《佛說無量壽經》五重玄義
律航法師著述
一、釋題
二、辨體
三、明宗
四、論用
五、判教
——四十六年十一月下旬講於臺南關子嶺東林精舍——
一、釋題
凡講經，先釋題。題者，所以標一經的概要，以顯示其和他經的分別。
本經經題共六字，分三段講：首講「佛說」，次釋「無量壽」，再次解「經」字。前
二係別題，後一為通題。
佛者，覺義，自覺覺人，覺行圓滿，是謂之「佛」。簡異凡夫不自覺，二乘不覺他，
菩薩屬分覺，惟此無上正遍知者才得稱為「佛」。換句話說，佛就是徹底覺悟人生真義，
又能喚醒別人去覺悟人生真義的「先知先覺」者。說即口音宣演。此「佛說」者，係能說
人，即本師釋迦牟尼佛金口宣說也。
無量壽者，是指所說之佛，即極樂世界阿彌陀佛之異譯也。此經內容，宣說無量壽佛
所行、所成，及所攝化。言「所行」者，宣說無量壽佛因地所發四十八願，及其經歷無央
數劫，積功累德之大行；次「所成」者，說彼佛今所成就法身莊嚴與淨土莊嚴之果；次言
「所攝」者，彼佛普攝十方有緣眾生，同生彼國，住正定聚之利益。經題但標「佛說無量
壽」者，乃舉正報以收依報，標化主以包徒眾也。經中佛說：「吾今為諸眾生，說此經法
，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為者，皆可求之。」又云：「其有眾生，值斯
經者，隨意所願，皆可得度。」可見此經法門之方便與究竟也。
又無量壽者，即吾人當前一念之心性。過去無始，未來無終，所謂「豎窮三際」，故
號無量壽；又其能歷劫不壞，體同虛空，所謂「橫遍十虛」，故亦號無量光。舉此無量光
壽，即一真法界本體現前矣！因當體即是，心佛眾生，三無差別故。
經者，貫串義，梵語修多羅，此翻為「線」，謂以文綴義，猶如以線串華也。又常、
法二義，《文心》云：「聖賢彝訓曰經。」即無論經歷多久時間，世物可變遷，而大聖所
說的道理，不可改易，天下古今之人，都得用作軌則。
二、辨體
前既釋名，此當辨體，蓋名者實之賓，既有其名，必有其實，故次當辨體。體者，實
體，即一經之主體也。
本經既以無量壽標名，亦即以具不老長壽之德的「泥洹」為體。經中佛言：「今我於
此世作佛，演說經法，宣布道教......度未度者，決定生死泥洹之道。」又言：「今我於
此世間作佛，處於五惡、五痛、五燒之中，為最劇苦。教化群生，令捨五惡，令去五痛，
令離五燒，降化其意，令持五善，獲其福德，度世長壽，泥洹之道。」是則此經以「泥洹
」為主體，當無疑義。
夫泥洹者，實相之別號。《智度論》云：「諸法實相是涅槃城（按涅槃即泥洹之異譯
），城有三門，空、無相、無作。」而實相者，無相無不相，相而無相也。欲明教體，當
觀法性。法性也者，不生不滅，不斷不常，心亦強名，土於何寄。然非心非土，而即土即
心，取捨俱捐，見聞絕待，豈可橫生計較，妄說是非，略標四義，以究法源：一者自他不
二義，二者性相不二義，三者因果不二義，四者生佛不二義。自他不二義者，諸佛法身，
遍周沙界，全自全他，不相違礙故。性相不二義者，《大乘起信論》云：「從本已來，色
心不二，以色性即智故，色體無形，說名智身；以性即色故，說名法身遍一切處。所現之
色無有分齊，隨心能示十方世界無量菩薩，無量報身，無量莊嚴。各各差別，皆無分齊，
而不相妨也。」因果不二者，此經言法藏比丘方發願已，空中讚言：必成無上正覺。又言
眾生一念念佛，則是具足無上功德。當知因賅果海，果徹因源，還同法華，初發心時，即
成正覺，以法性中，因果不異故，究竟不可得故。
復次，涅槃境界，具常樂我淨四德，妙難思議，為出世聖人修證之極果。本經多處於
暢談法相之後，必會歸法性。然則所謂安養世界種種事相莊嚴者，無非涅槃自性之莊嚴，
佛特為方便巧說已也。
三、明宗
宗者，宗趣，當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。淺言之，即依體起修之重要方法也。既
已辨體，若無方法起修，仍屬空名，怎能入道？故顯體之後，即須明宗。
本經以「發菩提心，專念彼佛，回向求願往生」為宗趣。由以行人發心求大菩提，修
菩薩道，故得聞十方諸佛名號，因得聞無量壽佛殊勝威神之力，乃專念彼佛，求願往生彼
國，成佛度生。故本經要旨，亦可以一「願」字概括了。
淨土資糧，信願行三，「願」實為它的樞紐。因為有信無願，則信為虛信；行而無願
，則行是枉行。信而發願，是謂真信佛語；行依願行，才得功不唐捐。尤須注意者，如行
而無願，縱然念到一心，亦不得往生；行而有願，則能念到一心，固可上品往生，即或散
心念佛，亦可乘願往生，不過品位不高而已。蕅益大師云：「得生與否，全由信願之有無
；品位高下，全由持名之深淺。」亦即此意。願和行的關係猶如舟之與舵，舟若無舵，則
泛乎中流，永不得到岸。修行若無願，則輪轉六道，難望生西。蓮邦雖大，彌陀雖慈，終
不能將無願生西者，強行拉伕去也。
又願為信之原動力，何以故？求生西方之願果懇切，則念佛之行必猛；念佛之行猛，
則自必依教奉行，發菩提心。此經敷演無量壽佛因地殊勝之願行，及今果地之莊嚴成就，
豈非欲以無量壽佛普攝眾生殊勝願行為因，逗引眾生發求生彼國之願為緣，「二憶念深，
如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」能得一心者固可往生，乃至一念求生者亦決
定得生。如此殊勝法門何可比倫！
四、論用
用者功用，論用即討論依經所言，修行所得之最大功用也。
本經以「帶業往生，住正定聚」為力用。什麼叫業？即善惡等行所留印象於識田中，
遇緣能起現行者。古德云：「萬般帶不去，唯有業隨身。」吾人從無始生死已來，因無明
蓋覆真如，於是造業多端。《地藏經》所謂：「舉心動念，無非是業」，其造業之多且久
，可以想像。若業有體相的話，盡虛空不能容納。今以專念無量壽佛，一心求生安養故，
只此一念勇猛精進，壓倒眾業，臨命終時，蒙佛接引，帶業往生，一生成辦。較諸餘門學
道專靠自力，破一分無明，證一分法身，無明破盡，方稱功圓者，其難易之分，真是「懸
隔天壤」了。
本經中云：「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。」原來人有三聚，此三聚義
，大小乘立論稍分軒輊。《俱舍論》云：「正邪不定聚，聖造無間餘」，依丁福保氏《佛
學大辭典》釋云：「預流向已上之聖者為正定聚，造五無間業者為邪定聚，在此二者中間
修七方便之行者，為不定聚。」是為小乘人之說法。若大乘如《摩訶衍論》，則說：「十
聖為正定聚，三賢為不定聚，自餘之凡夫為邪定聚。」經中既云：「生彼國者，皆悉住於
正定之聚。」則是不論大小乘行人，只要一生彼國，便住正定之聚，因彼國無邪定及不定
聚故也。
五、判教
教者教相，判是判別，所以判斷一經之大小權實的教相，使行人知所取捨，依教奉行
。
本經部屬大乘方等教攝，按二藏分，歸菩薩藏收。化儀分之，此屬頓教。敷陳如次：
原來天台智者大師，將如來一代聖教，依其生起次第，分為五時說法。一華嚴時，喻
如從牛出乳。二阿含時，喻從乳出酪。三方等時，即說《維摩》、《大集》、《楞嚴》、
《十六觀》，及此經之時，此期說教，彈偏斥小，歎大褒圓，使聲聞人等捨小求大，喻如
從酪出生酥。四般若時，喻如從生酥出熟酥。五法華時，喻如從熟酥出醍醐上味。據此，
故知本經屬方等教攝。
《地持》云：「佛為聲聞菩薩行出苦道，說修多羅。結集經者集為二藏，以說聲聞所
行，為聲聞藏；說菩薩行，為菩薩藏。」真歇了禪師〈淨土說〉云：「念佛法門，徑路修
行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。」今此經者，淨宗根本經，正接引上上器之大
法，二藏分類，當屬菩薩藏收。
隋朝慧遠大師本經《義疏》云：「此經正為凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心
，生於淨土，不從大小，故知是頓。」將此一經，判為頓教，堪稱千古定論。
（弟子廣化記）
南無西方極樂世界 大慈大悲 阿彌陀佛
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