肆 於有暇身勸取心要
一、龍樹菩薩說：「執邪見及畜生道，生餓鬼及地獄中，無佛法及生邊地，癡啞及長
壽天，任生何種無暇修，離此無暇八種難，獲得有暇之身已，為反生彼當勵力。」
二、暇滿之十圓滿：如《菩提道次第》中有頌說：「十圓自他各有五，自圓滿五如頌
云：人性、中生、諸根全，不墮邊業、勝處信，他五：佛出、說正法，教住及於教隨轉，
他所悲憫共為五。」恩師教授此義說：「他圓滿前四種，皆指佛在世，現雖不值佛在，然
亦相合相似於佛住世時間，因有代表佛之大德善知識住世，亦相當於佛住世；二，雖未聞
佛及聲聞親口說法，然承繼佛而說法之善知識常有。五，他所悲憫，指飲食衣服之具，受
用身財等物未斷者，是與他有情之助緣有關。總之，他方圓滿，我亦具有。佛雖涅槃，佛
之代表大德上師與佛無異，我亦具有。師之相傳中無間斷，較佛尤親切之正法教授，我能
聞，不但教法尚住世，且由宗喀大師將顯密教法，總聚為心要，尚住世未失傳。且此心要
教法，我尚追蹤學習，且飲食衣服之具未嘗斷絕，不應來之八無暇，彼未沾我（以此安立
為八有暇），應來之十圓滿我具足（以之安立為十圓滿），實為賢善因緣……自身較如意
寶尤為殊勝，自具如是眾多條件（攝之為八有暇，十圓滿），以此難得，得則具大義（極
有大價值），自身具如是暇滿條件，乃謂自尚不能修，此言如何安立，此語從何說起！故
常於有大義之正法，應真實去作，因能真實離苦得樂者，除正法外餘無他法。
三、依密經說：「已生極樂世界之菩薩，尚發願生瞻部洲。」同時應知諸天亦發願速
即得暇滿人身。以此身不惟可做到現時利樂，且可得究竟利樂（解脫生死成佛），若令其
空過，實為不值。如乞丐偶拾黃金，不知利用其少分，一日失去如何懊悔！
四、阿闍黎勝勇所說：「寶洲空迴二喻：上師教授說，到寶洲喻得人身；貪戀風景而
忘采寶，喻人貪名利，而忘成就一切善因…空手而回，當負重債（去時資斧），喻空過人
身，枉消過去所受用善因；返故窮鄉，喻仍墮三途；忘取寶利，喻忘取善因，則造惡因，
自然墮三途了。《入行論》說：此身此義利，故施以衣食等，不然枉費衣食了。應思從最
初法門起，直至發大菩提，皆依此暇滿身而修，過去成就大德如彌拉惹巴、法金剛（藏語
卻季多傑）、溫薩巴、塔巴絳稱等皆南瞻部人，具足六蘊之胎生類，與吾人無異，彼等皆
已成就，我等如何不能成就。非自不能修，非修法錯誤，非無善知識錯誤，此誰之過？皆
由自己未能發精進修學之心。頗公說，暇滿人身，不惟有現時及究竟利樂，還有剎那成就
，如天龍身不能依者，此身一剎那間可做到。」
五、上師攝要總說：此身能生起別解脫戒、菩薩戒、金剛乘戒等三律所有功德；特別
是於此五濁惡世，人壽暫短的一生中，此身即能作到成佛。由於自若能修，任何皆可修到
。以此如是難得具大義的人身，我今僅一次獲得，決定不令片刻空過，當勤取心要（菩提
道次第即正法心要），應生起如是堅決心。」
六、大善知識敬安瓦修暇滿大義，生起通達時，書夜精修，不思睡眠，雖在最苦的生
活環境下，仍勤奮精修不懈。大德絳秋仁清（他的法友）對他說：「在這衹有少許受用資
具的環境下，如果過分努力勤修，對於身體是有不適而遭損害的危險！」敬安答道：「雖
是如你所說的那樣，可是因為念著這暇滿難得的人身，而不敢懈怠。稍息之心，不能生起
。」故修此心之量——片刻不空過，不為無益事，遑言作諸惡。敬安大師為使此心入道勤
修，曾作有頌說：「何時能自在，入修且安住，若於此修法，自不作受持，必墮危險故，
將隨他力轉，此身隨彼業，以後何處求！」
七、溫薩巴大師在寄法王昂旺紮巴書中說：「我若一兩月不死，必定為我此生以後第
二生願望而努力；我若一二年不死，我想須得樹立長久生中的願望。所幸我從十七歲起，
直至於今（當時四十二歲），未曾捨離我那住在專修殊勝乘中，將所有印藏善巧諸德的法
語要義教授，取而專修的願望（如是勤取心要，一直專修）。」溫薩巴大師這樣長久勤取
心要，一心專修，究竟獲得何果？在他自著中有頌說：「雪域之中具勝緣，慧賢義成（溫
薩的名諱）我專修，如是殊勝無上道，此生即得成佛果。」（溫薩巴大師獲得即生殊勝成
就）後來，溫薩巴大師廣轉法輪時，雖是一切信眾供養財物，大量供來座前，大師從未取
持一物作為所有。這在他的自著中有頌說：前有彌拉惹巴師，今有慧賢義成我，現除暫時
衣食外，守持財物無所用，一生修取佛陀位，善住如是淨行中，住離愛憎寂靜地，願於暇
滿取心要。」
八、洛桑朗嘉大師在靜林專修，決知暇滿大義，勤取心要。他所作歌詞中有頌句說：
「暇滿人身我獲已，復遇較佛尤勝師，精精勤勤修法要，不空人身我感樂！」
九、班嬋．洛桑卻季絳稱在靜修中所作歌頌，中有頌句說：「珍此暇滿之人身、不僅
難得巳易壞，現既偶一獲此身，無義空過是癲瘋。」
十、在普樸覺．昂旺絳巴大師的修行決心中，有句說：「在修暇滿難得的時候，決心
常捨此世心。」
十一、又昂旺絳巴大師的語錄中說：「由我宿善得暇滿，大德師眾復攝受，顯密心髓
作修養，復備佳友等法緣，故捨義微此世心。自鼻勿被他人牽，衣食簡陋住寂林（衣食不
墮二邊，言不墮富有與毫無二邊，有簡陋衣食即已知足。）一心飽餐師教授。」
十二、頗公乃過來人常說：「於暇滿大義，心生通達者，其心絕不緣無意義事。」
十三、上師教授說：「常思此身不僅具大義，且極難得，如《戒經》中說：「人死之
後，山善趣而生於惡趣者，多如大地土，由惡趣生於善趣者，少如爪上塵。」人生多數行
不善，以此障得暇滿身。」
十四、又上師教授說：「喻人身難得，如經中說：「大海浮木一洞隙，盲龜頸入尤難
者，為諸惡趣生善趣。」常細閱此頌釋義，尤為逗機。」
十五、又上師教授說：「入行論中說：「剎那惡因可墮惡趣，何況無始以來所積罪性
如須彌，墮於惡趣，更無叮疑。」又說，「我以惡行，難得人身，一失人身，不復善聞。
」謂不復聞其作何種善行了。如是論義，若能諦思，則珍此既得之人身，不欲空過片刻。
」
十六、惡趣得人身，較人身成佛尤難。頗公說：「人成佛如推大圓銅球上山，佛果如
列山頂，而得人身如已推至半山腰，勿令銅球還墮下山。以此所修能究竟，固為盡善，否
則，亦不可令此人身復失」
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◆ From: 58.99.10.13