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( 智者大師 ) 誡維那曰︰「人命將終，聞鐘磬聲，增其正
念，唯長唯久，氣盡為期，云何身冷方復響磬﹖世間哭泣著服
，皆不應為！」言訖跏趺，唱三寶名，如入三昧。以大隋開皇
十七年 ( 597 )，歲次丁巳，十一月二十四日，未時入滅，春
秋六十，僧臘四十。 至於子時，頂上猶煖！
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印光大師在其文鈔當中不斷的宣揚︰「頂聖眼天生天，
人心餓鬼腹，畜牲膝蓋離，地獄腳板出 ( 註 29) 。 」的說法
，以示人命終後神識中陰的出處，並以此判斷未來往生的方所
。而他更在〈臨終三大要舩與〈臨終舟楫〉中開示對臨終者的
照護之道。在〈臨終三大要〉揭示對臨終者要︰一、善巧開導
安慰令生正信。二、大家換班念佛，以助淨念。三、切戒
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搬動哭泣，以防誤事 ( 往生極樂世界之事 )( 註 30) 。 這三
要中的第三要在〈臨終舟楫〉中，更加明說︰
夫人之生也，惟此第八識，其來最先。七六五識，次第後
來。及其死也，亦此八識，其去最後。餘識，次第先去。蓋第
八識，即人之靈識，俗謂靈魂者是也。然此識既靈，故人初受
母胎時，彼即先來。故兒在母胎中，即為活物。至人死氣斷之
後，彼不即去，必待至通身冷透，無一點煖氣，彼識方去，識
去，則此身毫無知覺矣。若有一處稍煖，彼識尚未曾去，動著
觸著，仍知痛苦，此時切忌穿衣、盤腿、搬動等事。若稍觸著
，則其痛苦最為難忍，不過口不能言，身不能動而已。考經云
︰壽、煖、識，三者常不相離。如人生有煖，則有識在，識在
則壽尚未終。古來多有死去三五日而復生者。詳載典章，歷歷
可考。 ( 註 31)
他並引述阿耆達王的故事，來證明臨終妄動之非︰
阿耆達王，立佛塔寺，功德巍巍。臨命終時，侍臣持扇，
誤墮王面，王痛起瞋，死墮蛇身。緣有功德，後遇沙門，為其
說法。以聞法故，乃脫蛇身，而得生天。觀此可知亡者識未去
時，即行穿衣搬動，及即焚化，使其因痛生瞋，更加墮落，寧
非忍心害理，故施慘毒，應思我與亡者，何仇何恨，乃以好心
而作惡緣。 ( 註 32)
所以，他認為臨終要︰
至於安置後事，切勿在病人前談說。只宜擊引磬高聲念佛
，必使句句入病人耳，使彼心中常不離佛。木魚聲濁，臨終助
念斷不宜用。任彼或坐或臥，切莫移動，大家專心念佛，待至
通身冷透，則神識已去，再遲二時，方可洗浴、穿衣。如身冷
轉硬，應用熱湯淋洗，將熱布撘於臂肘膝灣，少刻即可回軟，
然後盤腿入龕。 至諸事齊畢，尤須常為念佛 ( 註 33) 。
這樣的說法，成為臨終之時，不能妄動身體的主要依據。
而弘一大師更在〈人生之最後〉一文之中明說命終八時之後方
可哭泣及觸及
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亡者︰
既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿
即為洗滌。必須經過八小時後，乃能浴身更衣，常人皆不注意
此事，而最要緊。惟望廣勸同人，依此謹慎行之。
命終前後，家人萬不可哭。迭有何益，能盡力幫助念佛乃
於亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時後。鞟鞟
命終之後，念佛已畢，即鎖房門。深防他人入內，誤觸亡
者。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。( 前文已言，今再諄
囑，切記切記。) 因八小時內若移動者，亡人雖不能言，亦覺
痛苦。 ( 註 34)
這樣形成了死後八時，神識尚存於身，而且有知有覺，所
以妄動身體，將使亡者產生極大的痛苦，如啞子吃黃連一般，
有苦難述。而尤如印光大師所比喻︰「生如活龜脫殼，死如螃
蟹落湯。」當死者已瀕受極大痛苦之際，再加以搖動身體，那
實在是萬刃齊穿，會使亡者大起瞋心，不只不能往生極樂，而
且將出生惡道，傷害他的無窮來世，所以不可不慎。
死後的神識中陰問題， 自古以來即未有定論 ( 註 35) ；
因此，面臨無法徹底明解的現象，在關涉生命體的福祉問題時
，應當傾向接受較為保守的說法。而死後的神識是否依然有作
用﹖是否依然與六根、神經系統相連結﹖我們也無法找到決定
的證據。但是碰觸到保全生命的悲心，我們當然應當同意在死
後八時不移動身體，是對生命自身與佛教生命關懷的尊重。這
樣的主張，在未有器官捐贈問題之前，應當全力爭取死者亡後
的生命權利。但在器官捐贈問題出現後，器官捐贈者必須以腦
死來做為死亡判定，並立即摘取身體的器官來救助生者。此時
立即面臨了兩難衝突，這到底要如何解決呢﹖
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而器官捐贈者的大愛，也不能受到不合理的對待。依據中
華民國器官捐贈學會在 84 年 2 月 5 日所公布的研究調查指
出，台灣地區的器官捐贈，太多未能充分發揮作用。其中心臟
移植的拋棄率達百分之五十九點三，在二十七位捐贈者中僅完
成了十一位心臟移植。而肝臟的移植使用率竟然只有百分之三
點七，拋棄率達百分之九十六點三。
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而捐贈器官被拋棄的原因，大部是出自於人為因素，而捐贈器
官的不適用僅是一小部分原因 ( 註 38) 。 因此，我們希望所
有的醫界與受贈人士，能善體捐贈器官並非僅是物品，而是具
有慈悲精神的生命，必須誠懇合理的面對；而事實上，器官捐
贈中的器官二字，並無法表達這種慈悲行為的真實意含，實在
有過分物化的嫌疑。
由於捐贈器官的使用率過低，顯示國內捐贈器官的運用及
分配，有待建立一套公平合理而有效率的體系。但如此一來，
也要面對器官捐贈的經濟與政治面的問題。事實上，若以經濟
面向的課題，來研究器官捐贈的合理性，也是值得嚴肅來探討
的。就醫療經濟資源的有限性而言，器官捐贈是否會淪為少數
醫技的作秀行為，而使其他醫療資源產生不公平性，或是成為
經濟與政治力量較強階級的壓迫工具，而扭曲了原始慈悲精神
的展現，是必須不斷的監督的。
在器官捐贈之中，也曾造成一些極為遺憾的行為，那就是
器官商品化的問題。雖然，在「人體器官移植條例」第十二條
中明定「提供移植之器官，應以無償捐贈方式為之。」但在資
本主義的社會中，稀有化本身即造成了強烈需求。 1983 年美
國佛吉尼亞州的醫生雅各布斯 ( H.Jacobs ) 即建議成立一個
國際腎臟交易所 ( 註 39) 。 而台灣在民國 80 年也曾出現專
為尿毒病患介紹活腎買賣的仲介公司， 進行活體移植工作
( 註 40) 。 而日本人與阿拉伯人也曾跑到菲律賓買賣器官
( 註 41) 。所以，我們必須注意器官的移植工作；不要成為一
種帝國主義，成為富國或強國利用窮國或弱國的器官。也不要
成為富人或有社會階級地位的人，來不公平的獲取器官。乃至
假器官捐贈而行殘暴之事。
在器官來源不易獲得之下，中華民國移植醫學學會在民國
81 年間有意引進新加坡模式， 推動除非生前聲明不做器官捐
贈，否則意外腦死，一律視為器官捐贈 ( 註 42) 。 這種不考
慮死者或家屬之意願而推定捐贈的方式，奧地利、丹麥、波蘭
、瑞士、法國等都有類似立法 ( 註 43) 。但若以佛教的觀點
視之，應當堅決反對。這種推定論點的根本，是將死
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者徹底物化而成為公共財產而來。不只違反佛教的生命相續觀
點，也對生命的尊嚴踐踏傷害，更有侵害基本人權的嫌疑。這
樣徹底以充裕捐贈器官為目的的實用論調，已傷害了器官捐贈
的崇高意義，對生命的傷害也將十分深遠。
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以上來源: 器官捐贈與佛教的生命關懷 洪啟嵩
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an018_07.htm
死苦：
識神將盡忽無常，四大分離難主張；脫殼生龜真痛絕，落湯螃蟹漫慞惶；甘心獄戶為囚侶
，束手幽關事鬼王；何似華開親見佛，無生無滅壽難量。
識神將盡，即臨命終時。「無常」是死的代名詞，國人忌死，故說無常。無常到，四大離
，風先止，次火再水，最後地大（骨）化成灰，就結束了，除非大修行人，否則，明知有
生必死，依舊不能面對，徬徨無主。死苦如「脫殼生龜」、「落湯螃蟹」，佛經喻若生龜
脫殼、活牛剝皮，這兩種我沒見過，但看過活蛇剝皮。人實在殘忍，無所不吃，繩繫蛇頭
七寸處，吊樹上，刀劃一圈，活生生的把皮剝下，血淋淋的，蛇捲抖未死，慘不忍睹。人
稍擦傷就痛得不得了，況生剝其皮！
煮蟹時，冷水下鍋，蟹不知大禍臨頭，歡喜嬉戲，水漸燒漸熱，逃竄無門，活活扒死，因
而全身通紅。其心之惶恐，誰能體會？莫說落湯蟹，人坐車，車故障，想出出不得，便如
蟹在鍋中煮。昔常以車作床舖，南來北往，一次搭中興號，用遊覽車代跑，駕駛座突冒濃
煙，門窗皆密閉式，乘客十多人，急得前後奔走，像無頭蒼蠅，我用腳猛踹車門，門是強
化玻璃，根本沒辦法，大家罩在濃煙裡，後請路邊人家，用錘打破，才得逃生，若非如此
，早成冤死鬼了，真是千鈞一髮，餘悸猶存，幸虧學佛，心較定，才能想出辦法，讓大家
死裡逃生。
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來源: 佛說阿彌陀經講錄:會性法師講述
http://www.tcbl.org.tw/old/Wujing/1/10/fd000005.htm
古人說「人生七十古來稀」，又說「黃泉路上無老少」。這樣仔細一想，簡直死魔是緊緊
隨著人走，一追上就得跟看他去。死的味道，很不好吃，曾有比喻，說是等於生龜脫殼，
又說遍體起風，更同亂刀零解肢體。到得此時，甚麼英雄事業、文章藝術，卻絲毫救不得
性命；眼睜睜田宅財物、妻子兒女，不管你捨得捨不得，總是就此告別了。哭的哭、叫的
叫，心中好像萬箭穿射，卻也無法可施；落得帶些苦惱，鑽到棺材裏去！不幾日，荒郊月
冷，亂草蛩哀，墳穴狡兔，骨長青苔，味苦！味苦！喚不醒來！
來源: 兩個世界的味道 李炳南老居士編述
http://www.bfnn.org/book/books/0087.htm
我們人死的時候，就像活龜脫殼、就像風刀割體!活生生的龜，將牠從殼中掏出來，牠會
血肉模糊非常的痛苦!而什麼叫風刀割體?像我們平時不小心，被刀割了一道傷口，就非常
的痛!被殺一刀，很痛苦!風刀割體就是─好像同時有好幾萬支的刀，在分解我們的肉體，
真是痛苦萬分。經上說我們人死了四大分散，全身上下八萬四千個毛孔，每個毛孔上有一
根毛，這時，每一根毛像似一把刀、亦像似一支針插在我們身上!若你去摸亡者，亡者將
會非常的痛，只是我們聽不到他喊痛的聲音而已，但是亡者確實是痛苦萬分的!所以你如
果去摸亡者，他就會起瞋恨心，因此而墮入惡道!所以人死了千萬不能去摸他。
當人在剛往生的八小時內，靈魂尚未脫出，神識尚未脫離時，他尚有知覺!你講話，
他聽得到，你哭，他也知道，若你替他念阿彌陀佛，他也是知道的。所以這時候，你不要
哭，你哭，他也會跟著傷心，然後就墮落了。我們不要去摸亡者，亡者才不會痛苦、才不
會起瞋恨心，我們要替他念佛，他才會平靜、安祥，而且佛光會照他，他跟我們一起念，
阿彌陀佛會照衪所發的大願，將他接去極樂世界。
地藏菩薩本願經說:我們臨命終時，好像絕糧七天、肩負百斤重擔、行泥濘千里之路。絕
糧七天，七天未曾吃飯，肩上又擔了重擔，擔什麼重擔?擔我們的業障。所謂「萬般帶不
去，唯有業隨身。」我們人死了，再多的金銀財富、家庭眷屬都不會跟著我們去，只有
「業」跟隨我們，我們一輩子不是造善業，就是造惡業，造惡業墮入三惡道，造善業則生
三善道，沒有半點東西能帶得走!普賢菩薩在《華嚴經》上說:「我們人在臨命終時，六根
皆悉敗壞，六親眷屬皆悉遠離，一切權勢皆悉退失，輔相大臣，宮殿內外，象馬車乘、珍
寶伏藏，如是一切不能相隨!」當我們人死時，六根(眼耳鼻舌身意)皆會敗壞、六親眷屬
皆和我們遠離，沒有一個人願意跟我們走，一切權勢皆悉退失!你做到皇帝或總統，只要
死了就不能再當皇帝、總統，一筆勾消!「輔相大臣，宮殿內外，象馬車乘、珍寶伏藏，
如是一切不能相隨。」也就是說，金銀財產、田園宅第，沒有一樣是可以帶得走的。
人死了就是這種情形，只有我們的業跟我們走，就像走在泥濘的路上，前腳踏下去，後腳
拔不起來，又擔著重擔，走多遠?走好幾千里的路!《地藏經》上如此說:饑餓失餐，寸步
難行。人死了叫中陰身，中陰身的壽命有四十九天，經過七個七，第一個七沒去投胎轉世
，就等第二個七，第二個七沒去，就等第三個七，慢慢等到第七個七，就一定要去投胎轉
世!所謂閻羅王在七七四十九天內審判，真是恐怖!《地藏菩薩本願經存亡利益品》上如此
說:我們在七七四十九天內要替亡者做功德，七分他得一分，我們如果替亡者做七壇公德
，他得一壇，做的人得六壇。換句話說:我們替他念七聲阿彌陀佛，他得一聲，我們得六
聲，我們替他念七百聲，他得一百聲，念七千聲，他得一千聲。阿彌陀佛發願說:念十聲
，就會來接引亡者往生淨士。所以最大的功德就是念佛功德!
來源: 花開見佛第一集 鑑因法師講
http://www.amitofo3.net/ji/books/fkjf1.html#help1
問曰。所謂苦者，究竟所受為何如乎？答曰。種種痛苦，罄竹難書，三塗之苦暫不必論，
即以人道而言，苦海茫茫，其苦無涯。水、火、刀、兵、等苦，癘疫、風災苦、更有人人
無可避免之八苦，一者生苦。人初出胎、如生龜脫殼，所以嬰兒墮地時，呱呱不休。二者
老苦。六根衰朽，四肢麻木不仁，呻吟床褥，如待決之囚，三者痛苦。四大不調，風煽火
炙，或遇孽病，動手術開刀，剖腹刳腸，痛苦無量。四者死苦。氣息將絕，神識欲離之時
，如螃蟹落湯，風刀解體，此四苦屬生理上之苦楚。五者愛別離苦。恩愛骨肉，生離死別
，奉倩傷神，子夏喪明，如此諸苦，最不好受。
六者怨憎會苦。怨家聚頭，傾陷排擠，如戚姬作人彘，小白殺子糾，慘苦絕倫。七者求不
得苦。求名利愛情而不可得，苦若黃蓮，八者五陰熾盛苦。五陰者，亦名五蘊、色、受、
想、行、識、是也。人既有「色」身，即得有衣食住等享「受」，欲求享受，則動腦筋以
「想」辦法，既有辦法，即思實「行」。一旦出於行動，自當具有知「識」以為之輔而底
於成。於是為此色身，致五陰熾盛，永無休止。石屋禪師云：「纔受形骸報，便懷衣食憂
，識情奔野馬，妄念走狂猴。」如熾烈之火燄，煎炙身心，其苦可知。此四苦屬心理上之
苦楚，較之生理上之苦，更重更多矣。
來源: 簡答三問．佛法之平等．因果．業報 湛山沙門倓虛著
http://www.ouyi.mymailer.com.tw/ouyihtm/Tanxu/1/04/005.htm
圓滿的臨終關懷
http://buddhismnet.net/sangha/13/13a/ping13a-5.htm
有些人命終之時聽到妻子兒女的哭泣聲，起了一念不捨的心。因為此一念的不捨得，使其
不願意離開這個世界，不願意生到極樂，就叫心顛倒。因為這一念的顛倒，使他在這個世
界上繼續流轉生死，六道輪迴無有了期。所以心不顛倒並不是甚麼高難度的修為，只不過
是求生極樂世界的願不退。
是故千萬別對臨命終的人哭哭啼啼。甚至他死後八小時之內亦不可以對著他放聲大哭。雖
然醫學上謂其已經死亡，但八小時之內，其阿賴耶識可能還未離開身體。若阿賴耶識還在
，他仍然會聽到哭聲而生起不捨得的心。不但八小時之內別對他哭，亦不要移動其身體。
因為人死時猶如風刀解體，很痛苦。就算你用手指輕輕按他一下，他都痛到不得了。只不
過有口不能言。移動他的身體，即加痛苦於其身上，會引起他的瞋心。一念瞋心起，立即
引了他去三惡道。
若是平時念佛得一心不亂的人，臨命終時，阿彌陀佛一定手執蓮花台親來安慰接引。若是
他命終時心不顛倒，就立即生到極樂世界七寶池蓮花之中，身相光明，有三十二相，壽命
無量，無有老病死。有神足通，可以往來十萬億佛國土，供養十萬億佛，修福修慧。所以
念佛人不應該害怕死亡。死亡只不過是捨棄這個臭皮囊而換上一個清淨光明的身體。猶如
我們捨棄又舊又污穢的衣服，換上一件名貴的衣裳一樣。
來源: 阿彌陀經卷七
http://www.masterhinlun.com.hk/amitaseminar-7.htm
資料詳多不及備載，今僅舉其中幾款要項，勸學佛人勿輕易教人大體捐贈
自己也勿輕易簽署此捐贈大體之約，以免累人累己。
空有一番菩薩道美意卻不能實現。
若執意要捐，請務必附加條款，需要全身被重度麻醉，小弟指的是亡羊補牢法。
仍是不建議，除非證得阿羅漢果位。
祝早成佛道。
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予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。
不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散
，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念者，虧這句佛耳。如不念佛
之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，自己豈能覺乎？
~蓮池大師警眾法語~
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