馮平齋宜人事實發隱 印光大師
人生世間．善惡各須輔助．方克有成。雖天縱之聖．尚須賢母賢妻．以輔助其道德．況其
下焉者乎。以故太任有胎教．致文王生有聖德。故詩讚其刑于寡妻．至于兄弟．以御于家
邦。然此但約文王邊說。若論太姒之德．固亦可以輔助文王之道。如雨燈互照．愈見光明
。兩手互洗．方得清淨。觀思齋太任．太姒嗣徽音之說．可以知矣。由是言之．世少賢人
．由于世少賢母．與賢妻也。良以妻能陰相其夫．母能胎教子女。況初生數年．日在母側
。親炙懿範．常承訓誨。其性情不知不覺為之轉變．有不期然而然者。余常謂教女為齊家
治國之本．又常謂治國平天下之權．女人家操得一大半．蓋謂此也。以天姿高者．若有賢
母以鈞陶之．賢妻以輔翼之。自可意誠心正．明明德．止至善。窮則獨善其身．達則兼善
天下。即天姿平常者．亦堪循規蹈矩．作一守分良民。斷不至越理犯分．為非作奸．以忝
所生．而為世害也。惜世人夢夢．不以盡倫守分教女．使日唯從事于妝飾．此外則一無所
講。異日為人妻．為人母．不但不能相夫教子．以成善士．或反相之教之以成惡人。由是
言之．教女一事．重于教子多多矣。而余所謂教女為齊家治國之本．及治國平天下之權．
女人家操得一大半．乃真語實語也。近世學風大開．女子入學．多被不知教本之教員所誤
。從茲不以盡倫守分．宜室宜家．相夫教子為事。各各皆欲操政權。作長官。越分計慮。
習為狂妄．亦可慨也。安得有長民者．極力提倡．令其在家庭中培植。俾修齊治平之效．
出于不知不覺．了無形跡中．則何幸如之。以是之故．余于馮宜人事實．重有感焉。宜人
者．包培齋居士之德配也。生有異性．幼嫻姆訓。在家孝父母．已嫁孝舅姑。而且篤信佛
法．修持唯謹。包君初尚不以為然．久之則與之俱化．而長齋念佛矣。以包君具聰明特達
之資．又日與端莊靜默．守分盡倫之宜人相處。其至性感人．蓋有潛移密化于不知不覺中
。包君固明哲君子．一清如水。宦遊時于有所入．不知來歷者．尚慮其或有錯因果處。必
正色勸戒．詳問來歷．以期無負于心而後已。又每戒其子．勿入政界。猶恐或有難免．故
又曰．政界中錢．唯日日辦事．應得薪俸．可以領受。否則悉屬非分．終須償還．不可不
慎。其事親相夫．持家教子之芳蹤。與夫戒殺放生．周急濟困．力懺宿業．篤修淨土之種
種懿行．皆堪風世。至其將終前三日．切戒厚葬．命用薄棺布衣。以為真者既去．何可為
此幻軀．濫費金錢．暴珍天物乎。況絲綢之原．皆由殺起。用以送葬．是以罪業相加。于
親愛之道．大相乖戾。臨終一二日．現諸痛苦．頗覺難堪。卒得見佛光明．結印而逝。蓋
由宿根深厚．現行淳淑。又得包君深知要義．乃教家人悉為助念。絕不提及訣別等事．亦
不略露哀痛情狀。又請通法女友．常為開導。比丘六人．相續助念。直至次日入殮．不動
哭聲。故使神識不生愛戀．得遂往生之願。則包君成就宜人之淨業者．可謂至矣。法華經
云．善知識者．是大因緣．所以化導．令得見佛。宜人固包君之善知識．包君亦宜人之善
知識。所謂善與善遇．相得益彰。若宜人者．可為當世婦女之師。而包君于其臨終助念．
及諸舉動．實足為修淨業者之家人．與其子若孫之軌範也。余故表而出之．以為愛親者勸
。餘詳事實中．此不備書。
南無阿彌陀佛
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歸命慈威無等尊 拔苦與樂真出要
定力能除三劫災 救世真士垂悲拯
南無大願地藏菩薩摩訶薩
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