捌、後記
在本文中，筆者以《異部宗輪論》為本，以《大毘婆沙論》為輔釋，再旁涉《阿含》及《
廣律》。之所以如此安排，乃源於數年前，筆者在研讀佛教史之餘，想要對部派佛教作進
一步的認識，因而翻閱《異部宗輪論》，卻被論文的內容困住，一籌莫展。這種情形，相
信多數讀過《宗輪論》者，必有同感。
論中，首先簡略說明部派分裂的情況，然後開始用精簡的句子，介紹各部派思想。文句簡
要，若非對佛教義理非常深入，實難瞭解其含義。舉例來說：大眾部、一說部、說出世部
、雞胤部，主張「諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法，諸如來語皆轉法輪，佛以一音
演說法」；「一切菩薩不起欲想、恚想、害想，菩薩為欲饒益有情，願生惡趣隨意能往」
；「苦亦是食」〔註68〕……等。這些文字，看起來都懂，然真要說出所以然，卻不知從
何說起。因而激起筆者想要解析這些問題的意圖，然而一時間卻苦無下手處。在偶然的情
況下，翻閱《大毘婆沙論》，論中對部派的解說，給筆者指引了一條方向：似乎可以透過
《大毘婆沙論》的解說，來了解《異部宗輪論》的部派思想。雖然兩者出現的時間，相差
二五○年左右〔註69〕，以思想的流變來說，一定有不少變化，而且造論者性格亦不相同
〔註70〕，差距亦應不小，然而兩部論書造論的地點，都在北印度，所以筆者仍以《大毘
婆沙論》為主，於中搜尋解答《異部宗輪論》的問題。不敢奢求絕對能正確把握整體部派
思想的異同與流變，但最起碼是以西元一五○年左右，北印度迦濕彌羅論師所提及的部派
學說，來拼湊出一幅部派思想的圖像吧！
經過數年不斷的摸索，終於有了一點眉目，對於研讀部派思想，也有一番感想：部派思想
看似複雜，其實只要掌握各部派的主要理論綱領，其餘的說法，大概都是根據這些理論延
伸出來的問題而已。由此，筆者亦解答了《廣律》中，各部派對事緣詮釋不同的疑慮，同
時，對於大乘佛法的某些思想來源，也有了個概念的認識。在「把部派佛教思想釐清」的
理念驅使下，筆者嘗試以《異部宗輪論》為骨幹，以《大毘婆沙論》為輔釋，再旁涉各廣
律的特殊思想，以數個主題為單元，用以介紹部派佛教思想。本文只是單元之一，雖然文
中的若干問題，只是點到為止，若干理念，尚且未臻圓熟，但仍不揣淺陋，把自己讀部派
佛教的方法，呈現於本文中，願諸同道有以教我！也願意自己讀部派之樂趣，與同道共享
。若時間允許，筆者接下來將探討菩薩觀、聖果觀、業力觀……等問題。
～全文完～
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註68：《異部宗輪論》，大正49.15中--下。
註69：造《異部宗輪論》的世友，是有部的西方阿毘達磨師，年代和法救差不多，大約是
西元前一世紀人。（印順導師《印度佛教思想史》，p.184）
註70：印順導師《印度佛教思想史》：有部的阿毘達磨論師中，因迦濕彌羅論師，集成《
大毘婆沙論》，因而對健陀羅、睹貨羅——吐火羅地區的阿毘達磨論師，稱之為「健陀羅
師」、「西方師」、「外國諸師」，而形成東、西二系（p.183）。世友是摩羅人，是屬
於西方系的論師，其思想亦甚多與東方迦濕彌羅師的《大毘婆沙論》不同。（印順導師《
說一切有部為主的論書與論師之研究》，pp.279--282）
拾、參考書目
1.《異部宗輪論》，大正49冊。
2.《大毘婆沙論》，大正27冊。
3.《俱舍論》，大正29冊。
4.《順正理論》，大正29冊。
5.《律部》，大正22、.23、24冊。
6.《阿含經》，大正1、2冊。
7.《大智度論》，大正25冊。
8.窺基法師《異部宗輪論述記》，卍續83冊。
9.印順導師《印度佛教思想史》，台北：正聞出版社。
10.印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，台北：正聞出版社。
11.印順導師《說一切有部為主的論書與論師之研究》，台北：正聞出版社。
12.演培法師《異部宗輪論語體釋》，靈峰般若講堂印。
轉自以下網址：
http://tinyurl.com/v94mu
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