【悲品第三】
善生向佛請法說，外道六師不講因果；而佛說因有兩種，一是生因，即一切事的起因；二
是了因，即果報。佛說因果，初發菩提心的人爲了什麽因呢，還是爲了什麽果呢，他是爲
因發菩提心還是爲果發菩提心呢？
佛說，或說一因、二因、三因，乃至十二因。一因者只說因。二因者說因果。三因者說煩
惱、業、身體，從環境包括物件，世間一切存在。四因，我們的身體是地水火風。說五因
者是色受想行識。說六因者色聲香味觸法。說七因者六根加上第七意識。說八因者，前七
因加上第八阿賴耶識。說九因者，性也。十因者，十地也。十一因是十地菩薩證菩提，化
度衆生。十二因，六根對六塵，十二因緣是也。這個世界，一切有漏法，無量無邊的因，
有智慧的人，想知道嗎？只有佛能全部通曉，就發心成佛吧。佛接著說，一切衆生發菩提
心既爲因又爲果，有的先爲因後爲果；有的先爲果後爲因。但是無論哪種，都是從慈悲開
始。慈悲是一切衆生發菩提心的因。慈是平等的善；悲是拔衆生的苦；失去慈悲無慧根，
一切修行從慈悲修起。 善生向佛請法說，怎麽修行才能得慈悲呢？
佛說，發菩提心的菩薩爲拔濟一切沈淪苦海的衆生而生悲心。又見衆生沒有十力，四無所
畏，大悲三念，處處對魔境心生畏懼而生悲心。十力即，一是一切處智力；二是三世業智
力；三是諸禪解脫三昧力；四是五根上中下力；五是種種欲樂智力；六是一切種智力；七
是一切道智力；八是得宿命智力；九是得天眼智力；十是漏盡智力。四無所畏即；一是一
切智無所畏；二是漏盡無所畏；三是諸法障道無所畏；四是說盡苦道無所畏。大悲三念即
；一是衆生信佛，佛不生歡喜心，常安住於正念正智；二是衆生不信佛，佛也不生憂惱，
常安住於正念正智；三是同時一類信一類不信，佛知之亦不生歡喜憂戚，常安住於正念正
智。又見衆生雖多僞善怨毒，不識欺詐而愈作親近想，而生悲心；又見衆生不知善行正路
，又沒有善知識引導，而生悲心；又見衆生深陷五欲泥潭，不知自救而出離不了，而生悲
心；又見衆生常爲貪著財物、妻子等不知無常而不能舍離，而生悲心；又見衆生以現在的
身體而生驕慢不知諸苦相逼，而生悲心；又見衆生爲惡知識、邪知邪見迷惑，不知醒悟，
而生悲心；又見衆生身口意，造諸不善之業，多受苦果，自害自己而不自知，而生悲心；
又見衆生雖渴求無欲，而被業習牽引不得解脫，而生悲心；又見衆生雖欲求樂，不造樂因
，不知樂因由修行、佈施而得，不去皈依受戒，而生悲心；又見衆生於無我而生我想；即
這個身體
是無常的，明明只有暫時的使用權，卻生常久想；世間一切無常，幾十年後埋入塵土，哪
還有這個人啊，就是一把土或一個記錄而已，而生悲心；又見衆生有生死而不常住，流轉
於五道有情衆生（修羅不單算一道），被六根牽著走，而生悲心；又見衆生怕生懼死，但
天天造作生死之因，而生悲心；又見衆生身心受苦，又去造身心受苦的新業，而生悲心；
又見衆生愛別離苦，爲受因緣而不能斷愛，而生悲心；又見衆生處於無明暗處，不知尋找
智慧佛法明燈，而生悲心；又見衆生爲煩惱火所燃燒，天天處於煩惱之中，不知修行三昧
定水，寂滅常樂，而生悲心；又見衆生爲五欲樂，造無量惡業，殺生、偷盜、邪淫、破禁
戒等，而生悲心；又見衆生雖知五欲樂爲苦，又求五欲樂而不息，而生悲心；又見衆生在
惡世又遇不施仁政的暴君而遭受苦難，不知行善自省往昔業力而去隨暴行惡，而生悲心；
又見衆生流轉於各種各樣的苦，不知持戒修行能斷除苦因，而生悲心；又見衆生爲生存忙
碌而又有饑渴寒熱等，不得自在，而生悲心；又見衆生雖皈依三寶而又爲名聞利養違犯戒
律，當墮地獄、餓鬼、畜生，這樣的人又不知悔改，而生悲心；又見衆生自己的身體、自
己的壽命、自己的安全、自己的言論，自己不能作主，要聽命於客
觀，而生悲心；又見衆生身體殘疾行動不便而生悲心；又見衆生處於饑荒之中，身體瘦弱
，或見衆生處於原始生活狀態，佛、法、僧三寶之名都聽聞不到，更不知修行善法，而生
悲心；又見人爲生存，互相劫奪、搶殺，而生悲心；又見衆處於戰爭中，互相殘殺，噁心
增盛，以惡報惡，越窮越打仗，而生悲心；又見衆生值佛出世，聞佛甘露淨法不接受，被
愚癡或世間聰明誤而不覺，而生悲心；又見衆生信邪惡友，拿著無明找煩惱，始終不知追
求善知識教，行於善法，而生悲心；又見衆生多有財寶不能善舍種福田，爲富不仁，而生
悲心；又見衆生耕田作種，工作經商等都在有爲當中苦求而不知善求，而生悲心；不管掙
多少錢，只是一生享用，也帶不走；小孩出生時攥著拳頭來，發狠要發財；死時兩手一耷
拉，都是撒手人寰；人都是哇哇哭著來，咧嘴樂著走，“總算不受苦了”，而又沒有真正
的離苦，而生悲心；又見衆生父母、兄妹、妻子、兒女、親友、宗室不相愛念，互相打罵
、打鬥、爭奪，而生悲心；又見衆生對於世間一切善法不爲，見世間的一切惡法皆爲，乃
至三界諸天人有定樂，有智之人看見這些猶如地獄，而衆生愚癡爲貪欲而行惡，而生悲心
；菩薩見衆生苦，才生起慈悲心。一些外道經論不究竟、不了義、不永恒，只是三界之內
的有爲。在毗盧遮那佛的法性身之內享受定樂的聲聞、緣覺等，如不發菩提心，菩薩行人
見之就像見毒蛇猛獸一樣可怕。菩薩不舍衆生，才慈悲說法讓一切衆生都能發起菩提心。
佛說，未證得佛道的菩薩有上述觀只能是悲因，因爲沒有能力去救度。發菩提心可以，但
沒有能力救度。只有證得佛道的菩薩，比如大願地藏王菩薩、大悲觀世音菩薩、大智文殊
師利菩薩等，才有能力施以慈悲，救濟衆生。稱念地藏王菩薩名號病就能好；
稱念觀世音菩薩名號，消除三災八難，稱念文殊師利菩薩名號，沒有智慧的人獲得智慧；
如果人做事沒有恒心，就稱念普賢王菩薩。若隨便找一個法師的名字念不好使，他不是證
得佛道的菩薩。有化身成就的菩薩，要以示現身弘法度衆生，只能稱爲悲。只有證得佛道
的菩薩與慧共行，不動搖，不轉義，對一切衆生無差別想，能平等救度，才是大慈大悲。
未證得佛道修行慈悲的菩薩，雖不能直接救度衆生脫離苦海，但已有了弘法利生無量無邊
的功德，卻可以承佛願力度衆生，就是替佛結緣，接引這些衆生去佛國土。這些功德都是
修行六度萬行而證得的，又示現修行六度萬行而圓滿。佛說，出家人修慈悲不難，而在家
人修慈悲難，因爲在家人有多惡因緣纏繞。如不想喝酒打牌等，多有人找。在家人若不修
慈悲，等於沒有得到優婆塞戒。說受了清淨戒，不修慈悲，受戒也等於沒有戒，戒在身上
沒有起作用。只有修慈悲心的人，不受戒也具足戒。而出家人容易修五度，缺佈施。就是
說出家人修佈施難，六度萬行其他那五度都好修，唯獨佈施不容易圓滿。在家人則能自食
其力修佈施，供養三寶，救濟窮人，同樣行弘法利生的法佈施也能做到。這就是在家人修
行又比出家人容易的地方。但是佈施恰恰是六度萬行之首；所以，出家人往往多少世出家
而不容易出離，而在家人一旦發菩提心，出離的就快，是珍貴的火中金蓮。一切事物都有
二重性，在家人有容易做到的一面，如不管是要飯的、殘疾人還是怨親債主來求衣求食求
力等，願意做都能做到；出家人卻很難。在家人發菩提心，修菩薩行要以修慈悲爲先，以
修慈悲爲根本，佈施是修慈悲的表現。有了佈施，再去持戒、忍辱、精進、禪定、般若具
足。于一切時中做到難施能施，難忍能忍，難做能做。這樣善行才能壞惡業如須
彌山，積善果如須彌山，必證佛道。出家人佈施難；所以，修道就慢。慢在哪里，因爲佈
施的功德沒有，沒有種福田、種悲田的能力，向前行就相對困難。所以，有智慧的出家人
一定要學會佈施。自己有錢佈施給身邊同修，或是給廟外的殘疾人種悲田，不要用於自己
買高檔袈裟穿。種悲田功德大，等於值佛住世供養佛。同時，要作法佈施；不能講法的，
隨喜法師或以身行示法而弘法，讓周圍人受益也等於法供養。
【解脫品第四】
佛說，在家有修慈悲心的人應該知道得到法體，才能得到解脫。人人的身體都一樣，但不
是法體。身體是法中輪回之物體，不是得佛法而依法修行的法體。修行的人要從生死煩惱
中解脫出離，身體必須得到佛法，承載佛法，依法持戒，才是得法體。善生向佛請法說，
體是什麽呢？又怎麽能得到法呢？佛說，體者，身口意是。我們這個身體的身口意即是載
法之器，人和人表面一樣，內心功德不一樣，差別是十法界，地獄、畜生、餓鬼、修羅、
人、天人、聲聞、緣覺、菩薩、佛。法從方便得，即有緣聽聞佛法。聽聞佛法後，能認真
思維，相信佛說的法。具體說有三種方便；一是惠施，以平等心給別人恩惠，即內外財和
法供養；二是持戒，身是法器戒是船，掌舵無漏奔彼岸。離戒無師空往來，法體戒行自莊
嚴；三是多聞，即多讀誦經典，多聽法師講法。這個方便從哪里來？佛住世，從佛那裏來
；佛入涅槃以後從善知識那裏來，否則無方便，也談不上法體。世人多數不知法體，少數
人得法體而不珍惜，破佛戒律而失法體。一樣的身體，一旦破戒失法體，不受護法護佑，
身體還在而法離體，就是法的實相離體。破戒之人想修也修不成了，只有生大懺悔心，立
刻停止還能有挽救機會，這是補漏。善生向佛請法說，得解脫的人是從惠施、持戒、多聞
三方便得，有定數嗎？ 佛說，法體既是從惠施、持戒、多聞得，又無有定數。有的人雖
然於無量劫中以無量財施，但也不能依法解脫；而有的人於一施中，於一把麥子施一乞兒
能得法解脫。根本區別在哪里，功德不同。有人於無量佛所嚴格守持戒律亦不能得法解脫
；有人一日一夜受戒，受持八戒就能得法解脫。有一位法師皈依師父三天，第一天沒打坐
，第二天打了一日一夜的坐，第三天閻王就通知“你的生死已了。”這不就是解脫了嗎。
一日一夜就得解脫，現世的人就有這樣的，仍然在世，佛沒說空話啊。什麽原因啊？功德
不具足，發的心不一樣，願力不一樣。有的人於無量佛所受持讀誦三藏十二部經典，亦不
能得法解脫；有的人唯讀一四句偈，能得法解脫。六祖慧能大師，不就聽了一遍《金剛經
》就得法解脫嗎？世界上就有具這種善根的人，不是沒有，而且不光
是一個，還有多少沒露世的，不知道而已。就是因爲功德不一樣，願力不一樣。一切衆生
心不同，心不同，功德、因緣就不同。在《佛說大乘金剛經論》中，佛說祖祖聯芳，一佛
授手，千佛授手；一菩薩護佑，十方諸菩薩護佑。沒有這個功德，就沒有祖祖聯芳因緣。
佛說，如果修行人不能一心觀察到生死無常帶來的痛苦，觀察不到證果聖人的涅槃安樂與
法喜。這樣的人無論去行惠施，持戒，多聞也不能得法解脫。能觀察到這些的是什麽人，
是得禪定之人。爲什麽去靜坐？靜坐才能入定境，有定境的人必然看到自己過去生的苦，
看到證果聖人的安樂，即身肉體也得到法喜。這樣的人，雖然少施、少戒、少聞，也能得
法解脫。有的人文化程度不高，平凡得很，卻是證果的聖人。有人自認長的比他強，口才
比他好，文化程度比他高，受了具足戒比他高貴，怎麽修的不如他呢！比了一大堆沒用的
，就是不比心功德。你觀察不到，前者那個看似平凡的人多少世出家修行，和佛有善因緣
。表面上一比起了疑惑心而不得解脫，又會經受多少苦難，才能回頭醒悟。今生知道回頭
還不算晚，今生都不知道更是可憐憫者。
佛說，有這樣得解脫的人可以從“三時”中得法；一是值佛住世和佛法住世時；二是緣覺
出世，辟支佛出世時，修觀十二因緣法；三是聽到色究竟天天王講法時，也能得法解脫。
佛到這個世界上來，無師自證。怎麽自證的？在淨居天聽到自己的報身佛在講法，他聽了
以後，即身成佛。這樣的法，欲界天得不到，因爲欲界天放逸；色界天得不到，因爲色界
天無惠施，不持戒，不多聞；無色界天得不到，因爲無色界天的天人無身口，沒有身體，
不用口說話，只有一個意識在定境中存在，他們有意定。法體是身口意三具足，一個不能
缺，缺一不能得法體。所以，只有在色究竟天上得。北俱盧洲科技發達，人長壽，非常幸
福；雖有身口意卻不可能去惠施、持戒、多聞，不能得法解脫。現世只有三種人能得法解
脫，一是聲聞；二是緣覺；三是菩薩。只有遇善知識轉聲聞、緣覺爲新發意菩薩，行菩薩
道，才能得法解脫不退轉，而且永遠不會失去也不會被魔破壞掉。不退轉的人自心生起正
知正見，自心的魔性被破掉，心內無魔，外界的魔魔不了。即所謂魔因已破，魔軍自敗。
善生向佛請法說，善知識怎麽才能分辨出一個人是能得法解脫還是不能得法解脫呢？
佛說，不管是出家人還是在家人，一是能夠至心聽法，專一其心思維經義；二是能夠行作
，不說世俗世論；三是對佛法不起疑惑心，一起疑惑，本來可度之人變成不可度；四是聽
到三惡道苦的時候，心生恐怖，毛骨悚然；修菩薩道的人聽到這，看見哪個人一破戒心都
直哆嗦，看見誰拿塊肉都不忍瞅，不是恐懼而是悲；五是堅持齋戒，小心自己的過失；不
管多細小的過失都不去犯；這樣才是身體力行地去尊師重教，才是修行人，才能得法解脫
；六是知報佛恩，怎麽行作才是報佛恩啊？尊師重教必須要從身體力行開始，去靜坐念佛
，適量做一些粗活，對於正反兩方面幫助你的人，要知感恩，要知報答；七是心內求法，
不要拿別的法師講過的什麽理論當尺規，用這把尺規衡量這個，衡量那個，那位法師解脫
了，學會他的理論也能解脫嗎。這樣的人多愚啊！能如此行作的人，能得法解脫。
佛說，外道人能生到非想非非想處天，壽無量劫，不能得法解脫，早晚是地獄人。不管是
外道、大羅仙，生到非想非非想處天，不發菩提心的人都是地獄人。若沒有得法解脫，不
管今天是國王、宰官還是平民百姓，在佛的眼裏都是地獄人，還要受無量劫的苦惱。只有
得法解脫的修行人才稱作涅槃人。只有這兩種人，一是地獄人；二是涅槃人。佛住世時，
乞婆供養佛的一盞燈風吹不滅。爲什麽這樣，因爲佛對這位乞婆的真心供養心生憐憫，佛
即度之，佛力加持，什麽風也吹不滅她真心供養這盞燈。而佛對當時的王子提婆達多不生
憐憫心，當墮地獄。他雖是王子，沒發菩提心，行惡事破壞佛教，當生即墮地獄。佛發憐
憫心的物件不分高低貴賤，對低下的人可能發起，對尊貴的人可能不發起。根據人的因緣
，是不是出於真心。佛說，舍利弗等小乘人發菩提心以後又退菩提行，沒有依法解脫。但
是，根基還是優勝于聲聞緣覺。舍利弗發菩提心以後，六億劫不得解脫。但是，由於發了
菩提心；功德還是高於聲聞緣覺，佛出世隨佛多聞，還有機會，菩提種子留下了。法分三
乘，聲聞，緣覺，菩薩。菩薩是唯一佛乘，三乘的法不同，體不同，行不同，果不同。有
出家人、在家人于無量世中，各求戒，有的是沙彌戒，有的是比丘戒，有的是菩薩戒；還
有優婆塞、優婆夷戒，並如聞而行，卻不能得到戒。爲什麽呢？因爲在沒得法解脫前，只
能說修戒或守戒。沒解脫前，人還是人，只能是守戒修行人而已。人得到解脫，才爲涅槃
人。沒發起菩提心，聲聞、
緣覺仍然不能逃離地獄，八萬四千劫以後還要墮落。只有諸菩薩得法解脫，終不造業，不
求生到欲界天、色界天和無色界天去享天福；而是示現常生衆生之處。發菩提心的人，如
果在定中知道，有生天享福報的，立即向佛發願，自我去掉天業。可不生天，還要繼續修
行，還要生爲人，見天福如毒蛇猛獸。這樣的人才是真正修戒、修定、修慧，善業結集，
才能得法解脫。佛說，一果羅漢不過三身得解脫，即七返生死中，有三生人間身，四生天
人身，得四果羅漢。所得解脫爲暫時解脫，緣覺之人也是這樣。唯有菩薩得法解脫，解脫
之後還要經過無量身，仍行不退、心不退，勝過聲聞緣覺。他們少施、少戒、少聞，即得
無量果。爲度衆生故，示現入三惡道，不受三惡道苦，菩薩證入調柔地，無名煩惱漸微漸
弱，是逆流。即學佛入世逆世行，逆世離世非厭世。識破無常因緣行，自度度人大英雄。
這個世間有四種人；一是凡夫人，順生死流；二是聲聞人，逆生死流；三是緣覺人，不逆
不順；四是菩薩人，到達彼岸。什麽是菩薩呢？常覺悟衆生心，不以外道教人，不受外道
典籍，不受三惡道、修羅、人天、聲聞、緣覺五道法所約束。身在三界，身在濁世，心無
障礙，這就是菩薩。發菩提心、行菩薩道的人有四件事永不忘失；一是不貪財物；二是不
惜身命；三是修行忍辱；四是憐憫衆生。這是修行的種子，也可稱爲佛的種子。爲了讓菩
提種
增長，還要做好五件事；一是自信一定成佛；二是身受苦而心不後悔；三是精進不退；四
是救度衆生出離苦海；五是讚歎三寶微妙功德。同時，時刻不放鬆自己所修的六度萬行。
在世間常以八法行事；一法，親近善友；二法，心堅難壞；三法，難行能行；四法，憐憫
衆生；五法，見他得利，心生歡喜；六法，讚歎他人功德；七法，自修六念處，即觀身不
淨；觀受是苦；觀心無常；觀法無我；觀聲聞緣覺不究竟；八法，常說生死無常。無常有
七種；是名無常；形無常；性無常；事無常；因無常；造作無常；色無常。佛說，發菩提
心的菩薩是世間無上福田，要與之結善緣。能結上善緣，三生有幸，難值難遇。若知道誰
是，攀緣是爲貪著。菩提心不是用嘴發的，與人結善緣，受其教化，那就是三生有幸，無
量功德。自己有業不自行了業，讓菩薩替承擔，反而不能得度，有緣者會斷緣。看到誰是
善知識，就去攀緣、糾纏，是爲貪著，而且會破壞菩薩度人的環境，這種人不得度，爲戒
律所不允許。佛說，發菩提心行菩薩道，這一成佛之道甚爲難得。因無量無邊衆生，佛法
願緣度人，但還是衆生自度，自己不發菩提心，行菩薩道，菩薩的功德不是衆生的功德。
借別人的自行車騎，早晚得還人家，不是自己的。佛在聲聞中說，無十方佛，現世中唯一
佛。爲什麽這樣說呢？怕衆生輕慢成佛之道，也怕小乘人退道。即使這個世界無量無邊衆
生能得佛道，能修佛道，而衆生多有退轉，有一人能真正成佛道，實在罕見。佛住世時也
說，修四果羅漢即成佛道，即可解脫。這就是怕小乘人退轉才說的，小乘法和大乘法不一
樣。一個人能發菩提心成佛道，實在難得。這個世界發菩提心的人太難值難遇，出家菩薩
得法解脫容易，在家菩薩得法解脫難，行解脫之法更難，有多惡因緣纏繞。
【三種菩提品第五】
善生向佛請法說，菩提有三種，即聲聞、緣覺和菩薩。爲什麽聲聞緣覺不能稱爲佛？如覺
法性爲佛，那聲聞緣覺是什麽因緣，稱爲苦集滅道呢？聲聞緣覺也具足一切智，但是這個
智有區別。小乘人修的一切智是四諦，即苦集滅道；緣覺的一切智是十二因緣；菩薩的一
切智是六度萬行，功德不一樣。佛說，菩提有三種；一是從聞而得；二是從思維得；三是
從修而得。聲聞人從聞而得菩提，即聽到菩提不能成佛，沒發菩提心，只修到四果羅漢。
佛是修證得的，不是聽聞得。辟支佛人從思維得菩提，即覺菩提少分，不能成佛。辟支佛
人從思維悟到十二因緣，沒有去行六度萬行。如來無師，不以聞思，從修而得，覺悟一切
，直至證得菩提。“如來無師”是釋迦牟尼佛菩提樹下無師自證，在菩提樹下靜坐的時候
，悟得和法性通，和報身通，然後祖祖聯芳化身成就。所以，佛可無師自證。我們必須依
師而行，而且三大阿僧祇劫修菩薩道，只有成佛的時候才會無師自證。佛說，法性有兩種
；一是總相；二是別相。總相是報身因緣與四諦，以報身成就爲究竟。只知娑婆世界一總
相，這就是聲聞緣覺乘。別相是十方諸佛國土，各國土有所差別，不僅報身成就，而且要
法性身和化身都成就，最後成就自性佛，才有自己的佛國土。總相，別相無有差別，爲一
合相，這才是真正的成就。否則，光知總相成就娑婆世界，不知別相成就才法身成就、化
身
成就。聲聞、緣覺總相成就，不知別相成就，智慧不足。佛既知總相，又知別相，智慧具
足。佛說，如恒河水，有兔、馬、象三種獸都想過河，兔子浮水而過，站不到底；馬是半
站底兒過河，想站底不實；而象過河，腳能站底。兔子和馬比喻聲聞緣覺，只能斷煩惱，
無世間諸漏，但自身習性不斷，最大的習氣是自我完善，獨修其身；即自修自利、不能利
他的習慣力還在。佛能拔除一切煩惱習氣的根，廣度衆生，積無量功德；所以，象比喻菩
薩，既能過河；又能站底。佛說，人的疑惑有兩種；一是煩惱疑；二是無記疑。煩惱疑是
思維産生的疑惑，小乘人可以通過修定、空，將煩惱疑惑去掉；無盡疑是煩惱疑的根，不
通過思維反應出來，八萬四千大劫定力消失後，因緣再會時，還會産生煩惱疑。如同說冬
天大蔥根枯葉黃心不死一樣。無盡疑要通過三大阿僧祇劫的修行才能破除，佛要修三大阿
僧祇劫就是要拔這個煩惱根。佛說，聲聞人厭于多聞，因爲得少爲足的習氣在。如《法華
經》中，五千比丘離席，不發菩提心。現在厭于多聞的人也有，出家、在家都有。一聽說
有人講法，“我現在都不渴了，還讓我喝水。”典型的“貢高我慢”。能得度嗎？能得解
脫嗎？不用問，肯定不得解脫。沒有謙下心，儒家都知道謙下，“三人同行，必有吾師”
。如兒子要給父母叩頭，表示對父母的尊敬和報恩，同時也表示自己謙下和順而成就孝道
。聲聞緣覺之人壓抑思維，就像石頭壓草，看到十二因緣就爲極限，不知人外有人，天外
有天，不願發菩提心，不知報佛恩而成就佛道。石頭壓草，草仍然生出來而煩惱不斷。聞
衆生苦，而思維上無法救度；只有菩薩
聞衆生苦而不厭，能夠救度。佛說，聲聞緣覺智慧清淨，但功德不具足，感召到天身不究
竟，如同清水放在三界濁瓶裏。自己清淨了，放的容器不清淨，把清淨水又染汙了。所以
，說四果羅漢和辟支佛八萬四千大劫被染汙掉。佛功德圓滿，國土清淨，如智器俱清淨。
淨有兩種，一是智淨，智慧清淨，無雜染；二是行淨，行做清淨，不犯戒。聲聞緣覺只有
淨智而無淨行，行有障礙。如人剛發菩提心，魔就讓吃點苦頭，而要救度的人又愚癡，還
打你、罵你、辱你、欺你、恨你、怨你，發菩提心的人就會轉道，不能進行。而佛智行具
足，無有障礙，以苦爲樂，以苦爲良師益友。所以，能夠把煩惱轉掉。遇著障礙就轉的人
，小乘根基。說自己是菩薩，是大乘如何如何，那都是吹，自吹自擂。聲聞緣覺其行有邊
，其心量有邊，即自了漢；其身有邊，有神通但不能到達其他佛國土；度人有邊，報身盡
而度衆生數盡。佛心量無邊，十方國土任由往來；度衆生無邊；功德無邊，過去現在未來
圓通；時空無邊，無處不現身；法無邊，一毛端可現十方刹等。佛能用一念破壞掉智障和
解脫障，佛無煩惱。所以，沒有煩惱障和身障、智障。通俗一點說，小乘人有想不開的地
方，想不明白的地方，有知見障和法障。佛的智慧已經到達彼岸無極限的程度，佛的一念
可比喻一盞燈，立刻可破滿屋的黑暗。解脫障可以說是法障，即障礙解脫的宇宙法則。因
法則、果法則、因果律法則。佛具足智因、智果，可化無量億因，可化無量億果。所以，
圓融無礙。而聲聞緣覺做不到。佛說，佛所說法，無有二語，沒有謬誤，真實不虛。因爲
，佛具足因智，即自智因。十方諸佛智因具足，觀察因具足。佛具足時智，即在現在、過
去、未來的時間裏，十方諸佛度衆生因緣都不受限制。佛具足相智，即化身無量億觀察衆
生相通達無礙，佛智對衆生，起心動念都知道。所以，說法不存在藏藏掖掖、遮遮蓋蓋的
事。說法時不需別人守著、護著，一切無所畏、無所求。佛教化一切衆生如何依法解因緣
，依法修道，善行滅掉無量劫所結業習，脫離世間法則束縛和諸苦。佛對一切衆生有大憐
憫心，有這樣的智慧和願力，只要衆生發心求什麽，都會得到滿足。佛的身力能超越一切
衆生的身之力、心之力、不可比擬力。佛的心力是智慧力超越一切聲聞緣覺，無量無邊。
佛的菩提和聲聞緣覺的菩提有差別，聲聞緣覺都是有限菩提，不究竟菩提，對衆生無有彼
岸菩提。而佛的菩提，是彼岸菩提無極限。出家菩薩理解三種菩提不難，在家菩薩理解三
種菩提難，在家菩薩有多惡因緣纏繞，很難證悟到這些境界。
--
腰中雙綺帶 夢為同心結
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 218.171.143.121