捌 深信業果
業決定之理
一、如佛經中說：「從善因唯生樂果，不生苦果。從不善口因唯生苦果，不生樂果。
」又說：「由作此此業，得此此果，作彼彼業，得彼彼果。」是故諸苦樂，非從無因、及
根本自性（如大自在天許根本自性為常）、不順因（外道許樂之因為常，常因得無常果，
為不順因）等而生。
二、又經中說：「世間清淨此正見（業決定），誰能獲此正見者，百千劫不墮惡趣。
」
三、《菩提道次第》中說：「墮地獄有情，暫得涼風，亦由昔所積善業而生（此應知
地獄有情，未種現善業，何以暫得涼風？此依大乘經藏說，佛放光地獄暫得清涼，除此餘
諸有情受熱苦時，暫得涼風之樂，亦依昔所積善而生）。又受刺紮之微苦，亦由過去所積
之不善業力而生故。」如是當知業決定義。
業增長廣大之理
四、如《集法句經》說：「雖作微小惡，後世招大怖，能有大損失，如毒入腹中。雖
作小福業，後世感大樂，能成大義利，如穀實成熟。」故勿以善小而不為，勿以惡小而可
作。
業不作不得
五、如《明燈頌》攝菩提道次第作頌說：「善惡二因若未作，則不當受苦樂果，由於
業不作不得，如是當知如法性。」
業作已不失
六、如《戒經》說：「假使時間經百劫，所作之業不亡失，若遇因緣聚會時，果報還
當彼自受。」
七、宗喀巴大師常說：「業隨有情，如影隨形，雖以不受後果之阿羅漢，亦須償還舊
業。」如個軍比丘已證四果，甚難乞得飲食，須償還舊債故。
總於黑白二業果心生決定當勵力
九、《地藏經》說：「以此十善業道，當得成佛，若人乃至存活以來，下至一善業道
，亦不護持，猶云我是大乘，我是求無上菩提者，此補特伽羅最為詭詐，說大妄語，於一
切佛前欺誑世間而說斷滅。如其愚蒙，自作其死，必顛倒墮落…（言顛墮即一切惡趣之異
名）。」
十、經中說：「能忍辱者為妙士夫。」又說：「自能敬人因，能獲人敬果。」
十一、業果最極隱覆，難生決定信，唯當憑信佛語為正量。《三摩地王經》說：「月
星可隕墜，山邑可崩壞，虛空變為餘，佛不說虛語。」大地變為虛空，虛空變為大地，此
絕無之事，縱有此事，而佛語亦無虛誑。
十二、經中說：「於一證果有情，生瞋恨心而拂其意，雖懺除清淨，然於證道當遲緩
一劫。」孰為證果者不易知，故諸大德再再叮嚀說：「常起防護不善心，雖小罪惡亦勿染
。」
十三、《入行論》說：「千劫所積施，及供如來等，凡其諸善行，一瞋皆能壞。」
十四、惡業常久之義：如龍樹《親友書》中說：「於一日中，乃至日日中，起心動念
，非瞋即貪，生起慈心、悲心、菩提心之時極少。」《寶王經》亦說：「如貪瞋癡所作之
業，皆屬不善，反是為善。」一日之中，乃至日日中，不屬於貪瞋癡所作之業極少。
十五、阿底峽尊者記事中說：「尊者以神通力見印度有修大威德能怖金剛法者，因忽
因果，死墮餓鬼，欲向西藏來，當使藏地饑饉不安，尊者乃修垛瑪施食，以息災厄。」
十六、仲敦巴尊者說：「仁者心莫粗，此（因果）緣起甚細。」此言對因果當細心謹
慎，其要義通緣起、空性。
十七、眾多善業不善業，孰先成熟？博多瓦說：「如多人爭渡，強者先登。彼此力弱
，則視船先開近何人，彼遠近相等，則視與船夫之親疏而定，又若先登則視何人先打招呼
。」
十八、善知識貢巴瓦成就堅定三摩地、親見本尊、具廣大神通，但內心深處，仍不樂
意以見本尊和具神通為修行的主要成果。仍然是於菩提道次第一一法門，精修獲證。特別
是他對於業果，生起決定信心，而以嚴持三律為主要。貢巴瓦對其弟子勒烏樹巴說：「勒
烏樹巴：如果明後日有人問你，你對你的善知識所有一切教授秘訣中，以什麼算是最主要
的？你將會把神通或親見本尊作為最主要的。你應當說是善知識說，最主要的是對於業果
，一次比一次生起大的決定信心，而清淨的守護所受的戒律儀。」昔諸大德亦說：「我等
方行皈依、聞法、修學、供養，若諦察自心，究於業果，生起決定與否尚不可知。須察是
否生起為善、嫉惡（非嫉惡人，乃指惡心），此二心之猛利心力。」
十九、普穹瓦說：「我於老時，唯依《賢愚因緣經》。」經中多說因果事記，為修業
果必須之聖言量。
二十、有一次康隆巴同普穹瓦相會時，康隆巴說：「聽說善知識你唯說業果為極要。
我想現在不計聞、思、修三業，唯修這一業果法門為最難。」以此普穹瓦答道：「正如你
所說那樣。」普穹瓦又說：「我在這年老時，結合口頭說法，也不離《賢愚因緣經》。」
又說：「我們應當誦出的是善句，驅出的是不善事。」又說：「不作高不可攀的法，將是
如貪饞香穀粒那樣…（言合多數口味，易起修欲）。」
二十一、瑜伽自在成就大師密勒日巴講說他行諸苦行時，錫瓦哦說道：「至尊大師：
當師求法的時候，不管是在上師前，信解恭敬承事，及行諸苦行，或是求得法後，去到山
中勤修等的那般毅力，隨想一種，心力都似乎難以勝任。思想大師那些事業的時候，就感
覺到吾人所作的，都是此生世間之法，以此是不能解脫生死輪迴的。大師！這如何是好！
」說後悲淚不止！至尊大師說道：「思惟輪迴及惡趣苦的時候，對於信解恭敬及毅力，倒
也沒有特別不對的過患，但是有心的人們都是從聞得業果之法後，對於業果生起堅信的這
一毅力，它有一切功能。在對於所聞法，還沒有生信之間，是保留在知的境地，是還沒有
捨此世八法的心。因此，業果一法，最為重要！對於粗分的業，常時現起，是還沒有生信
的徵相。而隨即去搞許多與空性的言說教理合與不合的作法。殊不知空性教理，更為微細
。以此「知」、「信」二者都更難生起，於空性生信後，隨即得知於業果中，自顯空性，
而對於業果的取捨，止惡修善諸法，自然地向往而精進不懈。由於諸法的根本，是「堅信
業果」這一法門，以此精勤於「止惡修善」的作法，實為重要！我最初沒有通達空性的理
義，由於深信業果，所以造下深重的罪惡之後，想念決定要墮入三途，而生起怖畏。自然
地生起對上師信解，及修法精勤的毅力。我願你們也依照我的話，如我現在這般去修密法
，能獨自去到山中，勤修起來吧！這樣老僧決擔保是能夠解脫輪迴的。」
二十二、歐仲．宣教師菩提羅紮啟問至尊彌密勒日巴道：「至尊大師：我想大師許是
金剛大持，化現為人相，為利有情意義故，而作諸事業的一位導師，否則，以我等凡夫眾
生來說，依照大師你那般信解事業，及為法故行諸苦行，總覺自心有所不逮……以此我啟
問上師是金剛大持，或是菩薩的化身麼？」至尊彌拉惹巴大師說：「我是誰之化身，我自
己也是不瞭解的，許是三惡趣的化身。你們對我見為金剛大持……等，隨你們所見為何一
種，隨即獲得那種的加持。以此你們作這樣的信解吧！想我是佛菩薩的化身，這誠然是你
們對我的純潔看法，但是對法來說，比這樣大的邪見，是沒有的。這是還沒有看見盡善盡
美地修學正法的偉大。總的說來，由於正法的偉大，如像我上半生本是造下極大罪惡的一
凡夫，後來，我深信業果，生起捨此世心，身語意三門能夠虔誠地勤修正法。這樣與證得
佛果，距離是不遠的。特別是由一位具足德相的上師前來攝受，獲得成佛捷徑——「密乘
」之教授與要義，使你沒名言的障覆，赤裸裸地得見其中灌頂及教授秘訣後，而能夠作到
勤修不懈。這樣，此一生中，毫無疑慮，是決定成佛的。如果在此生中，造下十不善業及
五無問罪，毫無疑問，死後立即墮入無間地獄。這由於對業果，不能生信，則修善力弱之
故。對於業果，堅決生信時、對於惡趣苦，能生怖畏，由希求證得佛位之心，先須對上師
生起信解，中間勤修諸教授，最後充實修證通達等方面的毅力。一切具有毅力的凡夫眾生
，都會生起，而且不弱於我。有誇張為佛陀，及菩薩的化身。這是由於對密法捷徑，還沒
有生信的原因。現在，你們當修深信業果，並當思惟前輩諸師的史事德行，及業果、輪迴
過患、暇滿難得、死無定期等法門。發奮勤修密法。我也是由厭棄美好衣、食、名聲三者
，心生勇氣，身亦相應，克服痛苦，去到無人荒山勤修，由此而生起修證諸功德。願你們
隨學於我，勤奮精修吧！」
二十三、宗喀巴大師《菩提道次第》中說：「菩薩者，最為有力之罪福田。引經語略
言之：於菩薩生瞋害心，出不雅言，較將盡恒河沙數諸窣堵坡（塔）毀壞焚燒，所生之罪
為尤大。若於勝解大乘菩薩前，淨信瞻視，稱揚讚歎，較將十方剜眼有情，以悲憫心，仍
生其眼，復將前諸有情放出牢獄，於轉輪王位或梵天樂而安立之，所生福德，尤為超勝，
無可數量。然無神通者，不易知誰為菩薩，故當殷重！」
二十四、大德昂旺奪德巴為弟子說法，不擇時地。一次於橋上見一弟子，命供曼遮為
說要法。乃說：「自無始以來，乃至未解脫生死，於微細業果，當加殷重。若不加注意，
雖為大成就者，不免墮三途苦。」
二十五、珠康巴．格勒嘉措大師著述中說：在他專修菩提道次第時，有一次去取水的
途中，見一蜂略一飛起，復墮於地。這樣反覆數次，他想這是什麼緣故，近前仔細一看，
原來是蜂的胸部，有一螞蟻的銳牙，緊緊鉗入。由這一因緣，使他思惟業果，凡自已所積
一種惡業，必須受果。蜂有翅有目，螞蟻無翅無目，但是「業力牽引」，暫時成了這樣的
情況。以此他生起了佛所說善與不善業決定等教義，任何時候都是真實無欺的殊勝的決定
知解，由此引力對於整個菩提道次第所有悟達，都如雲會集心中而生起了。就這樣他從依
止善知識法門起，直至止觀之間，所有有功用與無功用（任運）的修悟，次第經過，而自
己獲得不退的定解。
二十六、大善知識覺勒格西說：「了達空性後，於業果愈生忍信。」故於業果不殷重
，而自謂自證空性者，不墮常見，即墮斷見，即非中道觀。
二十八、恩師開示說：「雖或名有情，或名意生，或名能作者，但安立假名，皆無自
性，而無可緣，然黑白業之異熟果，是有能受果之有情。自性雖無，然造作何業，受何種
果，決定無違，且為助伴，了知此即彼，此理趣甚奧妙！」
二十九、應以業果為寶鑒，而照自己，不可以照他人，須心與善法相符合。恩師說：
「余與一法友參大德地摩仁波切。法友博通經教，廣問諸法。最後地摩活佛對他說：「你
所問者，皆是正法，惟與汝心，皆相距甚遠。能令法與汝心符合則甚善。」
次依四力而懺淨。
三十、經中說：「假使經百劫，所作業不亡。」此對諸不修四力對治者而言。《八千
頌釋》中說：「若以四力如說而懺，則雖定當受果亦能清淨。」
三十一、（一）依止力：如宗喀巴大師《菩提道次第》中說：「依止力者，皈依三寶
，修菩提心也。」由於皈依三寶功德，一念菩提心能消多劫罪過。
三十二、（二）能破力：如《明燈頌》攝菩提道次第要義作頌說：「追悔昔罪能破力
。」此言能直破劫奪罪性，故能破力須作如毒入腹想，深生追悔。欲生此心，須修能感苦
異熟等三種果之理趣。
三十三、（三）對治現行力：依《菩提道次第》攝要而說：「對治現行力有六：一、
依甚深經（如般若經），二、勝解空性（特別理解能作罪者、所作罪過、罪性三輪皆空，
無有自性）。三、依持誦百字明等咒，四、依形像力（要在對於佛生淨信已，而塑其像）
，五、依供養力（於佛及塔勤供養），六、依名號力（誦佛菩薩名號等）。
三十四、（四）遮止力：如《日藏經》中所說：「須如覆舟之起追悔，勿徒託空言，
要在防護未來。」此中有二：一、願未來定期不作，二、願未來究竟不作。總之，佛為初
發心學人，雖說多種懺悔法門，然對治最為圓滿者，仍以四力為善。
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◆ From: 58.99.10.13