優婆塞戒經卷一
【集會品第一】
如是我聞，此經是佛說真實。時間是一時，地點是祇陀林中阿那邠抵精舍，聽衆有比丘僧
一千二百五十人、比丘尼僧五百人， 一千名善男子，五百名善女人，還有五百乞兒。請
法的是長者子，就是地方有威望的一人之子，非常有影響，佛稱之爲善生。善生向佛請法
，外道講供養六方，東西南北上下，各方均有護佑；佛法中有沒有六方之說呢？ 佛法不
離世俗的形式，即形勢相同，內涵不同。世俗人結婚要擺宴席，但一樣擺，信佛的人擺宴
席，要念死。即用誦經、念佛號的功德提前回向給被吃、被殺的衆生，讓它們得到超度。
不信佛的人殺生，就要業報迴圈。佛教隨順世俗這些形式，形式相同而內容不一樣。
佛說，佛法中也有六方。六方是六度，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。供養六
方，也增長壽命、增長財富。佛法中的增長財命和外道不一樣。外道供養六方的增長財命
是有爲的，即生財命；佛法中的增長財命是無爲的，今生和未來生。首先是壽命，一個阿
惟越致菩薩壽命無可稱量，佛的壽命更是不可稱量。其次是財富，極樂世界的人就是思衣
得衣，思食來食，而且都妙不可言。這個財富即功德，是無窮無盡的，跟世間的有爲財富
完全是兩碼事，沒有可比性。
善生向佛請法說，什麽是菩提呢？
佛說，得菩提者名爲菩薩。菩薩是菩提性，具足這個功德。剛才講的財就是菩薩具足，財
就是菩薩功德，壽就是極樂。怎麽理解“修六度萬行就是菩薩”？笫一，得菩提者應爲佛
，菩薩一定能夠成佛，在沒成佛之前稱爲菩薩，也稱佛子。第二，具足菩薩的功德，爲菩
提性，才稱菩薩。不是“衆生皆有佛性”就是佛，而是善惡業因合和，感召不同果報。菩
薩是無量衆善因緣合和，證道後發菩提心，才具足菩提性，成爲菩薩。衆生在什麽情況下
才發菩提心呢，有修外道的，見外道不究竟；有衆生身著寂靜，內善因緣成熟了；有的衆
生見惡聞惡然後覺醒的，感覺到作惡行惡沒有意義；有的知自身無常；有的是貪嗔癡被佛
呵斥；有的見外道有五通；有的衆生想知道宇宙奧秘；有的衆生憐憫衆生；有的衆生愛衆
生；這些都引發衆生發菩提心。外道有發菩提心的，在家人有發菩提心的，出家人有發菩
提心的。由於環境不一樣，具體情況也不一樣。但基礎是一個，即無量劫來修的善因，都
是往昔所修，因緣所致。因緣不同，願力相同。證果後感佛恩、報佛恩，舍離福報而替佛
分憂，承傳佛法度衆生，這就是發菩提心。菩提之心有下中上三種；下者，勤修無量善法
。時間上有間斷；善法爲最低標準，間斷的原因是不修或破戒；停止不修的，以前修的不
散失，等因緣合和時還會得度；破戒之人不遇大善知識，不深加懺悔，不立即改掉，賢劫
都不得度；有緣得度時還從往昔修的這個起點開始，沒有超越。中者，菩提心有退心和恐
怖心；恐怖心是度衆生的人，魔王來擾害，帶來疾病或帶來麻煩，及損害周圍的人時所生
；退心是我捨身命財救度他，他還不好好修行，不知道珍惜己身與佛法時所生。上者，一
切時中爲一切衆生精修善法，修六度萬行沒有恐怖，沒有退轉。三者之間，下可轉中，中
可轉上，上可轉中，中可轉下。問題在於自己退不退，恐怖不恐怖。沒發菩提心的人，剛
修兩天，或修那麽一段兒，就發願度人，那是決心書。想去度人，我看度不了。出一點麻
煩，立刻就轉彎。自己不修行或不具足功德，自己一想或別人一說是菩薩就認爲自己是菩
薩，那是邪道。自以爲受了清淨戒或者別人說我是菩薩，我就是菩薩，這樣的人行邪道。
菩薩如何修行大乘，就是行六度修大智慧；就是欲知宇宙人生真相，莊嚴佛淨土，不惜身
命，內財外財均可捨棄。菩薩有兩種；一是退轉；二是不退轉。退轉的不退道，一般情況
下，一地以下的新發意菩薩有退轉心無退道心。昨天一位元出家人說以前一些事發生了，
我退轉了但我不退道。她始終說這樣一句話，我說你哪來的道啊，只能說你出家的心不退
。有道的人是你這樣的嗎？是一果羅漢還是二果羅漢啊？只能說你出家這顆心不退。一地
以上的菩薩爲不退菩薩，直至成佛。菩薩還有兩種，一是出家，持八重戒，具足清淨戒，
這是名不退的出家菩薩；二是在家菩薩，在家菩薩持六重戒，具足清淨戒，這是名不退的
在家菩薩。在家人發菩提心，勝於一切辟支佛。出家人發菩提心不難，在家人發菩提心難
，名爲不可思議。在家人多惡因緣纏繞。所以，在家人發菩提心的時候，從四王天到阿迦
呢吒天普天歡喜，這個人修菩薩道，不久要成佛了。阿迦呢吒天是三界二十八層的色究竟
天。
【發菩提心品第二】
善生向佛請法說，衆生爲什麽要發菩提心呢？
佛說，共有二十四種原因。一是增長壽命，這裏的增長壽命不是年齡增長而是指與宇宙同
壽。我們的骨頭渣子留在這個世界，也不能和宇宙同壽。因爲星球毀滅的時候，骨頭早就
跟著消失了，無論如何做不到。只有佛有這個能量與智慧，與宇宙同壽。二是增長財物。
這裏不是世間財物，而是享用不盡的法藏和寶藏，即功德。三是續佛慧命，承傳佛法，紹
隆佛種。四是度脫衆生髮菩提心，爲不舍衆生故。五是自觀無量劫來不發菩提心，永遠也
得不到真正解脫。六是諸佛不能度脫我身，是我身自度。我們自己的業自己了，自己不努
力修道，想讓佛度脫、讓佛替擔業障是不可能的；不求自度就是貪，爲佛菩薩呵斥。七是
衆善奉行，衆善奉行又不爲善而善。八是不爲自己得好名聲或利益而修善，爲衆生脫離苦
海而修善，功德不會失掉，而在積聚；否則只在積聚福田，得善報，終將失掉；我們做善
事是爲激勵衆生，爲堅固其道心而去做；同樣做善事發心不一樣，效果就不一樣。九是超
越人天果報。十是超越聲聞緣覺報。十一是爲證菩提，以苦爲樂，就是修苦樂法，以煩惱
爲良師益友。十二是像佛一樣，國土莊嚴，三十二相，八十種好，化度無量衆生。菩薩度
衆生，一爲己度，即報衆生恩；二爲佛度，即報佛恩。十三是我和過去佛、未來佛因地發
心修行是一樣的。十四是文字般若不是般若，實相般若才是般若。實相般若是自修、自證
，佛法是可修、可證，誰修誰證誰得誰悟；誰想讀文字證果，永遠都不可能。十五是觀察
住六度萬行的菩薩，雖然有退轉心，仍然是聲聞、緣覺所不能比。新發意菩薩，聲聞、緣
覺都不能比。一地菩薩超越四果羅漢與辟支佛。十六是勇猛精進，修行最上道；就是在修
行過程中，不要滿足現狀，要自己默默做到最好，不是說到最好。十七是讓一切衆生離苦
得樂，一切苦果我皆代受；讓殺我、辱我、慢我、輕我、欺我、詐我的人，都去往生佛淨
土，業報由我來擔；一般人發菩提心難，就難到這裏。十八是承擔衆生之苦，讓衆生修善
得福超越外道的人天福報。十九是直至成佛也不舍離衆生，還有三轉法華。二十是雖身無
常，處在煩惱之中，卻不被其染著，求得解脫。二十一是身體所行，口中所言，皆令衆生
歡喜，入佛知見，永斷苦惱。二十二是我願爲衆生受苦惱，心甘情願。二十三是做警世明
燈，斷衆生智慧不足所産生的障礙，也稱“見、思”二惑，也稱“知見障”；拿著一句話
鑽牛角尖，不知道佛法圓融無礙；佛經可沒告訴拿著哪句話就能得解脫。二十四是引領衆
生依法修行，斷衆生無常因和無常苦，還有業習帶來的煩惱障礙。佛說，發菩提心還要具
足十個條件；一是親近善友，不親近殺盜淫妄等人。二是斷嗔恨心，自處逆境或見親人處
逆境而不生氣，不生報復心；還有看電視、報紙情愛兇殺之事、設陰謀害人等，也不生愛
憎之心。三是隨師教誨，教導要聽，批評更要聽；不聽批評的人，猶如樹枝長杈，不把杈
修理掉，長不高。四是生憐憫心，見苦、弱、殘和年少、年老、被抛棄之人，要種悲田，
心生憐憫；再有就是放生，辦水陸法會。五是勤修精進，不懈怠，不放逸；現在修行最難
做到的就是耐住寂寞，而找刺激、找靈感等就是懈怠放逸，就不是菩薩行人。六是不見他
過，不見這個世間之過及別人之過，只管自己的修行，只做好本分的事情。七是雖見他人
有過而心不悔，不去攻擊指責，而是給予寬容感化。八是得善法之後，不生驕慢；特別是
得到佛教密法的人，不要以爲這個法門比其他法門強；實際法法平等，只不過由善因緣積
聚，所感所召，有這個幸運。九是見他善業，不生妒心；歡迎別人比我強，比我好。十是
關注衆生，如一子想；對一切衆生，蠕動含靈，像對待自己獨生子一樣，寶中之寶。有智
慧的人發菩提心，也稱爲乘願再來人。這樣的人能夠把自己往昔如須彌山的業障消掉。發
菩提心的修行人，在靜坐過程中，或者在言行當中，就像陽光照在雪上一樣，業障無聲無
息被融化掉。而且聽經聞法，還能幫助自己消業。乘願再來的菩薩發菩提心，不需要上述
條件，五條就夠；一是乘願不舍五濁惡世衆生；具體說來就是不舍自己有緣人。二是知如
來有不可思議神通妙力，都是精進證得而來；怎麽證得，去發菩提心。三是常聽聞佛法，
用八種妙音度化菩薩、緣覺、聲聞、天龍、鬼神、修羅。 乘願再來的菩薩講佛法的時候
，一些天王等都會到場受教護持；八種妙音一個發音，根據不同衆生各自不同根性聽到的
音聲都能聽明白。四是知自己功德尚不圓滿，業習要用身苦了掉；身受苦了舊業就是圓滿
功德的過程。五是了衆生苦，就是了自己的苦。
正所謂
普度衆生爲己度，不爲佛度爲己忙。
衆生父母我爲子，累劫養育恩綿長。
環境空間度衆生，相依互存共存亡。
無名業感萬千像，一體同悲人不詳。
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腰中雙綺帶 夢為同心結
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◆ From: 218.171.145.148