推 corson:隨喜師兄的分享 ^^140.116.202.128 03/18 19:12
伍 念死無常
一、《集經法句》中說：「相好金剛不死身（佛），須現無常應捨相，何況吾身如蕉
樹，欲堅不壞何可得。」
二、《俱舍論》中說：「此時能攜去使死後荒涼轉為安樂者，惟所積之福德資糧。」
三、龍樹《親友書》說：「大地迷盧海，七日出燃燒，況此微弱軀，那不成煨燼。」
此言因紮一刺之微細因緣，以致不治而突然死去，這樣如水泡般的身軀，真是異常危脆，
還能於劫火中不成煨燼嗎？
四、仲敦巴尊者寄伯穹書中說：「應思佛世尊，出現於此世，任說何教義，所有甘露
法，於諸實義中，未說彼是常。所說決定語，無一非無常。常與無常義，應知如此喻，前
代已逝世，吾人祖父母，而今僅存者。豈非唯一名？彼若是常者，而今在何處？即以自身
論，亦應如是思，所有我同年，老少尊卑等，現我心海中，無非盡死人。若以耳所聞，為
數更難數。噫嘻君不見，去歲近今日，或因受創傷，或因諸疾病，致死數復多。如是法性
中，眾生無一免，死之一輪次，吾人均須臨，實無自在力，推延今與明，一切盡無常，猶
如虹霓彩。身似南方雲，漸次而消逝，命如蛛絲細，易斷難永固。息如縷煙雲，方起瞬即
無，壽命如閃電，剎那即消逝。吾人此蘊身，雖亦作珍惜，但如觀彼等，無恥諂曲人，一
時心愚暗，本幻執為常，一時心顛倒，本空見為實，作法任如何，自與此蘊身，亦不思分
離，而思常相伴，此如換舊衣，到後須棄置，身心各分別，汝心思此否？由福業所成，四
大和合身，猶如蕩中水，花開枝葉茂。如敵八識中，若已和劇毒，與此如幻身，今應作何
想？若不由正士，良醫診此身，施以八解脫，勝藥善治療，所遭死魔殃，障大且力強，無
明三毒等，痼疾根既深，無常將死病，復緊纏不放，雖有藥童子，俗藥豈能療？此如魔絹
索，牢纏被纏者，只依巫供祭，作法豈有濟？由時不由己，決定如蓋印，僅仗眾親友，時
護豈有益？應知常盡非，諸法本無常，若有常可許，彼諸佛身等，實際全非有，一切盡歸
無，若許為有者，識心應實有，實際全非實，諸法盡虛妄，若許有實諦，正法應實有，實
際無固定，諸法亦無定，若許為固定，善惡業果定，貪欲與瞋恨，無明諸染中，不明如癡
睡，正睡末酣中，應以十善法，勤行常防護。無明癡睡中，生起清醒時，法靜真諦寂，喻
如拂曉時，晴朗虛空裏，現起一輪日，應與此怙主，佛陀來相會。」
五、甘丹派大德博多瓦說：「喻如長繩拴牛犢，貪此世心如此長繩（木釘），犢牛偶
欲往他處食美草，則被釘繩繫縛，直至纏繞不能動轉。能解此貪繩者，唯念死心。」藏中
修士有偶生感動，去到雪山靜修，不數月即歸來者，皆由未生起念死之心，不能捨現世。
六、甘丹派大德普穹瓦說：「晨不念死，則晝空過，晚不念死，則夜空過。」
七、又善知識普穹瓦呼俠峨崗巴（為其弟子）名而說道：「俠峨崗巴：阿底峽之徒，
不曉死它將人屍如糞肥那樣送走的這點，任用所有一切世間法來觀諸去的真實，此心是難
以置信的！對於這一說法，忽視的人是有很多的啊！」又說：「俠峨崗巴：我今天在你面
前，要聽你說一法門。你說，特謨塘（焚屍處）那裏所燒的諸業吧！」俠峨崗巴說：「那
邊正如所說，在作焚燒等事。」普穹瓦說：「既是那邊正如所說，在作焚燒等事，以此應
知這是給雜煩惱活動的人，能活動的皮囊人，整塊肉蹄者們，留下的法門。」俠峨崗巴說
：「比起這一知曉者來說，儘管智中還有上智；比起智者來說，儘管多中還有更多的。」
（但是都不如這一法門的知曉者為智）普穹瓦說：「多修死無常和業果吧！哪怕犯了四他
勝罪，也能淨治的，這是我的遺囑。」
八、甘丹派大德伯貢嘉在他《談理》一書中說：「眾生本無常，希望有常想，噫嘻實
可悲！君不見有情，往昔死去麼？未感未來時，死神將至麼？世間諸事業，無有盡時期，
生與死二者，無有解脫時，彼雖失常樂，亦無追悔時，諸法本性體，彼無證見時，枉費勞
苦力，謀建永固室，妻妾滿金屋，實際是苦具，僕役滿階下，不過是訟因，財物縱滿庫，
亦是擾心因，雖有賢美女，溫情僅暫時，逐漸成寒冰。任君思何種，均不成有益，以故對
自心，唯一觀應深。」
九、甘丹大德卓位奢貢波說：「雖修至密部之王（密集金剛），若未生起死無常觀即
為淺，若已生起死無常觀，雖僅修學入法之門（三皈依）即為深。未生無常心，而好高攀
登者，如墮險處。」
十、昔大德陽滾巴亦說：二般人皆好高騖遠，學低下者，則心不樂，學空法、空義諦
皆為此而喜。但此諸法，每與有情器量不合，雖圓滿次第亦無意義。不在所修之法深廣，
而在能修有情，須為圓滿次第之有情。於所修法，雖誇如千金馬價，然不能修人，不如死
狗價值。故吾所修者，僅為死無常、業果諸法而已。」
十一、妥默讓波大師誡其弟子，應以死無常作鞭策頌說：「…時速山陰蔽春陽，老影
壓遮身山崗，死之黑暗決速來，爾有暇圖閑樂耶？背有歲過多軍逼，前臨未脫死險處，任
觀何處無路時，爾有暇說空談耶？極為脆弱如泡身，違緣諸風吹遊蕩，剎那能住無定時，
有暇枉思非法耶？今日不死無把握，死生何處無自在，專勤無義此世業，豈非自我作欺耶
？雖富空手孑身去，權威頃刻無權留，眷眾難伴獨自去，彼時除法何可益？爾昔專勤此世
圖，散亂途中盡形壽，若仍放逸隨惰轉，死時豈不後悔耶？無他相害心安住，思念經教現
時中，貪瞋幻見不勤摧，中陰幻起何思耶？無調之敵無撫親，外無主官內無僕，如是靜處
不調心，嘛呢瓦（對修行者通稱）爾何為耶？以此當離名利等，貪愛放逸依正知，應由悲
智雙運道，淨治二取顛倒習。」
十二、妥默讓波大師又說：「修死無常一法，最為深刻！若此一法，心中生起，則最
初能作令心入法之因；中間能作修行之鞭策；最後復能作獲證光明法身之因。以此這一法
門，最為扼要！」著者選編至此憶及恩師昂旺朗嘉（因事稱名）加持語說：「觀察來人根
器，應觀其善根厚薄，善根厚薄，應觀其言行，為善法加持？抑為魔力加持？如念死無常
，與思惟業果法門，此本來是以現實真法作為吾人之鞭策與棒喝，但世人有說：「佛教以
死來嚇唬人。」對於業果也有類似這樣的說法。對於這般說者，應察知其為遠離三寶加持
力，日益深得魔的加持力。這是魔入其心說：「拿死無常來嚇唬你的，你不要怕，應當速
作無義放逸事，盡你的貪情做去吧！」可是直到你已墮落，摧毀了你，那時你也成為魔的
眷屬了。應知這種有情為善根薄者。彼與三寶加持力相遠，得魔的加持力特大（此種人最
難合機）。以此吾人應自慶幸對死無常與業果之法，能生感動，此亦是具善根福德之故。
此亦是過去生中善法熏習力，與三寶加持力，還未完全退失之故，而才能有如是感動之表
現。並應知吾輩佛徒平常畏死，以死無常作鞭策，真到死時，早已有備，坦然無懼。而世
人是沒有死無常觀念，加以魔力誘惑，平常不畏死，真到死時。大都是內心惶恐、悔恨、
傷悲、無主、痛苦而死。（儘管有少數臨死外表表現不懼，但內心仍難免痛苦。）」
十三、大德敦巴珠默說：「生時所有黃金如山，死時一微塵許不能攜去，如同糞土了
。生時一句念誦（指修善法之念誦），死時可作資糧，以利後世。」
十四、大成就者迦打米遮說：「國主如是假借身，未病未老安樂住，即此時中修心要
，於老病死作無畏，若時老病衰苦來，爾時雖念有何用！」
十五、甘丹派大德說：「所謂死無常，說者不須說，聞者不須聞即可知，一般皆以為
易．然吾謂說者聞者皆未善巧，善巧者則知說有可說，聞有可聞。」此言雖知不能避免死
，然未死之前，及時學習正法，以利死後，早作準備，剛臨死之時，不致恐怖。
十六、古德說：「少時心在父母，壯時心在妻室，老時心在兒孫，一生之中何時修法
（而死已至！）。」宗喀教下大德敦巴珠默說：「未知修法二十年，欲修欲修二十年，不
能不能二十年，消耗一生之傳記，如是而已。」
十七、又古德說：「為求現在圓滿，不惜毀謗傷害，皆由執現世之惡心，唯死無常可
對治。」
十八、宗喀巴大師說：「…能念死無常，於死無益事（與法不相合事），一切無心作
，念死則能生，捨離此世心。」
十九、班禪．洛桑卻季絳稱作有頌說：「…悅意諸親友，聚散本無定，猶如夏天空，
所聚浮動雲。經歷千辛苦，成世歡喜宴，仍如南來風，吹散荷葉露。青春悅意美，凡夫生
欲樂，細觀如美瓶，滿儲糞便穢。」又有頌說；「色力衰敗漸廢身，雖積百祿難受用，念
衰智頹近死相，應觀友輩老苦情。四大不調百苦煎，未完樂欲無力依，百藥罔效憂將死，
病苦纏身痛且懼。美樂猶如蓮花苑，非福狂象來摧毀，如是應觀世衰相，苦憂如焚實可驚
。縱有親眷身受用，圓滿富樂猝將死，孑然獨身速去世，此情智者應善思，死魔如雷驟降
時，用權與兵難擊退，咒物財色不可贖，智者善修能自主。」
二十、洛桑卻季絳稱大師因有許多對佛教能作饒益、有熱望的弟子，突然逝世，以此
生起無常概念，而作頌說：「…自怕將近五十時，瞬屆老年四五春，放逸之中人壽過，餘
壽現如油盡燈，速如懸巖瀑布流，濁世天壽不到旬，誰能捕持虛空電，思此復何戀此生？
尊卑長幼諸親友，多被閻王把命吞，死主輪食難解脫，眼看將臨到自身。轉為難識之中陰
，杳茫長途獨行時，無欺友伴富侯糧，是否儲備無悔失。此生富有諸圓滿，亦如夢中受用
境，小義竟成銷壽因，三毒種子堪唾棄，縱多心愛之親眷，盡是惡趣中枷鎖，猶如島中美
羅剎，斬殺善趣劊子手，青春美伴盡情歡，亦如貪鮮飲毒鴆，無間腐屍泥獄中，長期受苦
實可悲。可口美酒縱豪飲，成飲地獄烊水因，自處千萬眾生中，心難安泰如狂瘋，於此混
亂世界中，愚昧貪執成苦惱，惡習染污如壞夢，晝夜胡行渡時光。由於三毒習力猛，惡習
放逸之心行，若不強制使遠離，仍有大苦待自受。有為法性為無常，濁世壽命本無待，不
容無義行空過，現唯求取正心要。」
二十一、宗喀巴大師語錄中記載有寄當時修行者諸問中，有一則說：「(一)不但口說
無常，欲今無常義，深入有情心底，可取以為修法者何？(二)死無常中最鋒利所緣，能刺
入有情心中，令其感動者，而為諸經論所讚歎之無常法為何？」後來，班禪．洛桑卻季絳
稱見此語錄答說：「(一)心中所修無常，乃念死九因，如師所說。(二)所緣中能抓著吾人
之心，而為諸經論所讚歎者，乃死期無定。」
二十二、普樸覺．昂旺絳巴大師傳中記載說：「有一次在年節裏，大師見著僧院小有
些僧眾嘻笑連天，歡辦年宴，對於出家裝相，也不依戒律守持，人師生起感嘆：「想到沒
有把握決定今天不死，死後何所歸？仍然無知！還敢這樣作的這些人，真是瘋癲啊！」油
然悲淚，無法止泣。」
二十三、能念死者死時之勝利：上者死時生喜，中者無苦無惱，下者亦不畏怯。昔隆
多喇嘛說：「我今晨未死時，佝淒龍鍾，今夕死後，乃得光明聖者身，相去如是之遠。」
彼預知死時，又知死後生香巴拉國王，豈有不歡喜之理。《本生經》中佛將被羅剎食時所
說：「我應作巳作，死復何畏。」
二十四、達賴．洛桑格桑嘉措對無常緣念法門，生起悟達歌詞：「思父除苦皈依處，
上師佛前我祈禱，至心思念死無常，成就止法祈加持。金黃燦爛高巍山，如銀雲霧繞山腰
，此景現在瞬變滅，由此無常觀念起。夏季潮熱俱盛時，嘉禾美穗實纍纍，終無一存咸墮
地，由此無常觀念起。從東高巍山峰頂，晨問出現一輪日，瞬沒西山成夜景，由此無常觀
念起。男女老少諸人類，明死今亡如流續，求說超度觀生相，由此無常觀念起。天空白雲
陰霾佈，點點甘霖將降時，狂風忽來散十方，由此無常觀念起。美麗廣闊平原中，各方旅
幕列如星，明朝他往留草穢，由此無常觀念起。夏地炎熱禾稼茂，心境閑適時不久，冬風
吹來壓寒氣，由此無常觀念起。親傳聖法勝妙藥，除我煩惱大德眾，而今多歸清淨剎，由
此無常觀念起。此身親生父母等，及諸親屬雖難離，然今多已會緣斷，由此無常觀念起。
粗魯未馴諸老農，未來歲月作籌備，事半身亦不存留，由此無常觀念起。已證不死金剛身
，佛陀亦示涅槃相，血肉皮包此身軀，決定壞滅如水泡，成子父母生子嗣，最終只見埋黃
土，睹此自雖稱少年，不值死主成絕望，愛護親友伏敵策，商時身安心亦怔，至午身拋屍
林中，鳥犬爭食豈非真。親見與聞環境中，所有一切諸人類，壽長終至百歲中，無一存在
決定死。外現任何情器境，心善緣念細思時，先後皆歸變壞滅，以此皆為無常師。昔由童
年漸成長，青春年少美妙身，至今遍觀無美處，此雖自身亦不悅。各種苦樂雖等捨，然時
善起時惡生，時現無記等心相，心亦無常剎那變。隨觀自他顯現境，如電轉變心難安，死
主閻王繞身旁，現定滅我計何全。親眷財物家屋等，人間景象起欲樂，由貪如縛無自在，
此景何時將沒滅。身最終成僵直倒，語最終變聲音結，心最終漸細沈沒，此情來到自身時
，唯存昔作罪惡業，缺乏能益後世善，死後何往不可知，現今思時死極危，以故我及如我
眾，無義行為少作中，上師本尊空行前，死時祈來作護送。作善白業修心中，無畏且喜趣
死法，現當立修為最要，故應串習顯密義，願依此語如我者，心入滑退失法輩，出離鞭策
應勵力，成熟身心得解脫。」
二十五、第七世達賴．格桑嘉措說：「吾人生命無一息住，如馳駿馬奔死主前，常人
衣時、食時、造屋時、取名獲利時，皆以為甚易安住，不知騎馬猶有休息時，壽命則無片
刻之停息。」
二十六、雖修而心不能感動，生起決定者，非未聞甚深法要（如密法等），乃由未生
起念死心，故未入佛法之門。頗公說：「能勸導吾人入於佛法者，捨念死外，無其他法。
」
二十七、常人臨死時，每思若我病愈，當捨一切，精進修法，然因平常未念死，而無
及了。頗公說：「西藏有名「捫珠卻紮」者，其智識能力，甲於一方，無人不贊，彼亦對
於世事努力工作。彼忽患熱病，乃匍匐往日中酣睡（此二為熱病大忌），鄉人見之很詫異
，對他說：你今天何太愚？答說：「我誠愚不可及，然我之愚，乃由你等稱讚而成。我由
你等所贊不應作之事，竭盡智謀去作，應作之事，皆未絲毫去辦。」
二十八、依上師口訣說：念死無常法門，於修三根九因後，再加修死相，乃根據經教
而來。《教授國王經》中說：「國王：如此喻，死王以鞭策吾人至死所時，無名、無色、
無人民、無財物、無依、無怙、口渴身痛、壽暖既盡，如入於黑洞中，津依涕泗，污穢全
身，但有息出而無息入，人皆瞪視而不能救。自思得病不治，灌藥者灌藥、念經者念經，
囂然一室時，自己心情為如何耶？但感痛苦，呼吸困難，身暖或由上或由下，而漸消失。
家人近前問詢或愈否？復至屋角聚商如何辦理後事。四大各各分離，地大分離時，身如山
崩裂，水大分離時，身如沒巨流中，火大分離時，則煩惱難當，風大分離時，則身覺飄蕩
。剎那之間，中有現前，此時則易名為最不吉祥之死屍。乃於自名之上，加以新故亡人，
而不知其為某官某長矣。細思此種情況，不定今年來，或本月來，甚至今日即來。」上師
說，加此一段使心易得感動，應加本鄉習俗而諦思之。
重在能捨此世心
（編者按：求法學人應捨此世間八風，不貪著於衣、食、名聲三者，所修善行，始能
入道，否則，如美食和毒，不堪受用，縱勤精修，難獲佳果，此固不待言，即以傳法為師
者而論，有類法門，亦當恪守捨世八風，不貪著衣、食、名聲三者之誓戒。若昔瑪巴譯師
攝受至尊密勒日巴史事中記載說──
二十九、瑪巴譯師傳授至尊密勒日巴以《空行單獨耳傳教授》時說：「汝勿想是於我
座前，無財物供養（密勒日巴一生苦行，常說我無財物以供師，唯以實修作供養），師不
盡傳汝教授。汝以財物供亦不喜，我喜汝能依師教奉行而作供養（此中即包含捨世八風，
一心向道等），及汝之精進毅力，故我以極密獨傳之法傳汝一人，當知若為財物及此世讚
譽而作此法施，將受空行之嚴懲，汝應嚴格實踐，如有具足賢善因緣，合此法器之門人，
彼無財物供養，亦當以此灌頂及教授盡傳於彼而作攝受，願如是使教法增盛長輝。」
三十、編者按：閱讀《至尊密勒日巴清淨行傳》時，使吾人感覺至尊密勒日巴一生行
傳及其實修德風的一貫精神——即是決心捨此世間八風，不貪著於衣、食、名聲三者，一
心趣向成佛正道。由此引生猛利毅力，不畏艱苦難行，不懈精修。以此精神，精湛勤修，
故能此生即身獲證究竟殊勝成就。茲舉其史事數端，以見一斑。
（一）傳中記載：至尊密勒別師回鄉後，遇昔日蒙師之子勸密勒道：「你應收管田園
，修復房舍，與哲色（幼年訂婚未婚妻)完婚成家」等語。至尊密勒答道：「…總從輪迴
中我生厭離，內心常思除修上師所傳教授外，其餘任何一種，我無需要。我心中除思修外
，不知其他，不算其他，不想其他。特別是這次回鄉後，目睹當年父母所成家業，所積資
財之最後果相（家破人亡），這樣明顯的實例作增上緣，更使我修行之心，愈趨猛利，如
火難息。未親受這種痛苦，未念死無常及惡趣苦的一般人們，享受世間樂法，固無不可。
而我今唾棄世間八法，不貪著於衣、食、名聲三者，一心思修的當中，復來此諸種因緣作
策勵，我何忍作彼世樂諸事。」邊說也就淚如雨下！
（二）特別是至尊密勒在家鄉行乞時，與未婚妻哲色相會時，哲色勸他收管修復家園
，成家立業。至尊密勒知彼心事，心思依世法，彼所說不無道理。於是對哲色說：「此間
田園，若能尋得我妹，汝與妹分得，如妹已死，則汝獨得。」哲色道：「這樣說來你不要
家園麼？」密勒答道：「我能苦行，如鳥鼠尋食以為生活，田園我不需。我常住無人山林
巖窟，房屋我不需。在此瞻洲中，我死隨處拋，現能捨此世，今後二世樂。以此我之所行
，與世諸人相違背，我未向世道為人法去作。」哲色道：「那末，或許應說是你這一學法
人，與眾也都相違背。你昔日最初心中存在的是世法方便，所學的也是世人所喜之諸言說
。現在你的思想是如果自我戰勝，他人失敗則喜的罪過作風，與及積集財物，貪得聲譽。
這種身著緇衣衹有虛名的學法人，是應和他們相違背。是啊！是應該這樣作，也應該這樣
作。然而除那種學法人外，還可以見到有正當裝規，各乘作風，而且如果沒有如上所說那
種心行作風，於義相順，又有何違背之可言。若與義不相順，才是真相違背。以此之故，
像你的裝式比窮丐還不如的這樣學法人，為空前未見。這是大乘何宗的裝規作風才是這樣
呢？」密勒答道：「這是一切大乘中最殊勝者，為此生成佛故，叫作將世間八法全寄之於
頹風之乘的宗規裝式。」哲色道：「你與他們的裝式、作風，一切都如你所說的那樣，顯
見是相違背的。以此無論如何，看來是非法，是法則與他有所同，他者當喜。」密勒答道
：「像你這樣世人所喜之法，我是不喜的。我和身著緇衣順義之學法諸人或許都帶有少許
世間八法，應該是一點兒也沒有。此關係成佛之遲速，有一不可思議之差別。這是你所不
知道的。以此你有能力的話，學佛正法吧！如果不能，仍照我說房屋田園歸你的辦法去作
吧！」哲色道：「我不需要你的房產田地，給你的妹子吧！我當學佛正法，但是像你這樣
我不能做到。」說後也就走了。
（三）至尊密勒繼到達索巖窟閉關專修時，所立不得殊勝成相，決不下山誓詞中有句
說：「…在此山中，可能因飢餓而致死，也決不下山去求僧食和薦亡食物；可能因寒厄而
致死，亦決不下山去求衣；可能因煩悶而致死，亦決不作塵俗放逸事；可能因病而致死，
亦決不為求一藥而下山。總之，決不為此生世事，絲毫牽動此身，一心唯修成佛事業，一
切本尊護法祈加持於我，成此誓願，我若違犯誓言，空行護法立奪我命。」
（四）後來獵人們偶來山洞，見他衣不蔽體，形如枯木，初認為鬼怪，細觀其缺牙，
有識者說這是本鄉中的「聞喜」（藏語妥巴嘎，彌拉俗名）。因此說道：「你的衣食看來
不能養身，男兒漢可以給人作僕役，也不致受這樣的飢寒。在這南瞻部洲中，沒有一人像
你這樣苦楚的，像你這般可憐的！」密勒答道「你們不必這樣說吧！我認為我是不辜負此
人身的一位英傑。我能與瑪巴上師相遇，獲得一生即身成佛的教授，生起了捨此世心，來
此寂靜山林，一心精修，成就究竟意義，早將衣、食、名聲三者寄之於頹風，在此生中將
摧滅煩惱敵。以此南瞻部洲中，無一人能比得上我真是男兒漢大丈夫，能比我好的志趣。
比之於你們雖生在有佛教之土，不必說實踐精修的話，你們想聽聞佛法的心思也沒有生起
過，哪能知道苦獄有多深，苦時有多長，所作既是罪業，思想志趣也難超出罪大惡極的範
圍。我到底究竟自然是安樂，現在暫時我也是心中充滿快樂。」說後唱出五樂歌。
（五）後來至尊密勒胞妹白達尋到吉普巖洞，兄妹相會，白達勸密勒去到壩日譯師座
下，求當一侍僕，可免飢寒（亦不失學法），否則，衣不蔽體，實為可羞等語。密勒答道
：「白達你不必這樣說，你以我無衣赤身為可羞。（將可羞事顛倒）這陽體（指下陰）凡
是男兒皆具有，我亦為此而滿意，遇見有何羞？值遇正法故無羞，以從父母生而有此故，
有何羞可言。當知可羞事，為知罪而不畏，擾亂父母心，搶奪上師三寶財，為滿自欲望，
以狡詐奸惡諸行為，損害他有情，如是自他皆損害。人天凡聖皆以此為羞恥，以此今後二
世皆可愧。特別是汝以此身為可羞，當知汝從母生時，原無突乳思羞否？汝之心中想是我
因不得財物與受用，只好不顧衣食而修行。應知不是這樣啊。總說起來我是畏輪迴三途苦
，生起如將活人投入火坑的怖畏，以此我見塵囂散亂，世間八法等時，如給食物與患嘔吐
病者，生厭而拒絕，如見殺父仇人心中不悅而遠離。特別是至尊上師瑪巴對我有這樣的教
誡：「汝應離世間八法，塵囂散亂；」當捨衣、食、名聲等衰損（名聞利養是損道心的）
；應去住無定山林處；應生起猛利捨此世心，而一心以修為主要。」以此我是依師教而行
，由此依教修行力，不衹是使來我前的少數有情，能得此生安樂，將是任於何時，使所有
自他一切眾生皆能獲得永久的究竟安樂。又當知「死來無定期」，以此我拋棄以此生世間
八法為主之方便，我若行此方便，不僅是作一壩日譯師的僕役，如壩日那樣我也能辦到。
於此生中我渴欲成就佛果，以此我精修不懈。我願白達你也拋棄世間八法，隨為兄作風，
入山修行吧！若能捨世八法而修行，則今後二世之安樂，將如旭日而現起。」說後並唱出
應知羞恥捨世八風歌如下：
諸上師前我敬禮，窮丐知恥祈加持，羞恥緊縛白達妹，細聽你哥唱歌詞。
汝昧名言作愧人，不應愧者作羞愧，能知恥義瑜伽我，嚴慎約束我三根。
有何可恥之言生。既曉生就男女身，有此密根誰不清。真守慚愧諸正士。
世俗眾中難覓尋，重金買得含羞女，可恥男兒懷中嬉，毒心害意邪見果。
惡行騙竊與劫奪，誘詐背信諸世人，是真可恥知者稀！捨此世心大修士。
殊勝教授作修要，運用金剛深密行，渡此人生趣正法，造作之愧無意為。
以故未籌自苦計，白達心應泰然安。
（六）至尊密勒直至示寂時，亦無財物積蓄，衹有自用藤竹手杖一根，自身穿著布衣
一件，常用木碗一個，供修用顱器一隻，取火用的火鐮一個，進食用的骨匙一隻，都分賜
與眾弟子。眾弟子請求留一修持遣訓時，至尊密勒開示說：「現在一般學佛法者，有一些
富有而驕的人，純為此生大計，作法上看來是自己不需財物而能捨的樣子，實際上是拋百
物以為餌，想釣來千物之捨施。這樣空行護法在暗中觀見，可能也為之羞愧！一般煩惱凡
夫，雖是也有不少的人，在作那融合此世毒藥在內的善行，但是對於名聲這一衰風，確未
能拋去，這如美食和毒以為食用。以此汝等切勿飲用「此世名聲」毒泉，汝等應捨棄假名
安立之世間中，僅為此生計之作法，當勤奮勵力於清淨善行。」弟子等復啟問道：「如果
為利他意義，想是可以作少許帶有世間色彩的事。」至尊密勒答道：「如果完全沒有絲毫
為自利的牽纏，是可以的。然而能這樣是很難的啊！有只為此世自利的欲望，以此對利眾
生事業，不但不能作到利他，自利亦復不成。這好比諺語說：「無力汲水，水往他散。」
當知直至未通達「真實性」之間，勿急於作利他業。因為如盲引盲，大半流於自利之險途
。須知直至虛空無盡，眾生界亦無有窮盡，以此衹要能勤勵精修，利眾事業，將有適合之
時間來臨，未臨之間汝等應清淨自心，為愛他一切眾生意義故，而求證得佛果。以是行當
居卑，衣敗舊衣，總將衣、食、名聲三者寄之於頹風，策勵身心，承擔重擔，一心精修。
如是方是為眾生之義，此復應納之於修道之中。如是諸言，願謹受持。」並歌出囑徒歌：
至尊瑪巴譯師前敬禮
欲修正法諸人士，若不依止具相師，縱生敬仰加持小。
若未求得深灌頂，深密經句束自心，不依密經作明證，所修皆歸歧途因。
若不精修深教授，彼說捨事是自苦，煩惱若不思對治，口頭禪語是空談。
不知甚深方便道，雖能精修獲義微，甚深要點若不知，縱勤精修去道緩。
若未廣積福資糧，僅為自利輪迴因，所積若未投法中，雖修亦不生功德。
內心若未生知足，多積亦是貪夫財，內修之樂未現起，身外之樂皆苦因。
未調內心大貪魔，貪名自身成諍身，貪福反為五毒擾，貪物不來慈友助。
瞋怒招多怨恨因，緘口默坐無爭吵，能慎放逸離放逸，獨居亦獲良友會。
居卑每成至高位，善緩培修多速成，離事修而大事就，培深道而速道成。
若證空性則悲生，大悲若生自他平，自他平圓利他業，圓利他業與我會，
由與我會得沸果，願我與佛及徒眾，三者無別成一體。
（以上六則編者絳巴妥默譯自章嘉若毗多傑編著《密勒日巴傳》中。）
三十一、仲敦巴尊者寄伯穹書中說：「此生無暇中，時短決不留，應捨此世心，拋棄
於腦後，現世與後世，兩重決不成，當重於後世，於法勤行修。」
三十二、敬安洛卓絳稱大師將示寂時，開示徒眾說：「為人師者，是有所謂遺囑的。
但是我樂許那沒有留下物質的遺囑，須得在上師死後，不因大批物質，而鬧出有損上師聲
譽的事。阿底峽尊者在葉塘將示寂時，恰赤卻大師在阿底峽尊者前請示說：「尊者將示寂
，在這以後，我想暫時推延說法，不知可否？」尊者說：「我看這樣是壞事，休作吧！」
復問道：「那末，專修好嗎？」尊者仍如前答復：「是壞事！」更請示道：「那末，怎樣
作才好呢？」尊者指示了簡單扼要的一句話說：「應捨此世心」。又熱振寺中有一紳士專
一勤行繞塔，仲敦巴尊者見著說道：「閣下繞塔，我心中雖是喜悅的，但是如果作一善法
，豈不更好麼？」那人請示說：「我禮拜好嗎？」尊者仍如前答復。那人復請示道：「我
誦經好嗎？」尊者仍如前答復，那人最後請示道：「那麼，怎樣作才好呢？」尊者答道：
「應捨此世心。」這樣連說了三遍。後來仲尊者將示寂時，他也是去到須色（柏林深處）
，遠離世間八風而說道：我是希求獲得解脫者，不須利養的纏繞，佛說利養與非利養。有
時只說首句利養，有時只說半分（世間八風之半），有時全說，但仲尊者他是觀世音菩薩
的化身，他不需那樣的警惕，這是對後學有情而說的。總之，一心學法，是必須「捨此世
心」。我從上師座前，聽到這樣的開示——侍徒們可喜是出家眾，沒有顧慮我死後將會有
怎樣的結果到來。我自己是想往生兜率，阿底峽尊者的座前。我對於尊者的教義，正直無
誤地謹記心中，以此而今是無過可言．．．．．」等語。
三十三、博多瓦將示寂時，他說：「我須得在師佛前，發誓言：從今以後，知道使我
們鑽入裏面而不易出的，確是為著此世的一切考慮分別。以此當捨此世心。發誓不作毀滅
佛教的敗類——佛教中的梟鳥和烏鴉這兩種飛禽吧！」（這是他教誡眾徒的話）說後眼淚
盈眶，不久也就示寂。
三十四、彭裕地方發生戰亂，寺眾都在摒擋一切，收拾行裝，善知識伯貢嘉僅穿起他
的法衣，手中持著水瓶而說道：「現在比我這樣摒擋收拾再好的辦法有嗎？」後來，博多
瓦聽得他的情況，歡喜說道：「應該是他那樣的摒擋收拾法。對！應以伯貢嘉的收拾法為
是。」(沒有世間沾滯）
三十五、又人眾爭先恐後去到喀濕彌羅班抵達座前，擬探問究竟正見時，伯貢嘉說：
「我唯恐衹是在聞的當中，就把這人生混過。如果眾人仍然要去窮究正見的話，寡聞的我
明天也拖泥帶水，後天也拖泥帶水地坐著，這樣怎能行？我也生起了一種去探究的思想—
—即是所謂何處能聞，聞而後煩惱將會減輕，煩惱一減輕，而魔事也就無機可乘之法。我
雖是沒有作過多聞，而煩惱確實往減輕方面消除著在。我想假設聞而後諸煩惱仍然沒有減
輕的這一問題，用什麼來作答呢？我想起一種答法——也就是口中以師師相傳來作答，而
內心確是在想這下我將會作一導師吧！或許將會作一位大修士吧！或許將會作一位上座長
老吧！或許將會作一位領袖人物吧？」（仍未捨此世心）
三十六、昔大德卓位奢貢波說：「有大修行者，榜其門上書出閉關若干時限，其動機
乃在沽名，故其修行為不清淨。」博多瓦有弟子問法與非法的差別，以何為重？博多瓦答
道：「能去煩惱者為法，不能去煩惱者為非法。」以此學法者，其煩惱日增，僅為此生名
聞利養，即為未入法門之象。
三十七、妥默讓波大師說：「修行正法中，最大的障難，無過於此世空想。以此一切
勤求修學諸佛所喜道的人們，都應當首先思念「暇滿難得」，及「死來無定期」，而勵力
當修不貪戀於此世這一法門。他所作教誡頌中有詞說：「上師三寶前敬禮，能以最勝功德
光，照除過翳盡無餘，佛及菩薩前敬禮，修法方便我當說：趣向正法解脫道，作障之大超
一切，即成此世榮華心，以故諸行當捨此。任作聞思修等善，雜此惡心如百味，鮮美中滲
臭惡物，良好變劣定無疑。師友親明作鬥諍，不避苦樂粗惡言，千辛所成諸受用，隨此惡
心被驅使。為損他財自身心，努力劇烈作鬥諍，自他今後兩俱損，彼心此世魔入住，手中
雖捧經教燈，為名利故作鬥諍，步墮罪巖失差眼，此世惡心所翳障。雖施多財為求名，及
從眷等大施因，得果極小且惡劣，皆由此世心霜摧。雖勤守戒由利鎖，名韁纏縛背解脫，
輪迴牢獄之堅鎖，確在此世惡心中。雖久修定由貪瞋，自贊毀他故鬥諍，經修寂止心不寂
，由有此世莠苗根。病魔盜賊怨敵等，稱為正法之災障，然心堪能成道用，唯此世心是法
魔。由欲如理修正法，知求此世諸榮華，彼為正法之魔障，一切時中喜與離。成此世榮亦
非易，成亦受用無自在，自我決定死將至，彼時財眷等無益。離財眷等愈成苦，思此應捨
此世謀，死來決定期無定，死時能益唯正法。受生決定處無定，任何生處唯法益，秋積春
用雖無定，春糧秋空是癡愚，死時決定唯法益，現不起修最為愚，以故名利此世榮，諸謀
心行當捨離，死時決定能益法，常不放逸勤修行。」
三十八、溫薩巴捨棄世間八風，所有悅意與不悅意種種分別，引有古德兩句語錄說：
「將一切尊榮寄之於吹風，將一切低賤棄之於流水。以強制方便（堅固定力）斷離內外散
亂雜想，一心不亂地住寂靜地，猛利專修甚深道瑜伽。」
三十九、洛桑卻季絳稱大師引嘉色仁波伽頌說：「為後生計如涸網（涸澤撒網），心
思勞頓願望空，盛衰聚散應細思，除法之外何可依。」
四十、又洛桑卻季絳稱大師教訓其首要弟子仲巴．洛桑當卻絳稱說：「雖是說先求多
聞，繼到山林勤修的人士很多，但是在這上面（指多聞），將不會去到山林，與及徹底完
成精修。是須得去到山林後，聞思修三者結合而作，以善知識博多瓦來說，誠然是一位博
覽經論大海的大德，但是不是現在的學法僧院中，講說與聽受者可比。你住山林，暫依你
叔父仲巴．嘉操巴來問難決疑。可是不要同住在一起，應當作一位捨此世心。完成住山精
修的行者。」
四十一、頗公說：「世間八風，總攝為名聞、衣、食三者，不唯求足，且欲圓滿，非
必不要，但須不貪著。今日為東方國王，甚有榮威，然心不著追求，聽其自來（此即捨此
世）。不汲汲於衣食尚易，不貪名則甚難。反之窮乏至於一無所有，然猶想著異日或當富
饒，亦不能說為捨此世，故雖窮極，不能捨者，仍不能捨。雖極富饒，心能捨者，亦可說
為能捨此世。」
四十二、上師教授說：「念死無常有所通達，則生起現在須修之決定，復重在須捨此
世之貪戀，不然，所修之法不能入道。」
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