三、佛陀有無夢、睡
佛陀已無顛倒夢想，是部派佛教界中，各部派的共識。如說：「異生、聖者，皆得有夢。
聖者中，從預流果，乃至阿羅漢、獨覺，亦皆有夢，唯除世尊。」（大正27.194上）因為
夢是顛倒，佛已斷盡一切顛倒習氣，故無有夢幻現象。而佛陀有否睡眠？部派則有諍議。
此中，大眾部主張：「佛無睡眠」（大正49.15下）。有部主張：「佛有睡眠。」如：經
中離繫子問世尊：「尊有睡眠不？」世尊云：「我極熱時，為解食悶，亦暫睡眠。」離繫
子又問：曾聽有沙門梵志說：「有睡眠者，即是愚癡。」世尊應該無此事吧？世尊云：「
若有諸漏雜染，後有生老病死苦果，未斷未遍知而睡眠者，可名愚癡。佛於諸漏雜染，後
有生老病死苦果，已斷已遍知故，雖有睡眠，不名愚癡。」又睡眠有二種：一染污；一不
染污。諸染污者，佛及獨覺、阿羅漢等，已斷遍知；不染污者，為調身故，乃至諸佛亦現
在前，況餘不起？故知諸佛亦有睡眠（大正27.194上）。
大眾部認為佛無睡眠，《婆沙論》中，未有說明，詳細情形如何？不得而知。不過，從《
俱舍論》：「諸佛世尊，常在定故，心唯是善，無無記心。故契經說：『那伽行在定，那
伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定。』」（大正29.72上；註13）。可知大眾部大概以
世尊常在定中，心無散亂愚癡，故主張佛無睡眠吧！有部認為佛為調身故，亦須睡眠。但
是染污的睡眠，佛陀已斷除了。
睡眠是染污，是愚痴，但「一切諸法，由食而存，非食不存。眼者，以眠為食」〔註14〕
，世尊何故訶責睡眠？何故說睡眠是愚癡呢？《雜阿含》卷九云：「愚癡無聞凡夫，寧以
火燒熱銅籌，以燒其目，令其熾然，不以眼識取於色相，取其形好。所以者何？取於色相
，取隨形好故，墮惡趣中。（以下耳、鼻、舌、身亦是）……睡眠者，是愚癡，活是癡命
，無利無福。然諸比丘，寧當睡眠，不於彼色而起覺想；若起覺想者，必生纏縛諍訟，能
令多眾，起於非義，不能饒益安樂天人。」所以多聞聖弟子，應該學習：「睡眠者，是愚
痴活命，無果無利無福，我當不眠，亦不起覺想；起想者，生於纏縛諍訟，令多人非義饒
義，不得安樂。」（大正2.58上中）
從以上《雜阿含》的記載可知：眼等五根，在見色聞聲時，繫著外境，致起纏縛，不得解
脫，而睡眠雖好過如此，但仍屬愚癡。若佛弟子能正思惟眼等是無常、有為、心緣生法，
不取著外境，則能解脫自在。雖然睡眠是維持眼睛生命的食物，而世尊卻說：「睡眠者，
是愚癡，活是癡命，無利無福」，為的是警誡佛弟子：不應貪著睡眠，而忽略了正事。正
如《佛垂般涅槃略說教誡經》：「無以睡眠因緣，令一生空過無所得，當念無常之火，燒
諸世間，早求自度，勿睡眠也。」（大正12.1111中--下）
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註13：有餘部說：諸佛世尊常在定故，心唯是善，無無記心。故契經說：「那伽行在定，
那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定。」（《俱舍論》，大正29.72上；《順正理論》
，大正29.547下）
佛無睡眠，《俱舍論》、《順正理論》中，只云「有餘部」主張，從「無無記心」和「世
尊常在定」來看，大概是大眾部的意見。因為大眾部主張「無無記法」；「佛一切時不說
名等，常在定故」。（《異部宗輪論》，大正49.15下）
註14：如《增壹阿含》卷三一，阿那律聽佛說法時昏睡，被佛訶責後，誓言終身不在佛前
睡眠。因久未睡眠，致有失明之虞。佛遣耆域醫師診療，並規勸阿那律云：「一切諸法，
由食而存，非食不存。眼者，以眠為食，耳者，以聲為食，鼻者，以香為食……涅槃者，
以不放逸為食。」（大正2.719上）由此可知：睡眠只是維護眼睛生命的一種食物而已，
但佛又何故說睡眠是「愚癡」呢？或許是對嗜睡放逸者而作是說吧！
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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