紹興何閬仙家慶圖序 印光大師
詳夫春回大地．百卉各遂其生成。風起長空．萬籟咸為之鳴嘯。世無無因之果．亦無無果
之因。喻如種瓜得瓜．種豆得豆。聲和則響順．形直則影端。此舉世親知親見．諦信無疑
者也。因果二字．遍攝世出世間一切諸法．罄無不盡。世間聖人．非不明示因果。以其專
主經世．欲其可繼可傳。因只局在現生．及先代後代。而不詳其生之以前．死之以後．及
前自無始．後盡未來。後之學者不能深體聖人之意．遂謂人物之生．特天地之氣．偶爾湊
泊其形骸而已。其至於死．則形既朽滅．魂亦飄散。無因無果．成斷滅見。其負聖教而昧
己靈也甚矣。孔子之贊周易也。最初即曰積善之家．必有餘慶。積不善之家．必有餘殃。
箕子之陳洪範也。末後方明嚮用五福．威用六極。二者若不併過去現在未來三世而論．則
上天之畀與．聖人之言論．明王之政令．諸多矛盾。（如奸黨榮貴、忠藎誅戮、顏淵短命
、盜蹠長壽等、）若知前後因果．則窮通得喪．皆我自取。縱遇逆境．不怨不尤。只慚己
德之未孚．不見人天之或失。樂天知命．無往而不自在逍遙也。人徒見何君之一門慈孝．
四世同堂為慶。而不知其致此者．由多生之培植來也。須知娑婆世界．壽命短促．百年即
為上壽．而能得者有幾。今何君幸慈親之壽．已滿六旬。特啟華筵．承歡上壽。廣徵詩文
．用佐壽觴。可謂篤於事親．以身設教者也。又須知其窮三際而不遷不變．歷萬古而無減
無增者．方是老夫人即心本具之真實壽量也。蓋吾人現前一念．本自靈明洞徹．湛寂常恆
。直下與三世諸佛．無二無別。但以背覺合塵．迷心取境之故。致令原無遷變增減者．常
受遷變增減之厄。了無一念常住不動之時矣。我大覺世尊愍之．示生世間．成等正覺。隨
順機宜．廣垂言教。普令一切眾生．背塵合覺．復本心性。滅元無之幻業．了本有之真心
。故華嚴經云．奇哉奇哉．一切眾生．皆具如來智慧德相．怛因妄想執著．不能證得。若
離妄想．一切智．自然智．即得現前。須知智慧德相．與妄想執著．唯是一心．原非二物
。迷之則全智慧德相．便成妄想執著。悟之則全妄想執著．即為智慧德相。喻如水結成冰
．冰融成水。亦如醉見屋轉．屋實不轉。迷謂方移．方貴不移。所謂萬境本閒．唯心自鬧
．一心不生．萬法俱息者。此之謂也。然此理悟之雖易．證之實難。若非宿根成熟．孰能
親證親到。故我世尊．特垂方便．立一信願念佛求生淨土法門。無論若聖若凡．或愚或智
．與夫天仙修羅之輩．地獄鬼畜之儔。但能至誠發願．持佛名號。聖則頓成佛道．餘則帶
業往生。既得往生．則惑不期斷而自斷．德不期證而自證。譬如洪鑪片雪．未至而化。德
人覿面．鄙念全消。夫孝子之於親．宜先乎本而次乎末．養其體而導其神。倘唯知服勞奉
養以安之．立身行道以榮之．而不知以常住無生之道．念佛往生之法．諭令修持。使其生
念佛號．死生佛國。辭生死之幻苦．享常住之真樂。承事彌陀．參隨海眾。聞圓音而三惑
淨盡．睹妙境而四智圓明。不違安養．遍入十方。上求下化．廣作佛事。徹證即心本具之
佛性．普作苦海度人之慈航。是所謂見小而忘大．得近而遺遠。乃中人之局見．非達士之
大觀也。若能令慈親與己．併及家眷．同出娑婆．同生安養．同證無量光壽．同享寂滅法
樂．同作彌陀法王子．同為人天大導師。方可盡其孝慈之心．與夫教育之誼。其所謂孝慈
教育．非世之所謂孝慈教育也。此家慶圖原始要終之極致。倘不以予言為非．待至同生淨
土之後．用大圓智鏡．攝彼蓮池海會之影．普贈沈溺苦海之同胞。予亦當竭其愚誠．序而
讚之。
南無西方極樂世界 大慈大悲 阿彌陀佛
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歸命慈威無等尊 拔苦與樂真出要
定力能除三劫災 救世真士垂悲拯
南無大願地藏菩薩摩訶薩
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