淨土法門構成的三要素和持名念佛的四要領
律航法師著述
一、緒言
二、淨土法門構成的三要素
三、持名念佛四要領
四、結論
一、緒言
靈峰大師〈詠淨土詩〉云：「聞聲見色都忘念，計後思前轉昧心；孤明六字全提出，
百獸群中獅子音。」這首詩指示念佛法門，最扼要，亦最懇切。余根器鈍，學佛又晚，所
以抱定一句佛號一向專念，雖然妄想未能完全泯絕，惟深信佛無誑語，決不欺人，佛大慈
悲，亦決不棄我。因此對於淨土法門，絕無絲毫懷疑，向不敢標奇立異，故作翻案驚人的
論議，亦不願作反駁文字，甘冒鬥諍堅固的嫌疑。但服膺印光大師一段開示：「淨土法門
，普被三根，實如來上成佛道，下化眾生，成始成終之妙道；彌陀誓願，九界齊資，乃眾
生速出苦海，頓預蓮池，心作心是之良謨。此之一法，為一代時教中仗佛力之特別法門，
不可與一切大小權實仗自力之諸法門同論者。」余讀過這段開示之後，乃曾用心深刻思索
，即自問：淨土法門怎樣構成的？採用幾種要素？又持名念佛的意義究竟是甚麼？古今大
德議論宏多，有無最簡單的要領可資實行？如是經過多年體驗和多方參訪，才得到一個輪
廓，特命名曰：「淨土法門構成的三要素和持名念佛的四要領」。但先特別聲明，既曰要
素和要領，則為撮要詮述，提綱擷領而已，掛一漏萬，在所難免，識者諒之。
二、淨土法門構成的三要素
（一）五經一論
佛說八萬四千法門，每一個法門，必有主要的經論構成之。淨土法門，以《佛說觀無
量壽佛經》，《無量壽經》，《佛說阿彌陀經》、〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，〈普賢行
願品〉，為主要的經。上來五經對於極樂淨土的讚揚，可謂徹底圓滿大暢佛懷。後來天親
菩薩造《往生論》，標出五念法門，揭示修行淨土的大成。所以「五經一論」，為淨土法
門構成的要素。其他佛菩薩稱讚淨土，散見諸經論者，更僕難數，恕不具引。但是凡談論
淨土者，當然以「五經一論」為標準，若背乎此者即不合佛意，離經叛道，非魔說而何！
（二）全仗佛力
佛說法門大別為教、律、禪、密、淨五宗，然若教觀、若戒律、若參禪、若密宗，皆
仗自己力量，或大開圓解、或精嚴戒行、或明心見性、或三密相應，悉皆全靠自力斷惑證
真圓成佛道。惟淨土法門，除自己信願持名外，全仗阿彌陀佛四八大願來攝受，感應道交
，呼應同時。若行人念力和彌陀願力打成一片，則臨命終時萬緣俱寂，心佛顯現而往生義
成。所謂教內別傳不可與其他仗自力的一切法門相提並論者此也。
（三）不可思議功德
眤 阿彌陀佛在無央劫前，以世饒王的因地，見佛聞法，棄國捐王，發四十八願，誓成就
極樂淨土，誓攝化十方眾生，皆為不可思議功德。所以十方諸佛，莫不異口同聲讚歎為不
可思議功德，不僅釋尊一佛稱讚為然也。因此之故，淨土法門之帶業往生，永不退轉，一
生成佛等方便中特別方便，殊勝中特別殊勝，唯佛與佛方能證知。等覺菩薩，不過略知少
分，其他權位緣覺以下，完全不知，惟憑信願求生西方而已。今時自命博通經論的人，於
此不可思議的法門，反要妄自思議，或混禪宗、或引唯識、或憑中觀、或執般若，以與全
仗佛力淨土法門相提並論，馴致愈思而愈不通，愈議而愈支離。於是大膽武斷曰：「帶業
不能往生，往生不能了生死，說甚麼橫超三界」，種種狂瞽之論，皆由不知淨土法門為阿
彌陀佛不可思議之功德耳。《無量壽經》偈云：「聲聞億劫測佛智，盡其神力莫能知。」
永嘉禪師云：「若欲不造無間業，莫謗如來正法輪。」唉！聰明人反被聰明誤，所謂最可
憐憫也！
三、持名念佛四要領
（一）極樂彌陀皆係的的實有
極樂世界，為依報國土之名，確有其地，決非寓言的鳥托邦；阿彌陀佛，為正報教主
之號，實有其人，決非權現的幻化人。并且非過去已滅及當來未成，目前正在說法。故經
云：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
」行人須從這裏信入，方能腳踏實地，老實念佛。倘有人以唯心淨土自性彌陀見告者，應
即當下體會，極樂淨土種種莊嚴，雖為一心之所現，而確有可到之地；無量光壽微妙功德
，雖為本性之所成，而實有能見之人。蓋彌陀正彰自性，淨土方顯唯心，機感相應如影隨
形，十萬億程，去此不遠，是心作佛，是心是佛故也。
（二）信願持名不必觀想參究
阿彌陀佛以名號接引眾生，故四十八願中，聞我名號及稱念我名，有十餘處之多。行
人只要深信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名，即與阿彌陀佛大願相合互應，臨命終時，自來
接引，自可往生。一得往生，永不退轉，壽命無量，何患不能了脫生死耶？故持名為最大
善根及最多福德，不勞觀想，亦不必參究。
（三）一向專念不可貪求一心
發菩提心，一向專念，為淨宗正行；修諸功德，回向法界，為淨宗助行。以正攝助，
理事圓融，正助兼修，萬修萬去。故《無量壽經》三輩往生，皆以發菩提心一向專念，萬
行回向，為往生的正因。行人只要一向專念彌陀聖號，不論一心散心，皆可得生。蕅益大
師云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」旨哉言乎。
（四）念佛往生唯仗彌陀願力
淨土法門，除信願自力外，兼仗他力。故執持名號，亦唯念他佛。淨土諸經論，皆無
仗自力念自佛之說。良以至心繫念他佛時，而自佛亦在其中矣。故經云：「心佛與眾生，
是三無差別。」行人只要都攝六根，淨念相繼，彌陀慈悲願力自來接引。蓋自他不二故，
心佛一如故，眾生念力與彌陀願力，相感相應，俱不可思議故。
四、結論
嗚呼！時屆末法，法弱魔強，如來正法，不絕如線。惟有淨土法門，尚為契機，芸芸
眾生，僅恃此門可以了脫生死得離苦輪。不幸異端蜂起，群相破壞，外道侵凌，尚可避免
，而教內獅蟲，直斬根株，當此時也，魔說雖不勝駁斥，正法尚須弘揚。日輪出而爝火頓
息；獅王吼而百獸懾伏。桐鄉沈善登居士作〈報恩論〉，內載一聯，最快炙人口。上聯云
：「須摩提國，實有其地；阿彌陀佛，實有其人；明載三經，自性唯心奚外是。」下聯云
：「統宗教律，為無量光；達去來今，為無量壽；要歸一念，橫賅豎徹總由他。」寥寥數
十字，已把一部《大藏經》包括無遺！反觀余之三要素四要領，已成剩語，慚愧無地。惟
冀普結善緣，聊作參考耳。
香港正覺蓮社第二屆一零八次週六念佛會將印特刊，茲因道安法師的介紹，余甚贊佩
全社同仁之精進，且更欽仰覺光法師之道範，故不揣固陋特獻拙文，以作慶祝云。
南無阿彌陀佛
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