普賢行願品疏鈔擷序 印光大師
淨土法門．其大無外。一切諸佛．及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法．皆從此出。一切菩薩．
及菩薩上求下化稱性所修之道．皆從此入。所謂無不從此法界流．無不還歸此法界也．夫
如來為一大事因緣．出現于世。雖隨機設教．種種不一。求其若聖若凡．上中下根．乃至
逆惡之流．同于現生了生脫死．俯謝三界．高登九品者．唯淨土一門為然也。噫。如來大
慈．普度眾生。唯此一法．堪暢本懷。眾生修行．冀出生死．唯此一法．決遂所願。法門
廣大．利益宏深。固宜一切佛子．悉皆奉行。何近見愚夫愚婦．率多竭誠歸命。而通宗通
教之士．反漠然置之．若不聞知者然。其故何在。以研教者按常途教理以論斷證．不信有
帶業往生之事。矜常處生死以度眾生．不願為速出生死之人。不知坯器未燒．經雨即化。
煩惑未斷．轉生即迷。自利尚難．焉能利他。此皆不諒己德．以博地凡夫．稍具慧性．便
以法身大士之作略自擬．以致一誤永誤也。參宗者專王參究．以期明心見性。不知其機稍
劣．不能明心見性者多多也。即使已得明心見性．而惑業未斷．仍舊輪迴生死．不能出離
者．又多多也。五祖戒．草堂清．海印信．真如吉吉等．乃其確證。噫。死生亦大矣．何
可以專仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之處世．大而創業垂統．小而
一衣一食．莫不仗眾人之力．以成自事。至于了生死大事．乃雖有佛力而不肯倚仗。欲顯
出格之作略．恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣．惜乎不知其所謂大也。不觀華嚴一經。王
于三藏。乃如來初成正覺．為界外四十一位法身大士．所說一生成佛之法。其一生成佛之
歸宗結頂究竟實義．在于以十大願王．回向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果。夫善財所
證．已得與普賢等．與諸佛等．所謂等覺菩薩也。等覺去佛．特一閒耳．尚須回向往生。
舉華藏世界海諸菩薩．同稟此教．同修此法。豈今之通宗通教者．其根性之利．證入之深
悉能超過此等菩薩乎。千經萬論．處處指歸。往聖前賢．人人趣向豈此諸經論皆不足遵依
。此諸聖賢．皆愚夫愚婦耶。一言以蔽之．曰．業深障重．未應解脫。故致日用不知．習
矣不察而已。普賢行願品者．即八十卷華嚴經．末後之入法界品。善財遍參五十三員知識
．至普賢所．承普賢開示．及威神之力．即證等覺。普賢乃為說偈．稱讚如來勝妙功德。
以文來未盡．故未結而終。清涼國師特著疏鈔．以大宏其道。至德宗貞元間。南印度烏茶
國王．方貢普賢行願品之梵本全文．譯成四十卷。前之三十九卷．即八十華嚴經之入法界
品．而文義加詳。第四十一卷．乃現所流通之普賢行願品也。時清涼亦預譯場．極為讚揚
．奉命撰疏。四十卷之全疏．中國久已失傳。幸東洋藏中．尚有其書。北京刻經處．專刻
古德佚書．不久當可流通也。此一卷經．又復重為別行疏．以備樂簡略．及修淨土者之研
窮。其徒圭峰．為之造鈔．固已中外流通矣。但以文富義繁．不便初機。范古農居士．以
世以淨土三經并行願品一卷．為淨土四經。三經註者頗多．不妨隨機取閱。此經唯有疏鈔
．雖發揮盡致．而初機每多茫然。遂即疏鈔．擷其要義．刊板流通。文雖簡略．義仍具足
．可謂觀機逗教。有益法門．殊非淺鮮。學者果能先閱擷本．後讚全文．不但清涼宏讚之
心．可以悉知。而普賢勸發．如來出世之心．亦可以悉知矣。敢請通宗通教之士．共隨華
藏海會諸菩薩．及諸愚夫愚婦之班．一致進行．同往西方。庶可不孤佛化．不負己靈也已
。
南無西方極樂世界 大慈大悲 阿彌陀佛
--
歸命慈威無等尊 拔苦與樂真出要
定力能除三劫災 救世真士垂悲拯
南無大願地藏菩薩摩訶薩
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.203.5.190