上海佛學編輯社緣起 印光大師
心性者．十法界一切聖凡．墮獄生天．證真成佛之根本也。因果者．世出世一切聖賢．平
治天下．度脫眾生之大權也。然此心性．人各自具。真常寂照．妙莫能名。祇因迷而未悟
．不但不得受用．反承此心性之力．起惑造業．由業墮苦。展轉沈迷．輪迴六道。盡未來
際．了無出期。致我釋迦牟尼世尊．特垂哀愍．興無緣慈．運同體悲。不離寂光．示生世
間。精修梵行．成等正覺。于是歎曰．奇哉奇哉．一切眾生．皆具如來智慧德相．但因妄
想執著．而不證得。若離妄想．則一切智．自然智．無礙智．即得現前。由是隨機說法．
令得度脫。但由機器差別．故致法無定相。或漸或頓．或權或實．或顯或密．或性或相。
必期于徹悟此在凡不減．在聖不增．終日隨緣．終日不變之妙真如性．悉得徹證而後已。
以此心性．體雖不變．用常隨緣。隨迷染緣．由厚薄不同．而成六凡法界。隨悟淨緣．因
淺深各異．而成四聖法界。既知體常不變．由迷逆悟順．相用天殊。其誰不欲捨迷染緣．
隨悟淨緣。復還本有之天真．圓成無上之覺道乎。十法界．一一不出因果之外．欲離苦得
樂．超凡入聖者．固宜慎所擇也。又慮眾生業重障深．縱種善根．得生人天。既未斷惑．
必致造業。一墮惡道．苦無了期。于是以大悲心．特開淨土法門。俾具縛凡夫．于現生中
．即得出此娑婆．生彼極樂。與住行向地．及等覺菩薩．如觀音勢至．文殊普賢等．俱會
一處．親炙彌陀．以漸證夫道果耳。噫．世尊之恩．可謂極矣。雖天地覆載．亦難喻其少
分焉。迨至眾生機盡．如來應息。而大悲利生．終無有盡。由是諸大弟子．分布舍利．結
集經藏。俾遍界以流通．冀普沾乎法潤。及至東漢．大教始來。但由風氣未開．故唯在北
方流通。至孫吳赤烏四年．康僧會尊者．特開化建業。蒙如來舍利降臨．致孫權極生信仰
。遂修寺建塔．以宏法化。此法被南方之始也。至晉而遍布高麗．日本．緬甸．安南．西
藏．蒙古諸國。自茲以後．蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備．可謂極盛。天台．賢首．慈恩．
以宏教。臨濟．曹洞．溈仰．雲門．法眼．以宏宗。南山．則嚴淨毗尼。蓮宗．則修專淨
土。如各部之分司其職．猶六根之互相為用。良以教為佛語．宗為佛心．律為佛行。心語
行三．決難分屬。約其專主．且立此名。唯淨土一法．始則為凡夫入道之方便．實則是諸
宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者．得預末品。證齊諸佛者．尚期往生。如來在世．千機並
育．萬派朝宗。佛滅度後．宏法大士．各宏一法。以期一門深入．諸法咸通耳。譬如帝網
千珠．珠珠各不相混。而一珠遍入千珠．千珠悉攝一珠。參而不雜。離而不分。泥跡者謂
一切法．法法各別。善會者則一切法．法法圓通。如城四門．隨近者入。門雖不同．入則
無異。若知此意．豈但諸佛諸祖所說甚深諦理．為歸真達本明心見性之法。即盡世間所有
一切陰入處界大等．一一皆是歸真達本．明心見性之法。又復一一皆即是真是本．是心是
性也。以故楞嚴以五陰六入十二處十八界七大．皆為如來藏妙真如性也。由是言之．無一
法非佛法．亦無一人非佛也。無奈眾生．珠在衣裏．了不覺知。懷寶循乞．枉受窮困。以
如來心．作眾生業。以解脫法．受輪迴苦。可不哀哉。以故宏法大士．不憚艱辛．種種方
便．而為開導。令其諦了十法界因果事理．徹悟即心自性．以迄究竟圓證也。由唐而宋而
元而明而清．足一千年．聲教弗替。雖不及唐時之盛．猶可稱伯仲之倫。自咸同來．兵火
聯綿．飢饉荐臻。高人口希．庸人日多。國家不暇提倡．僧侶無力振興。由是在家高人．
以未嘗研究故．謬襲韓歐故套．遂致一敗塗地。至清末之時．大開學界。天姿高者．遂皆
翻閱佛經．始知道本在是．遂皆息心以研究焉。及至民國啟運．法制維新。奉教自由．載
于憲法。十餘年來．風氣大開。舉凡政軍學商名界偉人．多皆研究佛法．吃素念佛。顧聯
承．趙雲韶等諸居士．欲令同人．悉沾法利。擬于上海北京路長康里．設一佛學編輯社。
凡屬發明心性之論．彰顯因果之說。戒殺放生之利益．念佛往生之感通。與夫深經奧論之
解釋．高人懿士之修持。取便編輯．月出一冊．以餉當世。庶不知佛法者．因茲而知。稍
知佛法者．展轉入勝。果能依佛言教．諸惡莫作．眾善奉行。主敬存誠．洗心滌慮。不但
天災人禍．從茲消滅。俗美風淳．永享太平。將見徹悟唯心．親見佛性。離三界之苦因苦
果．證一乘之樂因樂果。庶不負此即心本具之真如妙性也已。
南無阿彌陀佛
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歸命慈威無等尊 拔苦與樂真出要
定力能除三劫災 救世真士垂悲拯
南無大願地藏菩薩摩訶薩
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