推 phoneme:感謝分享 61.60.32.37 04/03 19:47
推 imodo:虛雲老和尚的"參禪要旨"小小一本,也很好看! 140.130.208.46 04/04 23:22
推 jim1780r:阿彌陀佛 220.131.41.72 04/04 23:54
※ 引述《phoneme (向日葵)》之銘言：
: 這幾天從圖書館借到,
: 洪啟嵩先生的《禪宗心地法門一書》(ISBN 957-13-1128-6 時報出版).
: 閱讀過後覺得書中於虛雲老和尚看話頭訣竅的整理很實用，所以摘錄於後.
: ---------------- 摘錄自 第194~195頁 ----------------------
: 虛雲老和尚的禪法，是承繼著臨濟宗的法門，主要以大慧宗杲的話頭禪為中心。
: 所以他說：「初是看話頭，甚至於要咬定一個死話頭，教你咬得緊緊，剎那不要放鬆，如
: 老鼠啃棺材相似，咬定一處，不通不止。目的在以一念抵制萬念。這實在是不得已的辦法
: 。如惡毒在身，非開刀療治，難以生效。」
: 而虛雲老和尚對參話頭的工夫解釋得極為詳細，實在可做為參禪人指南，他解釋話頭說：
: 「什麼叫話頭？話就是說話。頭，就是未說話之前。如念『阿彌陀佛』是句話，未念之前
: 就是話頭。所謂話頭，即是一念未生之際，一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做
: 不生；不掉舉，不昏沈，不著靜，不落空，叫做不滅。時時刻刻，單單的一念迴光返照這
: 『不生不滅』，就叫做看話頭，或照顧話頭。」
: 要照顧話頭，就修證的經驗而言是要起疑情的，由疑情的生起而了悟話頭，虛雲老和尚清
: 楚的告訴我們這個發疑情的途徑：
: 「看話頭先要發疑情，疑情是看話頭的枴杖。何謂疑情？如問念佛的是誰，人人都知道是
: 自己念，但是用口呢？還是用心念呢？如果用口念，死了還有口，為甚不會念？如果用心
: 念，心又是個什麼樣子，卻了不可得。因此不明白，便在『誰』上發起輕微的疑念，但切
: 不要粗，越細越好，隨時隨地單單照定這疑念，像流水般不斷地照顧下去，不生二念，若
: 疑念在，不要動著它；疑念不在，再輕輕提起。初用心的，必定靜中比動中較為得力，但
: 切不可生分別心，不要管它得力不得力，不要管它動中或靜中，你一心一意用你的功好了
: 。」
: 但虛雲老和尚除大慧的話頭禪之外，我們發覺他還是融攝了曹洞宗宏智正覺的默照禪，
: 他說：「行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此一話頭，看到離念的清淨自心。再
: 綿綿密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事。從此，晝夜六時
: ，行住坐臥，如如不動，日久功深，見性成佛，苦厄度盡。」
虛雲和尚法彙—開示
鼓山門下弟子順德岑學呂寬賢編輯
http://book.bfnn.org/books2/1186.htm
師公老和尚的開示 靈源和尚
民國三十六年冬禪七中。我上方丈請開示。
師公問：你用什麼功夫？
我說：亦念佛。亦參禪。禪淨雙修。
師公問：你既念佛如何能參禪呢？
我說：念佛時。意中含有是誰念佛的疑情。雖在念佛亦即是參禪也。
師公問：有妄想也無。
我答。正念提起時。妄念亦常常在後面跟著發生。正念放下時。妄念也無。清淨自在。
師公說：此清淨自在。是懶惰懈怠。冷水泡石頭。修上一千年都是空過。
必定要提起正念。勇猛參究。看出念佛的究竟是誰。纔能破參。
你須精進的用功纔是。
我問：聞說師公在終南山入定十八天。是有心入呢？無心入呢？
師公答：有心入定。必不能定。無心入定。如泥木偶像。制心一處。無事不辦。
我問：我要學師公入定。請師公傳授。
師公答。非看話頭不可。
我問：如何叫話頭呢？
師公答：「話」即是妄想。自己與自己說話。在妄想未起處。觀照著。
看如何是本來面目。名看話頭。妄想已起之時。仍舊提起正念，則邪念自滅。
若隨著妄想轉。打坐無益。若提起正念。正念不懇切。話頭無力。妄念必起。
故用功夫須勇猛精進。如喪考妣。古德云。學道猶如守禁城。
緊把城頭守一場。不受一翻寒徹骨。怎得梅花撲鼻香。
（這幾句話每次打七師公都要話的）
若無妄想。亦無話頭。空心靜坐。冷水泡石頭。坐到無量劫亦無益處。
參禪不參則已。既決心參。就要勇猛精進。如一人與萬人敵。直前毋退。
放鬆不得。
念佛亦是如此。持咒亦是如此。生死心切。一天緊似一天。功夫便有進步。
臨濟宗～話頭禪 聖嚴法師
http://chan.ddm.org.tw/
(首頁 > 禪修天地 > 法鼓禪風)
中國禪宗，到了南宋之初
臨濟一系出有大慧宗杲禪師
（西元1089至1163年），提倡話頭禪
「話頭」就是追問自己一個問題，作為修行的一種方法。
「話」是語言，「頭」是根源。
當我們應用話頭修行，就是嘗試要找出在還未用到話或文字，
或符號的描述之前，「那是什麼？」
在開始修行時，是沒有疑情可言的，
只有在你很好地掌握這個修行方法，你才能產生疑情；
當你的修行越來越有力時，便會成為大疑情了。
在這種情況下，
你就不會意識到你的身體、世界或一切；
只有一樣東西存在，即是問題──大疑情。
大疑情之可能生起，
只有當這話頭所問的問題對他們是重要的，而且他們也很認真去修行話頭。
對於那些不認真、不熱切於追尋生死問題，或什麼是本來生命之答案的人，
假如他又自以為他的生活過得很好，
而且也沒有真正理會到他未生前是什麼，
或者他死後將成為什麼，對於這種人，
不論他們如何嘗試追問那些話頭的問題，如「我是誰？」
他們就很可能不會產生疑情。
因為這個問題對他並不重要。
古話說：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」
所以在你未開悟之前，你必須要修行到基本上已放下了一切執著的程度
不妨說：一絲不掛，也即是完全赤裸。
但實際上，即使一個人已完全赤裸了，
還是會有很多東西在他內心裡，
一個人必須修到沒有任何一物存在於內心，他才能用話頭修行得力。
---摘自《禪的體驗‧禪的開示》
< 空之探究 > 印順導師
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/30/yinshun30-02.html
定與慧，要修習而成。
分別的說：修止──奢摩他s/amatha可以得定，修觀──毘缽舍 [P12] 那vipassana^
可以成慧。
止是住心於一處，觀是事理的觀察，
在修持上，方法是不相同的。但不是互不相關，而是相互助成的。
如『雜阿含經』卷一七（大正 二‧一一八中）說：
「修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界」。
依經說，有先修止而後成觀的，有先修觀而後成止的。
一定要止觀雙修，才能得「淺深不等的）種種解脫界。
『增支部』分為四類：
一、修止而後修觀；
二、修觀而後修止；
三、止觀俱修；
四、掉舉心重的，在止觀中特重於修止(5)。
這可見，止與觀，定與慧，
可以約修持方法而分別說明，而在修持上，有著相成的不可或缺的關係。
所以『大毘婆沙論』引『法句』說：「慧闕無靜慮（禪），
靜慮闕無慧；是二具足者，去涅槃不遠」(6)。
=========分隔線========
第一篇文章是靈源和尚請教虛雲老和尚的開示，連結裡面有相當多的開示可供參考。
第二篇文章是聖嚴法師對於參話頭的開示、指導。
第三篇文章是擷取自印順導師的開示。
所查閱資料供參考。
阿彌陀佛
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