復周孟由問心經色不異空四句書 印光大師
此大士以己所照見五蘊皆空之相示人也。色．為五蘊之首．故先詳言之。言色不異空者．
以色雖有形相可見．乃是幻妄之相。以深般若智照之．當體了不可得．有如虛空。不但色
當體了不可得．而空亦了不可得．故又云空不異色。此恐人認世間空為色空之相．謂空亦
無有實際可得．亦如色之了不可得。良以空亦是世間法．雖無形相．而其空洞虛豁．猶有
空相。五蘊中．色蘊之空．不是虛空之空．故隨即曰空不異色。乃是圓離空相之空．故曰
空不異色。謂此空之空．亦如色之了不可得．不可認為空洞虛豁之空。又恐不了．又曰色
即是空．空即是色。謂色即是空之不可得．空即是色之不可得。此之色空．是寂照雙彰雙
泯．色空雙即雙離之色空也。若見及此．自可親證真如佛性。色蘊既如是．受、想、行、
識、之四蘊．可以例知．故不再說．只云亦復如是。五蘊既如是．一切法亦然。故又曰此
五蘊皆空之相．為一切諸法之空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減．當體如是．不必約
凡聖生佛配說。以本無有生．何由有滅．及與垢、淨、增、減、乎哉。是故諸法空相之中
．無色、受、想、行、識、之五蘊．無眼、耳、鼻、舌、身、意、之六根．無色、聲、香
、味、觸、法、之六塵．無眼界．（眼下略去識字。）乃至無意識界之六識．是無六凡界
法。無無明．乃至無老死．是無十二因緣流轉門．亦無無明盡．乃至亦無老死盡．是無十
二因緣還滅門．是無緣覺界法。無苦、集、滅、道．是無聲聞界法。無智．智為六度末後
之一度．是無菩薩界法。亦無得．得即菩提、涅槃．是無佛界法。有將色不異空之空．作
真空實相解者。粗看頗似順．詳審似未圓。何以故．既無五蘊、六入、十二處、十八界、
之世間六凡界法。又無四諦、十二因緣、智、得、出世間之四聖界法。一切凡聖諸法皆空
．何得不空世間之空乎。由其凡情聖見均無．故能圓滿菩提．歸無所得。由其無所得故．
故能心無罣礙、恐怖、遠離顛倒夢想．究竟涅槃也。此法．乃三世諸佛究竟成佛之法．以
諸法空相中．無此凡聖生佛等法．故能從凡至聖．修因證果．圓證此法。譬如作屋．為取
其空．方能住人。若其不空．人何能住。由空而方可真修實證。若其不空．則無此作用矣
。以深般若智中．不見此種情見之相為無．切不可誤會以不修為無。若以不修為無．則破
壞諸佛正法．必定永墮阿鼻地獄．宜詳審思之。光之此說．容有不合前人處．其大旨不至
大悖佛經。亦可作見峰見嶺．見仁見智之一種所見耳。
南無大悲觀世音菩薩
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歸命慈威無等尊 拔苦與樂真出要
定力能除三劫災 救世真士垂悲拯
南無大願地藏菩薩摩訶薩
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