淨宗勝義中真勝義性
律航法師著述
淨土法門，乃如來一代時教中特別法門，其勝義雖明載淨宗「五經一論」，而一般意
義散見於三藏十二分教。古德所謂九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣，故令人有
美不勝收之感，但勝義中復有特別勝義，常為一般人所忽略，或拘泥文句誤解真諦，竟致
釋迦之徹底悲心，彌陀之四八洪願，悉皆鬱而不宣，迄未大暢佛懷，豈非大可慨耶！本文
擬將淨宗一般勝義及勝義中勝義，分別臚列於左，但為篇幅所限，誠不免掛一漏萬之嫌，
然提綱擷領，專明要旨，冀為初心行人之一助耳，尚希大善知識教之。
云何為淨宗一般勝義？佛說八萬四千法門，無非欲令眾生斷惑證真，了生脫死，應症
與藥，就路還家而已！故法法平等，門門可入，並無高下，惟淨土法門，除自力外，特兼
仗佛力，與其他法門，全仗自力者，迥乎不同，故其勝義亦異，茲約徹悟禪師語錄，撮要
分述如後：
一、省求悟門：自古學道之通途，須見道而後修道、修道而後證道；否則便為盲修瞎練，
不免墮落坑塹。唯淨土法門則不然，「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，
其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」。但具信願持名，即得往生，此乃佛心佛眼親知
親見之境界，非彼三乘聖賢所能知見也。但當深信佛言，依此而發願持名，即是以佛
知見為知見，不必別求悟門，此其勝義一也。
二、不待發慧：餘門修道，必悟後依法修習，攝心成定，因定發慧，因慧斷惑，所發之慧
有勝劣，所斷之惑有淺深，然後方可論其退與不退。唯淨土門中，不待發慧，唯以信
願之心，專持名號，持至一心不亂，淨業即為大成，命終決定往生。一得往生，便永
不退轉，所謂：「既得見彌陀，何愁不開悟。」此其勝義二也。
三、不須懺業：餘門修道，先須懺業，若現業不懺，即能障道，則進修無路。淨土法門，
乃仗佛願力，帶業往生，不須懺業，以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪，此其
勝義三也。
四、不斷煩惱：餘門修道，須斷煩惱，若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不了，不能出離
三界。唯修淨業者，乃橫出三界，不斷煩惱，從此同居土，生彼同居土，一生彼土，
則生死根株便永斷矣！此其勝義四也。
五、一生成佛；餘門修道，自初發心至證極果，須時三大阿僧祇劫。夫閱時既久，則難免
退緣，故菩薩有隔陰之昏，聲聞有入胎之迷。唯修淨業者，既生極樂，則常常見佛，
時時聞法，衣食居處，出於自然，水鳥樹林，皆說妙法。同居土中，橫見上三土，諸
上善人，俱會一處，圓證三不退，一生補佛位，此其勝義五也。
上來所述比較勝義，但約契理上言，則最初省求悟門，末後則不待發慧，不須懺業，
不斷煩惱，至極省要，至極徑捷；及其證入，又至極廣大，至極究竟，不可與其他法門同
日而語，所謂教內別傳者此也。若約契機上言，則末法眾生，根器淺陋，世界動亂，餘法
難修，若捨此法門，其何能淑。佛言：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。」
則淨宗勝義，不待煩言而已喻矣！
云何為勝義中勝義？夫無念心體，唯佛獨證，至等覺以還，皆悉有念，況博地凡夫乎
？心比奔馬，意劇猿猴，吾人生死根本，最難控制者，即第六意識也。如來教人修道，用
根勿用識，故念佛法門，即利用眾生之紛紛妄念，而使之專念一佛，復利用眾生之隨境執
取，而令其專住一境，行人果能依法修行，則以一念而制多念，以淨念而代染念，由有念
而達無念，所謂無念而念，念而無念，則業盡情空，上品上生矣！淨土諸經論，詮發此義
者甚多，茲約最關重要者分述如左：
一、都攝六根淨念相繼：大勢至菩薩為淨宗初祖，其自述念佛圓通，以都攝六根淨念相繼
為第一念佛三昧，此外更無方便，可見此二句含義之重要。但一般念佛者，入手即想
將眼耳鼻舌身意六根，一齊收攝，因不分主從，故徒勞無功。蓋六根之中，眼鼻身三
根，功德不全，初入手時，不必管他，惟舌耳意三根，與念佛關係最切。且意根為心
之幾，念佛之念，依他而現，既現於意，乃運舌而出，但意舌二根，勞久則倦，故默
念或金剛念，易流於昏沈，譬彼潮水，既無入路，便有退機，必須耳根諦聽，耳主神
明，出入略一注之，意根即空靈宛轉，不落動靜，舌根任其高低運用，不必拘束，如
是意舌耳三根密切聯繫，則念佛之念，舌根運出，耳根運入，非舌非耳，即出即入。
《楞嚴經》所謂：「反聞聞自性」，及「由是意銷」者，蓋耳根若能時時靈靈貫注，
則庶乎其可以意銷也。是故都攝六根云云，係約念佛功純時舉果而言。若初入手時，
則須特別注意耳根，監督意舌兩根，密切運用，其他眼鼻身三根，自然收攝。蓋擒賊
先擒王，意根既攝化，則其他諸根，悉皆伏首聽命矣。經云：「此方真教體，清淨在
音聞」，切願念佛行人，特別注意耳根，方不負淨宗初祖之寶訓。（練習耳根請參考
拙著《念佛入門》附錄併耳念佛法）
二、一心不亂和一向專念：持名念佛方法，在《阿彌陀經》曰：「一心不亂」，在《無量
壽經》曰：「一向專念」。二經均係聖言量，其意義大致相同。唯「一心不亂」四字
，往往解為修淨業者之極則，彷彿行人不到「一心不亂」的境界，即不得往生。因此
畏難改修他法者有之，或退屈自棄輟修者有之，此實係大錯。蓋詳釋經文，本為佛教
人以一心不亂的方便，剋期執持名號，並非舉似持名的成果也。誠以妄想為意地法門
，小乘雖證得四果，尚不能完全伏斷，況末法凡夫，有幾人能證到阿羅漢乎！？故知
前解不合佛意也。「一向專念」者，約時間言，則自初發心至命終，專念一佛，決不
間雜；約空間言，則直奔西方，決不偏南或北，統而言之，即善導大師專修無間之意
耳！是故念佛法門最重信願。蕅益大師說的最懇切：「若信願具足，則一心固可往生
，散心亦可往生；倘無信願，則縱念到風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁一般，亦不
得往生。」旨哉言乎！故古德教人念佛方法，與其主張「一心不亂」而易生誤解，不
如主張「一向專念」而較為得力。（蓮池大師之《彌陀疏鈔》強調「一心不亂」為折
服當時狂禪，其婆心權巧處，《報恩論》言之最詳。）
三、唯心淨土自性彌陀：近人好言禪淨雙修，每以唯心淨土自性彌陀為口頭禪；殊不知此
係祖師恐人高推聖境，不向自己心性去體驗，特舉此語，以見所謂：淨土彌陀者，人
人俱有，個個不無，不必向外馳求耳！乃後人反誤會其意，以為但淨其心，極樂不離
當處，何必求生西方？但了自性，彌陀原非別人，無須更念彌陀，說土說佛，統屬寓
言。則差之毫厘，謬以千里，遂令釋迦之悲心，彌陀之大願，竟撥無置何有之鄉，詎
非大法魔殃耶！蓮池、蕅益諸大師痛斥其非，余曾會通其意，在拙著〈持名念佛四大
要領〉中，加以說明：極樂世界，為依報國土之名，確有其地，決非寓言的烏托邦；
阿彌陀佛，為正報教主之號，實有其人，絕非權現的幻化人。乃至行人須從這裏信入
，方肯腳踏實地，老實念佛。倘有人以唯心淨土，自性彌陀見告者，當下應即體會，
淨土雖為唯心之淨土，但確有可到之地；彌陀雖為自性之彌陀，但實有能見之人。蓋
唯心自性云云，原指吾人之圓覺真心橫遍豎窮，十方世界，三世諸佛，皆悉真心中所
現物，又何僅極樂彌陀，當然不在心外，然而決非六塵的緣影與虛妄的業識，所可假
冒也。故古德謂：「參禪必不可無淨土，為防退墮，寧不寒心；淨土必不可入禪機，
意見稍乖，二門俱破。」此實為剖肝瀝膽之忠言，念佛行人，幸三思之。或者曰：淨
土法門，三根普被，利鈍全收，不斷惑業，得出輪迴，一得往生，永登不退，其種種
勝義，吾已聞命矣。唯念佛行人，多偏重往生得樂之欣求，而忽略現生做人之義務，
以致一般人視念佛為逃避現實，判往生為身後利益，其將何辭以解？嗚呼！此但聞《
阿彌陀經》，而未讀《無量壽經》及《觀無量壽經》之過也！《無量壽經》專就世法
教導眾生，令眾生心不離佛法以行世法，自然不壞世法而證佛法。故教化眾生，去五
惡，捨五痛，離五燒，降化其意令持五善，勤修福慧，直趨泥洹之道，皆就父子夫婦
兄弟朋友之倫理，以及如何遵循國家社會之軌範，而做一個善人賢人，反覆叮嚀，語
重心長，殊難盡述。《觀無量壽經》提示往生之正因在修三福，其第一福首列孝順父
母，奉事師長；第二福則注重戒行，不犯威儀；第三福則誦讀大乘，乃至勸進行者。
蓋欲成佛果，必先為完人，然後可與佛法相應，詎可諉為逃避現實人生之義務耶？是
故近代印光大師教人念佛，必先自敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行做起，
然後勸修發菩提心，嚴持淨戒，具足信願。老實念佛，為修淨業者必要之基本條件。
若能依法修行，不惟往生後一生補佛，而現生上為諸佛所護念、下為人天所欽仰，其
利益殊難思議。故淨宗勝義，不在談玄說妙，而在止惡修善；不希人天小果，而重永
脫輪迴。特標發菩提心，一向專念為正行，修諸功德萬行回向為助行，以正攝助，理
事圓融，正助兼修，萬修萬去。是以如來一代時教歸本淨土，「淨土五經」歸本願門
，願門四八歸本念佛，念佛多方歸本他佛。行人只要深信切願，則無論一心散心皆得
往生。噫！此誠為勝義中之特別勝義也。故一切解門無不從此法界流；一切行門無不
歸還此法門。
大矣哉！彌陀之願力，眾生之心力，名號功德之力，俱不可思議歟！
南無西方極樂世界 大慈大悲 阿彌陀佛
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