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摘自《十善業道經》講記
淨空法師
【龍王當知，菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟，觀察善法
。令諸善法，念念增長。不容毫分，不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿。】
這一段開示是本經的重要部分，不僅是本經的中心，也可說是釋迦牟尼佛四十九年講
經說法、教化眾生的中心。釋迦牟尼佛如是，十方三世一切諸佛如來亦復如是，所謂是「
佛佛道同」。由此可知，這段經文的重要性。
這段話將我們修行的內容，講得非常清楚。我們修的是淨土，淨土從哪裡學？也要從
十善業道學。《觀無量壽佛經》上，韋提希夫人遭遇家庭和國家的變故，痛不欲生，向世
尊求教，有沒有好的生活環境，她想求生。世尊非常慈悲，將十方諸佛剎土變現在她的面
前，讓她自己去選擇。她選擇阿彌陀佛的極樂世界，世尊對她的選擇非常讚歎。
她想求生西方極樂世界，釋迦牟尼佛是如何教她的，這個我們不能不留意。佛在沒有
教她方法之前，先教她「淨業三福」。第一，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善
業」；第二，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三，「發菩提心，深信因果，讀誦
大乘，勸進行者」。佛又告訴她，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，三世諸佛所修的法
門不相同，無量無邊的法門，都以淨業三福為根基，這也是十方三世一切諸佛教化眾生的
總綱領。而總綱領實際上就是前兩句，「孝養父母，奉事師長」。佛法的修學從這裡開始
，也在這裡圓滿，向下都是方便。如何圓滿這兩句？就是後面的九句，從「慈心不殺」往
後都是方便，方便當中最重要的是「慈心不殺，修十善業」。《十善業道經》就是講解這
兩句話，所以不懂得十善業道，孝親尊師是兩句空洞的口號，不能落實。「孝養父母，奉
事師長」落實在「慈心不殺，修十善業」，這是「淨業正因」。
特別是要求生西方極樂世界，極樂世界是淨土，淨土如何能往生？心淨則佛土淨，心
清淨了，身業清淨、語業清淨，三業都清淨。《無量壽經》一開端提出的修行綱領，也是
「淨業三福」，教我們「善護口業，不譏他過」，這與六祖惠能大師在《壇經》裡講的，
「若真修道人，不見世間過」，完全相應。天天講是非、意見多多、批評別人，這不是修
行人，更不是佛弟子。《無量壽經》教我們善護三業，要做到純善，從哪裡做起？就從這
段經文做起。
「龍王當知」，娑竭羅龍王是本經的當機者，也是我們大家的代表。「娑竭羅」是梵
語，意思是鹹海；鹹海水表我們的心不清淨。陸地上所有山川河流的水都流往大海，各個
不同河流的水，就代表一切眾生不同的業，都匯集在大海，大海就是代表業海。『龍』代
表變化，我們一天到晚胡思亂想，念念不住，千變萬化。佛叫龍王當知，也就是叫我們、
叫六道眾生當知。
「菩薩有一法」，『菩薩』，玄奘大師譯為「覺有情」。有情就是講十法界的有情眾
生，有情眾生覺悟了，就稱作菩薩，所以菩薩是覺悟的有情眾生。何謂覺悟？想離苦得樂
，這個人就覺悟了。世間人哪一個不想離苦得樂？人人都想離苦得樂，但是他想錯了，把
苦當作樂，把樂當作苦，這叫愚痴、迷惑。世間人以為名聞利養、五欲六塵是樂，殊不知
這是苦的根源，享受的結果在三途，所謂是「刀口舐蜜」。真正覺悟之人，一定過佛菩薩
的生活，就是放下自私自利，起心動念為眾生、為社會、為正法久住，斷惡修善，轉迷為
悟，這是菩薩。
佛在此地告訴我們，菩薩有一個方法，「能斷一切諸惡道苦」，『諸惡道』不僅是指
三途六道，也包括十法界在其中。三途之苦，《地藏菩薩本願經》講得最多、最清楚，而
經中講得那些果報，我們要有警覺，如果不覺悟，起心動念、言語造作與它相應，果報決
定不能避免。人間之苦，我們能親身感受到；天上雖然樂，有壞苦、有行苦；四聖法界有
不能夠破無明、證法身之苦。只要是苦就是惡道，我們稱四聖法界還是惡道，因為它跟一
真法界比就是惡道，跟六道比是善道。
「何等為一」，菩薩到底用哪一個法？「謂於晝夜常念思惟，觀察善法」。『善法』
是一直貫到上面，「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法」。何謂善法？此法即是十善業
道。這是我們修行的基礎，若沒有這個基礎，念佛修行就不必談了。『晝夜』是二十四小
時不間斷；『常念』是心裡真有，心善；『思惟』是起心動念，念頭善；『觀察』是言語
造作，行為善；身語意無有不善，這才行。心裡還有自私自利是心不善，這是根本不善。
人為什麼會造罪業？為什麼會造十惡？無非是為了自私自利，只有自己，沒有別人，這是
根本的錯誤。由此可知，凡夫迷，念念自私自利。
《金剛經》云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」；又云：「若
菩薩有我見、人見、眾生見、壽者見，即非菩薩」。見是見解，起心動念，若還有這個想
法、看法，就不是菩薩。真正覺悟的人「無我」，無我就是沒有自私自利；還有自私自利
，這個人迷惑，沒有覺悟。凡夫有的時候聽經聞法，興起一念光明，一下覺悟了，可是第
二個念頭又迷了，因此覺悟不能保持、延續。譬如我們在講堂裡聽經，好像是明白了，出
去之後又迷惑了，禁不起外面名聞利養、財色名食睡的誘惑，立刻就退轉了。所以，晝夜
不間斷，才是菩薩。偶爾放個光，像閃電一樣，不起作用。雖不起作用，但無始劫來從來
沒有放過光，這一放光雖然時間短暫，也相當可貴。
因此，我們一定要學心善、念頭善、行為善。從哪裡學起？從十善業道學起，決定不
能有傷害眾生的念頭，不但不能殺，連令眾生生煩惱也不可以，這也等於是殺生。人的生
命，有物質的身體，有精神的法身慧命，所以諸佛菩薩令一切眾生常生歡喜心，絕對不會
令一切眾生生煩惱。令一切眾生生煩惱，這個人是魔，不是佛。有沒有可能是佛菩薩來考
驗你的？有。佛菩薩考驗你，你通過這個考驗，你決定成就。像禪宗裡面的棒喝，這是禪
宗教學的方法。你真有本事、真有智慧，一棒打下去能開悟，那真的叫方便。而魔也學會
這個本事，魔是真的折磨你，不是考驗你。佛知道一聲喝斥、一板子打下去，你會開悟，
明心見性；如果喝斥、打你不會開悟，佛絕對不用這個方法。魔學佛菩薩這個方式，害一
切眾生，還美其名說「我成就你」。我們對佛與魔要有能力辨別，不能上當。這是提出修
行的綱領，晝夜都要思惟善法，要心善、行善。
淨宗學會成立時，我提出日常生活當中，修學的五個科目，第一是「淨業三福」，第
二是「六和」，第三是「戒定慧三學」，第四是「六度」，第五是「普賢十願」，這是善
法，比此地講的善法高。但是此地講的善法是基礎，再高的善法都要從基礎上紮根。這五
個科目，我們要常常放在心上，要常常念。
「淨業三福」第一是「孝養父母」，首先要「養父母之身」，在物質生活上關懷、照
顧周到。然後「養父母之心」，讓父母「常生歡喜心」，不要讓父母憂慮，這是盡孝。再
者「養父母之志」，不辜負父母對我們的期望，具足這三點才稱為「孝養父母」。將孝養
父母展開來，就是大乘經常說的「一切男子是我父，一切女人是我母」，將孝養推廣到一
切眾生。換言之，我們對於一切眾生有供養的義務，盡心盡力去照顧、幫助，這是孝順之
道。與人相處，要令一切眾生生歡喜心，如果人家對我們不歡喜，我們就應當要檢討、反
省，我們不能讓一切眾生對我失望。由此可知，佛家教育的博大精深。第二是「奉事師長
」，師長與父母一樣，我們也要照顧老師的物質生活，不辜負老師的教誨與期望。佛法從
這裡開始，也到這裡圓滿。這兩句是根本，其餘四十九年所說的一切法是方便，以方便法
落實這個根本，圓滿這個根本，這稱為佛道。
從哪裡做起？「慈心不殺」，從培養自己的慈悲心做起。能夠孝養父母師長之心，孝
養父母師長之志，才具足慈悲心。慈悲心就是大菩提心，落實在「修十善業」。父母師長
希望我們在社會上做一個好人，全心全力幫助社會，幫助一切苦難眾生。從這個教學的基
本，向上提升，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；再向上提升，「發菩提心，深信因
果，讀誦大乘，勸進行者」。深信因果不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」這個因
果。這三條十一句，是「三世諸佛，淨業正因」，從十善業道落實。
與人相處，範圍最小的是夫妻。如何相處？修「六和敬」。六和敬不是要求別人做到
，是要求自己做到，佛法高明之處，令人讚歎之處，就在此地。佛法從來不要求別人，而
是要求自己。我自己要做到六和敬，對方做不到沒有關係，沒有障礙，障礙永遠在自己這
一方，決定不在對方。現在人顛倒、錯誤，認為所有障礙都在對方。許哲居士一生修行能
成功，就是明白這個道理，她一生總是責備自己、檢討自己，絕對沒有說對方有過失，這
是她成功之道。
「六和敬」第一條：「見和同解」，不是跟別人同，是跟佛、菩薩、真如本性同，佛
沒有私心，菩薩沒有私心，心現依正莊嚴沒有私心，跟這個同。「戒和同修」，就是「恆
順眾生，隨喜功德」，這是事。「身同住、口無諍、意同悅」，這三條落實在十善業道。
凡是不能與大眾相處的，決定在造十惡業，不是修十善。修十善業的人，哪一個人不歡迎
？哪一個人不尊敬？哪一個人不喜歡親近？十善是行門的基礎。最後，「利和同均」，真
正覺悟的人，捨己為人，一切利養總是別人多一點，自己可以少一分，自己歡喜過最低的
物質生活。釋迦牟尼佛日中一食，三衣一缽，過最低的生活，利養都給別人。
「三學」，就是覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是戒定慧三學。戒學是清淨，淨
而不染；定學是正知正見，正而不邪；慧學是覺而不迷。
「六度」、「十願」都要落實在生活當中，起心動念之處。如此修行，念佛求生淨土
，決定得生。這五個科目，我們要常常放在心上，落實在行為上，就是斷惡修善。
「思惟善法」是念頭善，起心動念就思惟這五個科目。「觀察善法」是行為善，如果
人有十個缺點，一個好處，我們看他一個好處，不看他十個缺點，這就是觀察善法。這三
千年當中，祖師大德註解、造論，發揮佛陀的教誨，給我們後人留下真實的寶藏，幫助我
們開發自性的珍寶，這樣才「令諸善法，念念增長」。
「不容毫分，不善間雜」，毫分不善都不可以夾雜；如果是夾雜大量的不善，就不能
成就。「是即能令諸惡永斷，善法圓滿」。學佛的同修都想成就自己的圓滿善法，為什麼
成就不了？修善法裡夾雜不善。這個「不善」，在本經具體而言，是殺生、偷盜、邪行、
妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴，夾雜於其中，於是將我們的善行全部毀壞，所以
不能成功。這個不善的根就是「我執」，一切眾生起心動念執著一個「我」，我是第一，
一切都為我。這個念頭是六道輪迴的第一因素，這個因素不拔除，決定脫離不了六道輪迴
。因此，我們要出離六道，必須將這個病根拔除，念念想眾生。
從「晝夜常念思惟」到「不容毫分，不善間雜」，是善因；「是即能令諸惡永斷，善
法圓滿」，是講善果。『善法圓滿』就是止於至善，這個果報殊勝。「常得親近諸佛菩薩
及餘聖眾」，這是善緣，也就是說你能這樣修善，將來的果報一定是在華藏世界、極樂世
界，能與諸佛菩薩在一起。
這一段經文具足了因緣果報。從我們現前生活環境講，有因必須有緣，緣是什麼？緣
是親近善知識，常聽善知識教誨，善知識時時刻刻提醒我們。六道凡夫非常健忘，特別是
生活在現代環境裡，六根所接觸的六塵境界，都是在誘惑我們邁向歧途，不是正道，所以
親近善知識非常重要。善知識到哪裡去找？諸佛菩薩是善知識，諸佛菩薩不在我們面前，
而我們供養諸佛菩薩的形像，天天瞻仰佛菩薩形像，恭敬禮拜佛菩薩形像，每天讀誦經論
，就是親近諸佛菩薩。
從「龍王當知」到「瞋恚、邪見」，這一段經文一定要背誦，起心動念都要想到佛陀
慈悲的教誨。果然能做到，心地善良，念頭善良，行為善良，將來決定能生至善的世界。
西方極樂世界和華藏世界都是至善的世界，人人無量壽，人人具足無量智慧、無量德能、
無量相好、無量壽命。而往生的條件決定在善心、善念、善行。如果心行不善，「信願」
都具足，「行」不具足，念佛也不能往生。行不但是要念佛，還要修善，這一點非常重要
。
轉自：佛陀教育
http://www.amtb.org.tw/magazin/edu18.htm
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨
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