、超越宗教信仰的界限。五十三參中的勝
熱婆羅門、遍行外道，皆是宗教領袖，皆是菩薩。佛法不是宗教，否則別的宗教就不來學
佛。佛法是教育，所以沒有宗教的界限，任何宗教師徒，皆應當修學真實智慧的教育。
一九六七年，輔仁大學請我講演，機緣非常殊勝。輔大是天主教學校，那一天有十幾位神
父坐在前兩排，我就勸這些神父學佛，皈依三寶。我告訴他們，你們是上帝的好兒女，你
們學佛，上帝不會反對，因為佛是老師。好比學校的學生，在家有父母，在校有老師。你
們若依最有智慧的釋迦牟尼佛為老師，深信天父聖母也很喜歡。佛陀的圓滿智慧是來自究
竟的離相離念，真實不虛，是自性本能的德用，我們相應修學。我與輔大結的緣很深，以
後亞洲主教團，在多瑪士修道院主辦「東亞精神生活研究所」，羅光主教請我講授佛教精
神生活。所以，我還有一些神父與修女的學生，他們對我的印象很好，彼此沒有界限。
今年二月一日，我參加澳洲昆士蘭省少數民族事務局主辦的多元文化論壇，共有十四個宗
教團體參加。局長Mr.Uri Themal，OAM請我講演，我非常高興的把佛教介紹給他們，期望
世界上每個宗教都能互助合作。我們在異中求同，從相同的基礎上發展，建立良好的互助
關係，共同謀求社會安全與繁榮。我講演之後，所有的宗教領袖都非常歡迎，我也正式成
為他們論壇的一員。此論壇每月聚會一次，負責人是Mr.Uri Themal，OAM局長。他希望突
破種種界限，挽救社會，謀求世界和平，此人即是猶太教的佛菩薩，有智慧，心胸大，眼
光遠，很難得。與會的宗教領袖們，豈非佛菩薩應化，令人敬服，我向他們致最高的敬意
。我希望此論壇能普及整個澳洲，然後推行至世界各國，對於世界和平安定繁榮決定有幫
助。
佛法的修學，必須落實在生活上，也就是我們要如何做到孝親尊師。佛教導給我們的方法
太多了，每部經論中都講得很具體。修學淨宗的，依據《無量壽經》、《阿彌陀經》、《
觀無量壽佛經》。淨宗的經論最少，主要就這三部經，非常適合現代人的需求。
淨宗三經一論，最重要的基礎就是《觀經》講的「三福」。佛法提倡「福慧雙修」。學佛
的人不能沒有福德，須靠自己修福。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這
四句是人天福德。向上提升就進入佛法，所以佛法是以此為基礎。做不到這四條，連世間
好人的標準都達不到，如何能學佛，如何能為廣大群眾作典型！「受持三歸，具足眾戒，
不犯威儀」，這是小乘福德。再往上提升就是菩薩福德，「發菩提心，深信因果，讀誦大
乘，勸進行者」。這十一句必須落實在生活上，每句含義深廣無盡，可以涵蓋釋迦牟尼佛
四十九年所說的一切法。
佛法自始至終，就是說一「孝」字。中國大乘佛法表法的四大名山與四大菩薩：九華山地
藏菩薩表孝敬、普陀山觀音菩薩表慈悲、五台山文殊菩薩表智慧、峨嵋山普賢菩薩表實踐
。這四大菩薩代表整個佛法修學的四大綱領。從地藏開始學起，地是一切眾生生存的根本
。大地養育眾生，含藏無盡的寶藏，佛以它比喻「心地」。我們的真心本性本來具足無量
的智慧、德能、才藝，必須曉得開發，才得受用。地藏菩薩教我們孝親尊師，即能開啟自
性的寶藏。
孝親的範圍很廣，父母對我們有養育之恩，我們除了養父母之身，也要養父母之志，養父
母之心，讓父母常生歡喜快樂，才是盡孝。父母期望我們成聖、成賢，希望我們在社會上
作好人，為社會大眾造福。如果我們做不好，就是不孝。從小處看，童年作學生的，功課
不好，使父母操心、失望，即是不孝。在學校裡，品德不好，不孝；身體不好也是不孝；
不敬老師也不孝；不能與同學相處也不孝。成年之後踏進社會，不服從長官領導，令父母
憂心，即是不孝；不能與同僚互助合作，不孝；不能善待部下，也是不孝。由此可知孝道
之廣大，即是佛法中所說的盡虛空遍法界，唯一孝道而已矣。佛門等覺菩薩還有一品生相
無明沒破，他的孝道就不圓滿；必須突破最後一品生相無明，圓滿大覺成佛，孝道才圓滿
。從初學直至成佛，徹始徹終，唯盡孝道而已。老師教導我們如何成就圓滿大孝的恩德很
大，焉得不敬！
中國文字是充滿智慧的符號。「孝」字在六書中屬「會意」，上面是「老」，下面是「子
」，它的意義是標明上一代與下一代是一體的。外國人講「代溝」，有代溝就是不孝。有
外國人問我，中國人何以祭祀幾千年前，連面都未見過的老祖宗，這是他們想不通的。「
孝」字表示過去無始，未來無終，無始無終是一個整體；外國人沒有這種觀念。盡虛空遍
法界原是一體的，這才是「孝道」的理體。
佛菩薩幫助一切眾生是無條件的，因為人與人的關係的確是一體。我的鄰居與我很近，鄰
居的另一邊又是鄰居，鄰居的鄰居就普及到全世界，整個世界是一體。這個世界再延伸至
其他星球，盡虛空遍法界是一體，何況虛空世界皆是自性所現之物。還談什麼條件！所以
佛菩薩的關懷與愛護是「無緣大慈」。「無緣」就是沒有條件的。我們盡自己一點綿薄的
能力，幫助一切大眾認識佛法，修學佛法，得佛法真實的利益，須盡心盡力做，沒有任何
條件，應該這樣做；不這樣做就是不孝，就不是佛陀的學生。
現代人心理、思想、見解、精神、身體遭受到嚴重的污染，所以產生許多奇怪的疾病。疾
病的根源就是污染，如果身心清淨，決定不會生病，決定不會衰老。不老、不病是真實的
幸福，只要依照佛法的理論方法修學，確實可以做到。
譬如，李老師九十五歲時還不需要人伺候，眼睛明亮，音聲洪亮，講經說法有四、五百聽
眾，自己燒飯洗衣服，不需要人照顧他。一般人以為他好辛苦，他的身體健康，與年輕人
一樣，這是真正幸福。若有人伺候，表示體能衰退，需要人照顧。他到最後兩年才接受學
生照顧，九十七歲往生。我估計他應當可以活到一百三十歲，他提前走了，當然別有因緣
。身心清淨，百病不生。
現代飲食都有毒，慈悲心可解毒；心地真正慈悲，什麼樣的劇毒都能化解。佛說「一切法
唯心所現，唯識所變」，又說「一切法從心想生」，所以心清淨平等慈悲，身體自然健康
。
我們見到不少退休的老人，他退休不過兩年，就好像老了二十年似的。為什麼？因為他退
休了，每日常想「我老了，沒有用了」，天天想老，身體就很快老化了。老了就有病，於
是一身都是病。再回憶過去的李老師，每天只想到講經說法，思惟經義，沒想到老，也沒
想到病，所以他就不老不病。心清淨，身清淨，環境自然就清淨。身心清淨，確實不容易
衰老，也不會生病。生病也不必找醫生，不必吃藥。藥也有副作用，藥都是毒藥。一切諸
法，無非一心，一心即是清淨心。清淨心是真實智慧、健康長壽、一切德能、圓滿幸福的
根本。
佛門常講的「大總持法門」，也就是整個佛教教學的中心綱領，此即「孝道」。所以，學
佛從「孝親」學起，然後把孝道發揚光大。佛教導我們孝順一切眾生。慈悲是觀音菩薩，
觀音菩薩是地藏菩薩的發揚光大。我們拜觀音菩薩，是學觀音菩薩的大慈大悲，自己即是
觀音菩薩。大慈悲心，連劇毒都能化解，能消災免難。若自私自利，天天向觀音菩薩磕頭
禱告，供一些香花水果，希望他保佑自己消災免難，這種行為是有罪過的。因為形同賄賂
，把觀音菩薩看成貪官污吏，還以為自己天天拜觀音，為什麼菩薩不保佑，其實你是天天
在侮辱觀音菩薩。
在佛菩薩形像面前做早晚課，如同佛菩薩在自己面前，發願遵守佛菩薩的教訓。早課是提
醒自己，不能忘記佛的教訓，今天一天要依教奉行。晚課是檢點反省，今天有沒有遵照佛
的教訓去做，有則嘉勉，無則改進，力求自新。這樣做早晚課，就有利益。若早晨把經念
一遍給佛菩薩聽，晚上再念一遍給他聽，與自己的生活行為毫不相關，自以為我是好佛教
徒，這麼多年來一堂功課都沒缺，其實造作的罪過不小。泥塑木雕的佛像，早晨騙他一次
，晚上又騙他一次，一年到頭天天騙，如何得了？學佛是學個明白人，千萬不可做這種糊
塗事！早晚功課是學佛基本的課程，必須天天提醒自己，天天反省改進。
反省是改過自新，改過自新就是懺悔。拜《梁皇懺》、拜《水懺》不一定是懺悔。拜了之
後，須知依教奉行，改過自新，才能消除業障。許多同修學佛很多年，得不到佛法利益，
原因即是觀念、行為發生錯誤。中國人常講，「光宗耀祖、光耀門楣」，意思就是我們所
作所為必定是別人的典範，讓別人生起恭敬心、仰慕心，向我們學習、效法，這樣才是奉
行孝道，才是佛陀真正的弟子。
佛法常講「慈悲為本，方便為門」，又說「慈悲多禍害，方便出下流」。慈悲、方便，若
不是以理智為基礎，慈悲就變成禍害，方便就變成下流了，所以一定要有文殊菩薩的智慧
與理性。佛法的慈悲是理智的，不是感情的。將「孝順、慈悲、理智」完全落實在生活上
，則舉手低頭、一一法中，無不是圓滿具足。穿衣裡具足孝親、慈悲、理智，吃飯裡也具
足孝親、慈悲、理智，這就是普賢行願。普賢菩薩代表實踐，代表力行。把理論、方法落
實在生活上，點點滴滴都做得圓圓滿滿。這才是佛教四大菩薩教導眾生，修學大乘的四大
綱領。
佛教寺院本是學校，佛教教學提倡藝術化，美術、音樂、雕塑，乃至於建築，都含有很深
的教學意義，確實達到大圓滿，充分顯示教學旨趣。佛教是將博物館與學校結合在一起，
讓人進入山門，一句話都不必說，佛陀所教導的，我們都能體會明白了。
正規的佛教道場建築，進門第一座建築是天王殿，供奉護法神。大殿當中供奉的是彌勒菩
薩，兩旁是四大天王。彌勒菩薩是中國宋朝布袋和尚的造像，使人入門第一眼就看到他。
他笑咪咪的、肚子很大，代表進入佛門的條件。第一要笑臉迎人。第二要有肚量，能包容
。具足這兩個條件，才有資格入佛門做佛的學生。佛教是教育，佛菩薩造像代表所教的宗
旨義趣，不能當成神明看待。彌勒菩薩教我們「生平等心，成喜悅相」，才能進入佛門。
四大天王是護法神，是佛教導我們，如何善護自己的心行。「東方持國天王」，代表「負
責盡職」。教導我們要盡自己的本分與義務，要講求中道，不能過之，也不能不及。天王
手上拿的琵琶代表做任何事須知緩急適中，不能過分。儒家講中庸，佛家講中道。我們學
會了，就是護自己的法。以這種態度與精神做人、辦事，沒有做不好的。
「南方增長天王」，代表求進步。儒家講日日新，佛法講精進。不進則退，時代永遠在進
步，這是法則。無論道德、學問、技能、才藝，乃至生活品質，都要逐漸提升，所以佛法
永遠站在時代的前端。天王手中的劍代表智慧。求進步必定要靠高度的智慧。
「西方廣目天王、北方多聞天王」，代表「方法」。如何能使自己的智慧增長，盡分盡職
，做人做事皆得圓滿？這兩位天王教我們「多看」、「多聽」，才能增長智慧德能。這是
中國人講的「讀萬卷書，行萬里路」。現代講「考察」、「觀光」，增長自己的學問、技
術，取人之長，捨人之短，以建設自己的社會、國家。廣目天王手上拿著一條龍或蛇，代
表變化。社會上人情事物變化多端，要我們仔細觀察，掌握機先。北方多聞天王手上拿著
一把傘，代表防止污染，特別是見聞中，不為邪知見所污染。
佛教用藝術表法的方式，很廣泛、很普遍，令人見到這些佛菩薩形像、音樂、種種供具，
即知其教學旨義，而佛法的教育圓攝其中。每一尊佛菩薩像，皆代表教育意義，他們的造
形、手上拿的道具，皆有很深的學問。很多人不明瞭，以為佛教是泛神教，多神教，低級
宗教。你說冤枉不冤枉！
佛法的內涵無盡的深廣，說之不盡，其法味無窮。若能澈悟，則對自己的生活、工作、處
世、待人、接物，皆有很大的幫助，令人真正獲得大圓滿。佛教確實超越國界、超越種族
、超越宗教，無所不包，是一門非常圓滿的教育。我們有責任宣揚，願將如此良好的教育
向世界大眾介紹。在經論裡，佛時時叮嚀囑咐，「受持、讀誦、為人演說：：：」其意甚
深，其心良苦！願與我同會諸位大德善友，善體此意共勉之。淨空在此致最敬意，並祈諸
位大德多多惠予指教，謝謝！
答問
問：家庭主婦，天天燒飯、洗衣，如何才能不起煩惱心？
答：每天做同樣的工作，一定會覺得很厭煩。尤其是家庭主婦，好像永遠沒有解脫的一天
，許多人都覺得苦惱。假如能將觀念轉變過來，就會做得非常快樂。凡夫觀念中執著有「
我」，我在做，我好辛苦，我為什麼替他們做，愈想煩惱就愈多。若學菩薩道，發大誓願
要普度眾生，他的想法看法就不一樣了。
行菩薩道，第一要修「布施波羅蜜」。主婦菩薩在家庭裡為一家人服務，就是修布施波羅
蜜。布施有財施、法施、無畏施三種。財施有內財、有外財。外財是指在外面賺錢，供養
一家人生活。內財是用自己的體力、智慧為一家人服務。在家事裡做出圓滿的三種布施。
你將家事整理的井井有條、乾乾淨淨，使家人生活舒適，讓鄰居羨慕，這是「持戒波羅蜜
」，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厭的做，即是「忍辱波羅蜜」。每天還要改
進，希望明天做得比今天更好，就是「精進波羅蜜」。雖然每天做很多家事，心地清淨，
一塵不染，即是「禪定波羅蜜」。清淨心中常生智慧，法喜充滿，是「般若波羅蜜」。於
是覺了，原來菩薩的六波羅蜜，即從擦桌子、掃地、洗衣、煮飯圓圓滿滿的成就。這就是
《華嚴經》上善財童子所表演的學菩薩行，修菩薩道。
你將家事做好了，即是作世間所有主婦的榜樣，一切家庭的榜樣。這就能度鄰里，推展開
就能影響社會、國家、世界，乃至盡虛空遍法界。這才曉得菩薩在家裡掃地、擦桌子、煮
飯、洗衣，原來是在做度盡虛空遍法界一切眾生的大願大行。這是學佛、是正念、是諸法
實相。若能如是觀，則法喜充滿，如何會起煩惱！佛法的修學一定要落實在生活中；不落
實在生活中則沒用。若明白這一點，以此類推，在公司上班，也是修六波羅蜜。菩薩在各
行各業、示現男女老少，各種不同的身分，修學即是本分生活，平等不二，皆是第一，沒
有第二。
問：信基督教及別的宗教以後，有機會了解佛法，這樣子會不會違背耶穌基督？
答：決定不會。耶穌基督見到你學佛行菩薩道，必然也非常歡喜，因為你的生活更充實、
更圓滿。早年我在多瑪斯修道院教學，學院安排我講授佛教精神生活。學生皆是神父與修
女，程度都很高。他們是研究生，必須是大學畢業，然後讀三年神學院，才被選進這個研
究所。那時我為他們講授佛學課程，我覺得機緣可惜，如果聘請我講他們的經典，我想學
生得的受用就更大。佛法是智慧，智慧能解決一切問題。若真正有智慧，心地清淨，無有
一法不是佛法。基督教也是佛法，天主教也是佛法，世出世間一切法皆是佛法。佛法是覺
悟之法，智慧之法，所以不要將佛法看成宗教。
上帝也是佛，佛經上說「一切眾生皆有佛性，皆當作佛」。上帝是眾生，上帝有佛性，當
然成佛，這是一定的道理。
問：現代生活步調非常快，如何將步調減緩？如何減少煩惱？
答：發菩提心，修菩薩道，問題就少了。最具體的方法是不看電視、報紙、雜誌，你在家
修行六波羅蜜。與自己生活行業有關的資訊，可以知道，可以接受；與工作沒有關係的事
，不須操心。這樣就日日天下太平，自在快樂！因此必須放下與自己生活不相干的事物。
中國古人常講，「知事多時煩惱多；識人多處是非多」。身心清淨，清淨心生智慧。當別
人向你請教時，有智慧則能為人解答疑難。
問：初學者對於不同的宗派，應抱何種態度？
答：原則上說，所有一切宗派皆可涉獵，但只求解；然後必須依照自己的願望、愛好，與
生活環境，選擇一個法門，這樣修學就更快樂自在。其成功關鍵在親近一位好老師，如佛
在經上常講的，要求「明師教誨」。真正心地光明、有智慧的老師，你接受他的指導，很
快就能得利益。佛法的修學，我自己親身的體驗，三個月應有與往日不一樣的感受，六個
月當有很顯著的進步，但是一定要聽從老師的教誨，依教奉行才能獲得。
問：家中配偶是虔誠的基督徒，他非常慈悲，希望把家裡的佛教徒都變成基督徒，他說不
希望我下地獄，我應該如何處理？
答：你可以讓他先認識佛教。一九五八年我在台中跟李老師求學時，遇到一樁事，可供參
考。台中佛教慈光圖書館，是李炳老建立的。每逢星期三，老師在此處講經。當時李老師
命我作圖書館的管理員。有一天早晨來了一位客人，在閱覽室看書。他是對面教堂裡虔誠
的基督徒，談起來還是同鄉，自然就格外親切，他就想度我，覺得我很可憐，拜偶像，將
來都要墮地獄。我了解他的動機，為他泡了一杯好茶，恭敬的聽他教訓。他講，我都點頭
；他講了兩個鐘點，我點兩個鐘點的頭。我們館內的同事還有很多在看書、看報的人，看
了我們談話模樣，好像佛教徒一句話都不能對答，總讓這位基督徒在佛門指責批評。所以
，他愈講愈高興，似乎得意忘形。
講了兩個鐘點，他也很累了，我就請他休息一下，接著我向他請教一個問題，他允許了。
我說，假如我們要批評一篇文章，是不是先要把這篇文章仔細看過再批評？他說是的。我
說，你在此批評佛教兩個鐘點，你有沒有看過佛經？有沒有來聽過佛教的講經？他說沒有
。我說，你未免太大膽，太過分了一點，你的兩個鐘點批評，是對佛教嚴重誤會與曲解，
不怕在座的人笑話你！我這麼一說，他滿面通紅，轉頭就走了。
這個人不錯，第二天他帶牧師來看我，態度也很恭敬。我送了一些佛書給他們，並說歡迎
你們批評，你們精神可佩，佛教徒太多了，墮地獄的人太多了，你們若度這麼多的人，功
德無量。但是想救這麼多人，你們必須要研究佛經，要認真來聽經。若不把佛經明瞭透徹
，知己知彼，而後才能百戰百勝，否則對於佛法一無所知，這樣的批評只是被人見笑而已
。他還能接受，我也很佩服他們。
先讓他認識佛教，了解佛教，然後再批評佛教，才說得過去。佛教是智慧，連上帝都歡迎
。異教徒學佛，你要幫助他，學佛決定不影響宗教信仰。他是基督徒，如果佛教要拉他，
而改信仰佛教，這樣就違背佛教的精神，違背倫理。譬如，教你背叛父母而尊重老師，世
出世間皆無這種道理。佛教對於上帝非常的尊敬，上帝如一國的元首。佛陀是大眾的導師
，辦教育的人士，所以任何宗教徒都應該學佛。
不學佛就是不求智慧，修學佛法與信仰宗教沒有抵觸。明白這個道理，家人要是勸你到基
督教堂去，你就歡歡喜喜去上他的教堂，去受洗。你在教會裡作菩薩，把真實智慧介紹給
教友，讓基督教友都有智慧，如此則可化解許多誤會爭論，致力於世界和平，這正是菩薩
普度眾生的大事因緣。
問：如何修清淨心及保持青春美麗？
答：這是大家迫切需要的課題，清淨心很重要。修清淨心最重要的是「看得破，放得下」
。你的心為何不清淨？放不下。為何放不下？看不破。佛法所說宇宙人生的真相，與現代
科學所發現的，可說是完全相同。
現代科學家已經明瞭沒有物質存在，所謂物質只是波動的現象而已。佛法講物質現象是從
那裡來？由不覺心動而來。這是心波的現象，比電波、光波更微細，比電波傳達的速度更
快。電波與光波，一秒鐘的速度是三十萬公里。而心的波動，一念即是盡虛空遍法界，確
實是橫遍十方，豎窮三際，不可思議。現代科學家尚未發現心波，但已經知道物質是波動
的現象。我們所見到的一切相，即是此波動的相續相，它確實是剎那生滅，生滅同時。
佛在《仁王經》上講，「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅」。這種說法是方便說，不是
真實說。真實說，一剎那是不思議的生滅。佛經講「不生不滅」，其實是生滅的。因為生
滅的速度太快，幾乎是同時，無法覺察，所以說不生不滅。佛說八地以上菩薩的定力，他
們的清淨心能見到心波的波動現象。佛經裡說「阿賴耶識的生滅」，就是心波的波動。這
是事實真相。
般若經上講，「一切諸法，當體皆空，了不可得」，又說「凡所有相，皆是虛妄」。《金
剛經》後面的總結論，也是《大般若》的總結論，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如
電，應作如是觀」。宇宙人生是一場夢。夢是總喻。幻比喻空，虛空不是真的。夢中有虛
空，醒了之後，夢中的虛空也沒有了。虛空是幻。世界是泡，像水泡一樣脆弱。世界指星
球，是很脆弱的。身體如影，影非真實。「夢幻泡影」，每一字比喻一樣東西。
「如電、如露」比喻現象存在時間的長短。早晨露水存在片刻時間，比喻現象的相續相。
如我們身體現象相續，可以保持數十年，這是現象的相續相，「如露」。其真相乃剎那生
滅之波動，如「閃電」一樣。若明瞭此道理與事實真相，自然就會放下。放下之後，身心
清淨，智慧增長。放下不是指的放下工作、生活，而是指觀念轉變，將「妄想、分別、執
著」放下。如此工作會做得更好，生活美滿，自在安樂，法喜充滿，遠離煩惱憂慮畏怖。
只要懂得如何看破放下，問題就解決了。
宇宙生命的起源與變化，這是高深的學問，《楞嚴經》上講得很好、很妙，經典上都有答
案。讀經確實能幫助你解決問題，但是讀經一定要從教育的角度去看，不能當作宗教去看
，不能當作神明的指示。
問：八萬四千法門，門門平等，無有高下。為何淨土法門是非常究竟圓滿的大乘佛法，請
慈悲開示。
答：「法門平等，無有高下」是事實，而且此「法門」是廣義的。不僅限於佛法，所有世
出世間一切法皆包括在其中，這才是真正的平等，才是究竟無有高下。如果佛法與基督教
比，說佛教高，基督教低，這就不平等，心就不清淨。甚至與妖魔鬼怪相比也是平等，這
才真平等。理上平等，事上平等。一切法的不平等是從我們的妄想、分別、執著而生的。
假如離開妄想、分別、執著，不但佛法八萬四千法門平等，佛法與所有宗教、學說，與所
有一切眾生沒有不平等的，這才是大圓滿。佛法說十法界所有一切眾生之類，同一法性所
現，絕對沒有抵觸，皆是圓融具德。問題出在我們自己的妄想、分別、執著。
《金剛經》上說得非常具體，「四相」，我相、人相、眾生相、壽者相。只要有這些觀念
在，就有高下；離開四相，就沒有高下。我們雖知理上平等，事上平等，現在要離開四相
，離開妄想、分別、執著，卻做不到。這是事實。如果佛一說，我們立即做到，豈不是個
個人皆成佛，皆證得大圓滿了。這一關太難，因此，在一切法門裡，有必要選擇適合自己
的法門來修學。「念佛法門」在一切法門中修學最方便，因為它不講求儀式，也不講求規
矩，行住坐臥都可以念，比其他法門方便多了。淨土經論數量少，容易涉獵、讀誦。雖然
文字少，其義理也是圓滿的。現代人的生活、工作，以及精神壓力都很大，有此方便法門
，對我們而言就容易修學，這是選擇此法門的理由。
其實，選擇念佛法門，也是遵守老師的教誨。釋迦牟尼佛是我們的老師，他在大乘經上告
訴我們，佛的法運共有一萬兩千年，「正法時期，戒律成就」。正法時期（佛滅度後第一
個一千年），眾生真正能守法、持戒，就能得定，就能開悟證果。像法時期（佛滅度後第
二個一千年），人的根性差了，妄想、煩惱比正法時期的人多，靠持戒就無法成就，必須
修定。佛教傳入中國，正好是釋迦牟尼佛滅度一千年後，「像法時期，禪定成就」。所以
，禪宗在中國發揚光大，遠超過印度，且由中國傳到韓國，又傳到日本、越南，都是禪定
成就的。佛滅度後二千年以後，就是末法時期，末法一萬年。依照中國的歷史記載，佛滅
度到今年是三千零二十三年。虛雲和尚、印光大師皆依此說。佛說，「末法時期，淨土成
就」。所以，選擇淨土法門，也是遵佛遺教。
末法時期的眾生，妄想、分別、執著比從前更嚴重，修學其他法門，修斷除煩惱習氣很困
難。淨土法門是帶業往生，不需要高度的清淨心，只要達到清淨的邊緣（功夫成片），就
有辦法超越三界，往生、不退、證果，得到佛法的真實受用。這是佛對末世眾生的慈悲教
誨。我們自己沒有能力選擇，聽從佛的教導，選擇淨土，這是很如法的。
修學淨土，對於教義要明瞭。如果理論、方法、境界、因果不明，這句名號念得還是不相
應，所以我常勸同修們先從讀經下手。經要讀熟，在日常生活中，處世待人接物，起心動
念，能立刻想起佛經的教訓。凡是佛不准我們起的念頭，不准我們做的事，我們決定不去
做。佛教導我們應當要發心，應當要發願，教導我們要做的事，我們就要認真努力去做。
經若不念熟，則在日常生活中無法依此為標準。經典就是我們的生活、工作、處世待人接
物的標準。如果把經典中的教訓與理論完全做到，你就是阿彌陀佛，往生西方極樂世界當
然沒有問題。
經教是要實行的，不是光念的。如果沒有做到，念了也沒有用處。必須將經典變成自己的
生活行為，變成自己的思想見解，你就成佛了。
原文出處 http://tinyurl.com/2dhjw4c
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