重刻龍舒淨土文題詞并序（代王弘願作） 印光大師
眾生心性．與佛同儔。由迷背故．輪迴不休。如來慈愍．隨機說法。普令含識．就路還家
無奈根性．萬有不齊。非出格人．決難出離。因茲特開．淨土一門。普攝一切．上中下根
五逆十惡．地獄相現。一念投誠．即登彼岸。等覺菩薩．德與佛齊。尚須往生．方證菩提
博地凡夫．具足煩惱。不肯念佛．如何是好。寄語世人．同生信願。執持佛號．始終莫變
待至臨終．蒙佛接引。頓出五濁．直登九品。見佛聞法．親證無生。乘大願輪．普度有情
淨土法門者．如來徹底悲心．普度眾生之法門也。令彼無力斷惑．具縛凡夫．信願持名．
現生了脫。與觀音勢至同為伴侶。上而至於等覺菩薩。位鄰佛果。尚須往生．方成正覺。
至頓至圓．徹上徹下。超越一代時教所說一方法門。以故當佛說彌陀經時．六方諸佛出廣
長舌．一音讚歎．稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊．能為甚難希有
之事。而我世尊．自敘宿因。謂我於五濁惡世．行此難事．得證菩提．為一切世間說此難
信之法．是為甚難。令其聞者．信受奉行．以究竟暢已出世之本懷而已。然此法門．甚深
難測。雖經諸佛本師交相勸信。而世之疑者．猶復甚多。不但世智凡情不信．即深通宗教
之知識．猶或疑之。不但知識不信．即已證真諦．業盡情空之聲聞緣覺．猶或疑之。不但
小聖不信．即權位菩薩．猶或疑之。即法身大士．雖能諦信．尚不能窮源徹底。良以此之
法門．以果覺為因心．全體是佛境界。唯佛與佛．乃能究盡．非彼諸人智所能知故也。我
輩凡夫．仰信佛言．依教奉行．自獲實益。若得聞此不思議法門．便是多劫深種善根．況
信受奉行乎哉。溯自大教東來．遠公創開蓮社。嗣後宗教高人．無不弘贊。如智者．慈恩
．清涼．永明等。以其為初機入道之第一要門．華嚴成佛之末後一著也。由是具縛凡夫．
仗佛力以了生死者．非算數譬喻所能知也。當南宋時．吾宗先德．有龍舒居士．名日休．
字虛中者。乘願再來．以身說法。雖在塵俗．不納妻室。雖入國學．不履仕途。發揮儒佛
之心宗．教授具信之子弟。又欲同人．咸生淨土。作為此書．普遍倡導。言淺而典．理深
而著。俯順劣機．循循善誘。曲盡婆心．無所不至。恐其畏難不入．故以晨朝十念．作普
攝群機之最勝方便。待其漸入漸深．如得嘉肴．既知其味．則日用云為．自能拳拳服膺唯
佛是念。非限於一茶之頃．以為定章也。倘能具真信願．畢生堅持十念．決定往生。況更
能加功用行者乎。不但此也。即絕無信願．絕不修持。知有彌陀聖號．亦為不可思議善根
。何以故．以由知故．遇境逢緣．便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼．由念佛而鬼遂不
現．因茲畢世念佛．臨終往生。且能歸而敘述前因．親現生西本身妙相。使先未預聞．則
便被鬼奪命．永劫沈淪矣。所以觀經三福．初則世善皆堪回向。及至九品．末則獄現尚獲
往生。至于一心不亂．妙觀圓成．證三昧而往生者．更不須言矣。是知淨土法門．普攝群
機．了無棄物．猗歟大哉。其書以真信切願．持佛名號．即生決定往生為宗。詳觀斷疑生
信．普勸修持．往生事跡．特為勸諭等．以及居士一生所行．未後所現。則上中下三根．
無根不被。信願行三法．無法不彰矣。爰付剞劂．普遍流通。企酬釋迦說法．諸佛證明．
列祖傳燈．居士著書之大慈悲心于剎塵海滴云耳。
南無西方極樂世界 大慈大悲 阿彌陀佛
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歸命慈威無等尊 拔苦與樂真出要
定力能除三劫災 救世真士垂悲拯
南無大願地藏菩薩摩訶薩
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